□李穎利

(太原旅游職業(yè)學院,山西 太原 030032)

隨著我國全域旅游事業(yè)的深入發(fā)展,文化在旅游發(fā)展中所占權重愈來愈突出,同時旅游與其他產(chǎn)業(yè)之間的融合也在不斷加強,其中旅游與教育的融合,直接催生出一種新的旅游業(yè)態(tài)——研學旅行。

自2013年至今,國務院辦公廳、國家教育部以及國家旅游局先后印發(fā)文件對研學旅行提出明確要求,我們可以認為,研學旅行肇始于國務院辦公廳公布的《國民旅游休閑綱要(2013-2020年)》,進一步深入發(fā)展是2014年發(fā)布的《關于促進旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見》以及2015年發(fā)布的《關于進一步促進旅游投資和消費的若干意見》。

同時國家教育部相繼出臺的關于研學旅行的文件,對研學旅行的快速發(fā)展更是起到了推波助瀾的作用,如:2016年3月發(fā)布《關于做好全國中小學研學實驗區(qū)工作的通知》,同年11月發(fā)布《關于推進中小學生研學旅行的意見》;2017年8月發(fā)布《中小學德育工作指南》,指南明確提出:“應將研學旅行納入學校教育教學計劃”,同年9月發(fā)布《中小學綜合實踐活動課程指導綱要》,2017年11月發(fā)布《第一批“全國中小學生研學實踐教育基地或營地”公示名單》,正式公示了研學旅行示范基地。

另外國家旅游局也于2016年適時發(fā)布《關于公布首批“中國研學旅游目的地”和“全國研學旅游示范基地”的通知》,次年再次發(fā)布《研學旅行服務規(guī)范》,對研學旅行的健康發(fā)展起到了規(guī)范與引導的作用。

上述基于國家層面推出的一系列關于研學旅行的重要文件,很大程度上推動了研學旅行的快速發(fā)展,近年來,山西也在積極探索研學旅行發(fā)展之路,大大小小的教育機構、旅行社等各方力量紛紛推出研學旅行項目,期望從中分得一杯羹。但山西研學旅行產(chǎn)品良莠不齊,客觀冷靜地審視山西研學旅行市場,發(fā)現(xiàn)大多數(shù)研學旅行存在研學旅行主題不明確,研學產(chǎn)品與中小學生教育教學課程標準結合不緊密,學生研學體驗不突出、不深刻以及缺乏專業(yè)研學導師進行及時有效地指導與點撥等諸多不盡如人意的地方,更有甚者,將原有旅游項目稍加改動,便美其名曰“研學旅行”。

對山西研學旅游市場的客觀審視,我們發(fā)現(xiàn)真正意義上的研學旅游產(chǎn)品鳳毛麟角,若希冀研學旅行未來能夠走上健康、有序的良性發(fā)展之路,研學旅行產(chǎn)品優(yōu)化勢在必行。筆者擬以歌詠綿山的古典詩歌作為研學旅行產(chǎn)品設計素材來談談自己對研學旅行產(chǎn)品優(yōu)化的具體思路。

1 選擇歌詠綿山的古典詩歌作為研學旅行產(chǎn)品設計素材的原因

1.1 吟詠綿山的古典詩歌緊扣中國傳統(tǒng)節(jié)日

2017年8月教育部發(fā)布《中小學德育工作指南》,指南提出:“開展節(jié)日紀念日活動。利用春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽等中華傳統(tǒng)節(jié)日以及二十四節(jié)氣,開展介紹節(jié)日歷史淵源、精神內涵、文化習俗等校園文化活動,增強傳統(tǒng)節(jié)日的體驗感和文化感。”

綿山景區(qū)恰恰與寒食、清明這樣的傳統(tǒng)節(jié)日結合得十分緊密,綿山因介子推而名揚天下,寒食節(jié)與介子推結緣是一個“層累地造成的附會傳說?！盵1]且清明和寒食緊緊相連,寒食禁火三日,至清明才換新火,因此寒食、清明兩個節(jié)日的習俗,在唐代界限已不那么清楚,至宋代以后,便自然而然地合二為一了。所以依托綿山景區(qū),依托吟詠綿山的古典詩歌,精心設計研學旅游產(chǎn)品,意義將非同一般。

吟詠綿山的詩歌中吟詠寒食節(jié)的詩歌數(shù)目大、類型多,總體呈現(xiàn)這樣一個特點,即:凝重與活潑并重,淚水過后不忘適當疏解。接下來讓我們一探究竟,吟詠寒食節(jié)的詩歌中,有很大一部分是關于祭祀的,如:王建《寒食行》云:“寒食家家出古城,老人看屋少年行。丘垅年年無舊道,車徒散行入衰草。牧兒驅牛下冢頭,畏有家人來灑掃。遠人無墳水頭祭,還引婦姑望鄉(xiāng)拜。三日無火燒紙錢,紙錢那得到黃泉。但看垅上無新土,此中白骨應無主?！痹偃绨拙右住逗骋巴鳌吩?“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。風吹曠野紙錢飛,古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹,盡是死生離別處。冥冥重泉哭不聞,蕭蕭墓雨人歸去?！彼稳烁呔涨洹肚迕鳌?“南北山頭多墓田,清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶,血淚染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上,夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當醉,一滴何曾到九泉?！钡鹊?都描繪了清明祭掃的場面,表達了對祖先的無限哀思,讀后讓人不禁回憶過往,悲從中來,情緒低沉……

但是,每當清明、寒食之日,已是春天來臨之時,所以,人們一方面感嘆易逝的生命,又不禁憧憬著對生命新的綻放的期許,所以吟詠踏青及游藝的詩歌,讓我們感受到中國人獨特的生存之道,在壓抑、悲痛之后,總能巧妙地尋找到一個突破口,使自己壓抑的身心,享受片刻的歡愉,使自己的精神得以放歸自然,使自己的心靈遠離塵囂。如唐代詩人孟郊《濟源寒食》詩曰:“一日踏春一百回,朝朝沒腳走芳埃?！泵虾迫弧洞蟮绦屑娜f七》也是寒食踏青名作:“大堤行樂處,車馬相馳突。歲歲春草生,踏青二三月。王孫挾珠彈,游女矜羅衭。攜手今莫同,江花為誰發(fā)。”詩人杜甫也有踏青名句:“江邊踏青罷,回首見旌旗?！北R延讓《樊川寒食二首》:“寒食權豪盡出行,一川如畫雨初晴。誰家絡絡游春盛,擔入花間軋軋聲。鞍馬和花總是塵,歌聲處處有佳人。五陵年少粗于事,栲栳量金買斷春。”詩中生動描繪了寒食踏青的熱鬧場景。

不僅如此,寒食清明節(jié)人們還會進行非常有意思的游藝活動,如蹴鞠、蕩秋千、放風箏等。唐代大詩人王維寫道:“蹴鞠屢過飛鳥上,秋千競出垂楊里”。晚唐詩人李義山在寒食節(jié)寫下:“今日寄來春已老,鳳樓迢遞憶秋千?！彼未膶W家王禹偁《寒食》詩云:“稚子就花拈蛺蝶,人家依樹系秋千?！边€有一首竹枝詞唱到:“風鳶放出萬人看,千丈麻繩系竹竿;天下太平新巧樣,一行飛上碧云端?！毙蜗笊鷦拥孛枋隽水敃r人們放風箏、看風箏的情景。

1.2 吟詠綿山的古典詩歌是對中華傳統(tǒng)文化的獨特展現(xiàn)

2017年教育部發(fā)布《中小學德育工作指南》(以下簡稱《指南》),該文件提出“培養(yǎng)學生愛黨愛國愛人民……了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化、社會主義先進文化,增強中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！苯酉聛怼吨改稀吩趯W段目標中提到:小學低年級要教育引導學生“愛家鄉(xiāng)”,小學中高年級要“了解家鄉(xiāng)發(fā)展變化”“了解中華傳統(tǒng)文化”；初中階段要教育引導學生“認同中華文化”;到了高中階段提出了更高的要求“弘揚民族精神,增強民族自尊心、自信心和自豪感?！蓖ㄟ^對文件的研讀我們不難發(fā)現(xiàn),要真正做好研學課程資源的開發(fā),研學產(chǎn)品素材的選擇一定要慎之又慎,筆者認為至少要體現(xiàn)兩點:素材資源能夠集中展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化,同時應該特別注意素材所具備的地域性,吟詠綿山的古典詩歌恰恰集中體現(xiàn)了這樣兩個特點。

據(jù)筆者了解,吟詠綿山的古典詩歌主要一部分是吟詠介子推的詩作,這些詩歌集中展現(xiàn)出了介子推身上所具有的“忠義”精神及可貴的“功不言祿”精神,胡曾在其《寒食詩》中寫道:“食君刳骨心何赤,辭祿焚軀志甚堅!綿上煙高標氣節(jié),介山祠壯表忠賢。”集中體現(xiàn)了介子推忠心侍主,在晉文公饑腸轆轆之時,甚至不惜割股奉公,在《史記》中有一段介子推與其母親的對話,“其母曰:‘盍亦求之,以死誰懟?’推曰:‘尤而效之,罪有甚焉。且出怨言,不食其祿。’母曰:‘亦使知之,若何?’對曰:‘言,身之文也;身欲隱,安用文之?文之,是求顯也。’”[2]從上面這段文字可以看出介子推淡泊名利,功不言祿,與時下汲汲于名利之人表現(xiàn)得大相徑庭,讓人刮目相看,所以盛唐詩人盧象高度評價和頌揚介子推:“深冤何用道,峻跡古無鄰,魂魄山河氣,風雷御宇神。”

正是基于上述考慮,筆者認為綿山的諸多吟詠之作是開展研學旅行產(chǎn)品設計非常好的素材資源。接下來想結合綿山吟詠之作談談研學旅行產(chǎn)品優(yōu)化設計的一些思路。

2 研學旅行優(yōu)化策略探究——以綿山詩歌研學旅行產(chǎn)品設計為例

2.1 研學產(chǎn)品整體設計要主題鮮明

研學產(chǎn)品設計應在充分市場調研的基礎之上,明確產(chǎn)品適宜的目標受眾,清晰產(chǎn)品定位,挑選合適的資源進行整合重組,并設計相應的教育教學活動。譬如:針對中小學語文教學中遇到的詩歌教學,如何使自己的教學更具有吸引力,如何更好地貫徹《中小學德育工作指南》中的學段要求,我們可嘗試以吟詠綿山的詩歌作為突破口,讓學生親臨綿山,吟詠詩歌,細細品味,感受介子推的高貴品質,進而激發(fā)學生對家鄉(xiāng)的熱愛之情,在這里吟詠介子推的詩歌成為一個明確的抓手,而且能夠深入進去,這樣就會趣味無窮,引發(fā)情感共鳴。

2.2 研學旅行過程要高度關注研學者的旅游體驗

“著名學者Chris Ryan在其著作《休閑旅游:社會科學的透視》中,將影響旅游體驗的因素劃分為先在因子、干涉變量、行為和結果幾個因素,并且認為旅游體驗的質量是這些因素相互作用的結果。在他的這個分析模型中,先在因子由個性、社會等級、生活方式、家庭生命周期階段,目的地營銷和形象定位,過去的知識和經(jīng)驗,期望以及動機所構成?！盵3]由此可見,旅游體驗的質量在一定程度與“先在因子”緊密相關,先在因子決定了游客的旅游期望值,作為研學旅行的組織者倘使希望研學旅游者獲得較好的旅游體驗,就一定要關注與旅游體驗緊密相關的“先在因子”,對每一位研學旅游者的個性、生活方式及過去所掌握的知識和經(jīng)驗等有一定的知悉,筆者建議研學組織者在組團前期可設計相應的表格,將研學體驗者的相關信息盡早提供給研學導師,便于研學導師及時掌握這些對研學體驗質量會產(chǎn)生一定影響的有效信息。

研學旅行是課堂的有效延伸,是一種寓教于樂的全新旅游形式,“旅游企業(yè)在提供服務的過程中,如果能創(chuàng)造性地針對每一個旅游者的特殊要求提供一些意想不到的服務,則會改變旅游者的滿意程度?！盵3]所以研學旅行過程中應盡可能為研學成員提供親自動手參與的機會,這樣才會給學生留下深刻印象。

比如,針對小學教育對象,在綿山開展詩歌研學旅行時,應適度增加互動游戲環(huán)節(jié),并且可以加入觀看與介子推事跡緊密相關的動畫片,或者進行角色扮演等項目,應著重以體驗式和趣味型為目的;針對中學生,在進行綿山詩歌研學旅行時,應適當引入互聯(lián)網(wǎng)教學模塊,增加互動環(huán)節(jié)交流、鼓勵學生翔實記錄所見所聞,可以開展詩歌知識大賽,排練舞臺劇等項目。產(chǎn)品設計及實施要針對不同的研學團體,開展不同層次的研學活動,絕對不能千篇一律。

2.3 研學旅行資源整合一定要情景化

研學旅游的組織者一定要對旅游資源進行合理有效地梳理整合,避免干癟蒼白的語言說教,避免簡單的圖片呈現(xiàn),應緊密地結合旅游景區(qū)景點的特定情境,激發(fā)研學旅游者的情感共鳴,引導其積極參與研學教育教學活動,從而產(chǎn)生屬于研學旅游者自己的獨特旅游體驗。

在綿山開展詩歌研學旅行時可以充分利用綿山所獨具的直觀性景觀,例如:位于柏樹嶺半山腰的介公祠是一座特大型的石窟祠廟,殿內有大型圓雕、懸塑以及壁畫,主要內容是關于介子推的生平故事和傳說,所塑天地山水、日月云雷、園林屋宇、禽獸花木和人物場景,形象逼真,栩栩如生,是對介子推“忠義”精神的直觀立體展現(xiàn),便于研學成員獨特旅游體驗的激發(fā)。再如介子推母子塑像,母親蹲坐,介子推站在一旁,母子相依,身映藍天,俯視大地,是綿山的典型象征,在此處,可以讓研學旅行成員展開詩歌創(chuàng)作,大膽想象:母子二人在談論什么?是介子推對母親表明自己的歸隱決心,或是連日奔波，對母親心中難免產(chǎn)生種種愧疚等。

另外在母子二人的塑像前方有12通文摘碑,文摘碑的內容是從《史記》《新序》《日知錄》等歷史文獻中摘錄出的與介子推相關的內容,這些碑文無疑為研學旅行團隊成員更加深入地了解介子推提供了可靠的信息渠道。當然,還建議綿山

景區(qū)管理者要加強文化創(chuàng)意,充分利用新興的科技手段,搭建更能夠吸引研學體驗者眼球的教育情境,從而更好地滿足研學者差異化的體驗需求。

2.4 研學旅行的策劃者、組織者、實施者均應專業(yè)化

研學旅行的策劃者、組織者和實施者,均應專業(yè)化,一方面具有旅游的相關知識,另一方面還要對中小學生學習知識的有效方法了然于胸,能夠針對不同的受眾熟練地運用不同的引導方法,開展有效的詩歌研學活動,讓研學旅行成員更好地參與進來,且形成雙方不斷持續(xù)互動這樣一種良性狀態(tài),從而激發(fā)學生研學興趣,使學生不斷迸發(fā)智慧的火花,真正實現(xiàn)在體驗中獲取知識的研學目的。上述目標的達成,離不開專業(yè)的研學旅行服務人員。這里所講的專業(yè)的研學旅行服務人員并非通常意義上的導游或者講解員,他們應接受教育學、心理學及教學法等與教育教學密切相關的知識培訓,本著對旅游的熾熱之情,對文化的虔誠體味,對教育的責任擔當才能提供高品質的研學服務及提供高質量的研學產(chǎn)品,從而達成真正意義上的研學旅行。