柴秀波

(山東工商學院 馬克思主義學院,山東 煙臺 264005)

批判性是馬克思思想理論的重要特征。“批判”不是簡單的否定,而是包含肯定和否定兩個方面,也就是辯證法中所說的“揚棄”。辯證法就是“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解,……辯證法不崇拜任何東西,按其本質來說,它是批判的和革命的”[1]。馬克思和恩格斯創(chuàng)立了唯物辯證法,同時也將辯證法的這種批判性運用于自身的理論創(chuàng)新之中,馬克思的思想理論就是在實踐基礎上對以往思想理論的批判性對話中建立起來的。從他著作的名稱上可見一斑,比如《黑格爾法哲學批判》《政治經濟學批判》《哥達綱領批判》以及(馬克思恩格斯合著的)《神圣家族,或對批判的批判所做的批判》和《德意志意識形態(tài) 對費爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學以及各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判》等等,即使有些著作名稱沒有“批判”一詞,那內容上也會有對各種錯誤思潮或對資本主義現(xiàn)實的批判?？梢哉f,馬克思的理論創(chuàng)新既基于當時的社會實踐背景,也是在與前人思想的批判性對話中建立起來的。

一、財富的內涵:對亞當·斯密和黑格爾的批判

馬克思盡管沒有撰寫過有關財富問題的專門著作,但他通過對以往思想家財富思想的批判,間接地詮釋了自己對財富內涵的理解。

1.對亞當·斯密財富思想的批判

國民財富是古典政治經濟學的研究對象,馬克思說[2]:“古典政治經濟學在英國從威廉·配第開始,到李嘉圖結束”,威廉·配第作為馬克思眼中的“現(xiàn)代政治經濟學的創(chuàng)始者”,他曾指出[3]:“土地為財富之母,而勞動則為財富之父和能動的要素?！迸涞谡J為財富是由勞動創(chuàng)造的,但財富的創(chuàng)造是受土地等自然條件制約的。亞當·斯密作為古典政治經濟學的重要代表人物,他繼承了勞動創(chuàng)造財富的思想,在《國富論》中,他指出[4],“勞動是第一位的,是人們用以購買一切物品的代價。人世間的一切財富,其實并不是用金銀購買的,而是用勞動交換的?！敻坏膬r值,就在于它們所能夠交換或購得的勞動量”。對斯密這個思想,馬克思給予了充分的肯定,認為“他拋開了創(chuàng)造財富的活動的一切規(guī)定,——干脆就是勞動,既不是工業(yè)勞動,又不是商業(yè)勞動,也不是農業(yè)勞動,而既是這種勞動,又是那種勞動。有了創(chuàng)造財富的活動的抽象一般性,也就有了被規(guī)定為財富的對象的一般性,這就是產品一般,或者說又是勞動一般,然而是作為過去的、對象化的勞動。這一步跨得多么艱難,多么巨大”[5]。馬克思在肯定斯密關于勞動(一般性勞動)創(chuàng)造財富的思想的同時,也揭示了斯密財富思想的局限性:他沒有看到資本主義社會財富的本質,把資本主義社會財富看作是財富的一般的永恒的自然形式,表面上承認勞動、承認人的作用,實際上根本沒看到人,沒有看到資本主義社會“勞動異化的本質”,沒有通過物與物的關系洞察到其背后的人與人的關系。正是通過對以斯密為代表的古典經濟學家們的財富思想的批判,馬克思從哲學的高度賦予了財富以更豐富的人學內涵。

2.對黑格爾財富思想的批判

德國古典哲學家黑格爾根據(jù)斯密的“一般勞動”是財富的源泉思想,運用辯證法,闡釋了財富的生產與享受、個體性與普遍性之間的關系。他認為[6],“財富雖然是被動的或虛無的東西,但它也同樣是普遍的精神的本質,它既因一切人的行動和勞動而不斷地形成,又因一切人的享受或消費而重新消失。在財富的享受中,個體性固然成了自為的或者說個別的,但這個享受本身卻是普遍的行動的一個結果,而且反過來,又是促成普遍行動和大家享受的原因。”在這里,黑格爾揭示了財富的來源即財富的創(chuàng)造、財富的消費都具有普遍性的精神意義。在財富的生產與享受中,還存在著個體性與普遍性的辯證關系[7],即“在勞動和滿足需要的上述依賴性和相互關系中,主觀的利己心轉化為對其他一切人的需要得到滿足是有幫助的東西,即通過普遍物而轉化為特殊物的中介。這是一種辯證運動。其結果,每個人在為自己取得、生產和享受的同時,也正為了其他一切人的享受而生產和取得。在一切人相互依賴全面交織中所含有的必然性,現(xiàn)在對每個人說來,就是普遍而持久的財富。”在黑格爾看來,財富的來源是一般勞動,一切形式的勞動都是人的本質的外化即對象化,這種勞動既是個體的,同時又是普遍的,就在這種個體和普遍的對立統(tǒng)一的辯證關系中,社會財富形成了。

馬克思認為黑格爾“他抓住了勞動的本質,把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結果。”將勞動的本質與“人的自我確證的本質”聯(lián)系了起來。但他“只看到勞動的積極的方面,沒有看到它的消極的方面”,并且“黑格爾惟一知道并承認的勞動是抽象的精神的勞動”[8]。馬克思通過對黑格爾財富思想的批判,拋棄了他思想中的唯心主義因素,進一步科學地闡明了財富與人的本質之間的內在關聯(lián)。

3.馬克思對財富內涵的理解

馬克思對財富內涵的詮釋是建立在對亞當·斯密、黑格爾以及其他許多思想家的財富思想的批判基礎上的。

什么是財富?在馬克思看來,財富的元素形式是單個的商品,而貨幣是一般財富。他在《資本論》和《政治經濟學批判》中表達了該思想,“資本主義生產方式占統(tǒng)治地位的社會的財富,表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’,單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式”[9]?！柏敻坏淖畛醯淖匀话l(fā)生的形式,是剩余或過剩的形式,是并非作為使用價值而直接需要的那一部分產品,或者說,是對那些其使用價值不屬于最需要范圍的產品的占有?！Ｓ嗟漠a品變成可以交換的產品即商品。這種剩余的最適當?shù)拇嬖谛问绞墙鸷豌y,這是財富被當作抽象的社會財富保存時采取的第一種形式?！盵2]也就是說,數(shù)量有限用于交換的有用的貨物財富,僅僅是財富最初的自然發(fā)生的形式,是財富的具體的、特殊的形式,而貨幣才是一般財富,人們通過把自己生產的貨物賣掉,換成貨幣,再用貨幣去購買自己所需要的貨物,這樣才能克服貨物與貨物的狹小的交換范圍,實現(xiàn)人與人之間的自由合作。正是在這個意義上,馬克思才認為貨幣是一般財富。

財富的本質是什么?馬克思認為,財富是人的本質力量的對象化,“真正的財富就是所有個人的發(fā)達的生產力”[10]。追求財富的最終目的是實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。正如有學者指出[11],“馬克思的學說并不認為人的主要動機就是獲得物質財富;不僅如此,馬克思的目標恰恰是使人從經濟需要的壓迫下解脫出來,以便他能夠成為具有充分人性的人;馬克思主要關心的事情是使人作為個人得到解放,克服異化,恢復人使他自己與別人以及與自然界密切聯(lián)系的能力”。人類所追求的共產主義理想,就是要[12]“迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經消失”“腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失”“在隨著個人的全面發(fā)展,他們的生產力也增長起來,而集體財富的一切源泉都充分涌流之后,——只有在那個時候,才能完全超出資產階級權利的狹隘眼界,社會才能在自己的旗幟上寫上:各盡所能,按需分配!”共產主義社會是在集體財富的一切源泉充分涌流之后,人才能實現(xiàn)對人的本質的真正占有。財富雖然是通過人的勞動創(chuàng)造的,但人創(chuàng)造財富不是為了享受財富,而是為了實現(xiàn)人的自由自覺的本質,實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展?！叭绻麙伒舄M隘的資產階級形式,那么,財富不就是在普遍交換中產生的個人的需要、才能、享用、生產力等等的普遍性嗎?財富不就是人對自然力——既是通常所謂的‘自然’力,又是人本身的自然力——的統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎?財富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮嗎?……在這里,人不是在某一種規(guī)定性上再生產自己,而是生產出他的全面性;不是力求停留在某種已經變成的東西上,而是處在變易的絕對運動之中?！盵5]財富的本質是人的本質力量的對象化,是人的勞動本質的確證,是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的基礎和前提。

通過對以斯密為代表的古典經濟學家和以黑格爾為代表的哲學家的財富思想的批判,馬克思詮釋了財富的元素形式是單個的商品,而貨幣是一般財富。財富是人的本質力量的對象化,是人類走向共產主義、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的基礎和前提等思想。

二、財富的源泉:對“勞動是一切財富的源泉”思想的批判

馬克思在《哥達綱領批判》中,批判了關于“勞動是一切財富和一切文化的源泉”的思想,認為自然界和勞動一樣也是財富的源泉,突出了自然界在財富生產中的重要地位,揭示了財富生產過程中所包含的人與自然、人與人之間的關系。

自然界和勞動一樣也是財富的源泉。馬克思指出[12],“勞動不是一切財富的源泉。自然界同勞動一樣也是使用價值(而物質財富就是由使用價值構成的!)的源泉,勞動本身不過是一種自然力即人的勞動力的表現(xiàn)?！瘪R克思認為,財富的源泉是自然界和勞動兩個方面,是客觀和主觀相結合的產物?！皠趧硬⒉皇撬a的使用價值即物質財富的唯一源泉。正象威廉·配第所說,勞動是財富之父,土地是財富之母”[9],馬克思通過引用威廉·配第的論述來說明自然界對于創(chuàng)造財富的重要性,勞動并非財富的唯一來源,自然界和勞動一樣也是財富的源泉,創(chuàng)造財富的勞動是要受到一定的自然物質條件制約的。“只有一個人一開始就以所有者的身份來對待自然界這個一切勞動資料和勞動對象的第一源泉,把自然界當做屬于他的東西來處置,他的勞動才成為使用價值的源泉,因而也成為財富的源泉。”[12]也就是說,只有當人們認識了自然界,把自然界當成一個屬人的世界時,自然才成為財富之源,但自然作為財富之源,它只是財富生成過程中的被動因素,沒有人類的勞動,任何自然資源都無法變成財富,勞動與自然相結合才能成為財富的源泉。

勞動都是社會性的勞動,是在一定的社會關系中進行,只有作為社會勞動才能成為財富的源泉。馬克思指出[12]“‘勞動只有作為社會的勞動’,或者換個說法,‘只有在社會中和通過社會’‘才能成為財富和文化的源泉’?！薄肮铝⒌膭趧?假定它的物質條件是具備的)即使能創(chuàng)造使用價值,也既不能創(chuàng)造財富,又不能創(chuàng)造文化。”馬克思在此突出了勞動的社會性,強調不能忽視勞動在創(chuàng)造財富過程中人與人之間的關系,也就是生產關系。

因此,馬克思通過對“勞動是一切財富的源泉”思想的批判,揭示了自然界和勞動共同構成財富的源泉的思想,且這種勞動是處于一定社會關系中的勞動,因此,在分析考察社會財富的時候,不能拋開生產關系(人與人之間的關系)而孤立地考察財富,在階級社會中,不能忽視財富的階級性。而拉薩爾等人關于“勞動是一切財富和一切文化的泉源”的說法體現(xiàn)的就是資產階級的觀點和主張,實際上是在為資本主義剝削制度作掩護。

三、財富的目的:對資本主義社會財富異化的批判

馬克思認為,自然界和勞動共同構成了財富的源泉,而勞動作為社會性的勞動,在創(chuàng)造財富過程中具有社會性和階級性。因此,在對社會財富進行考察時,不能脫離當時的社會背景和階級狀況,馬克思就是立足于資本主義社會所存在的財富異化現(xiàn)象,通過對這種異化現(xiàn)象的批判,揭示了財富的目的或價值取向就是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

“資本”的本性是什么?資本[5]“作為財富的一般形式,作為起價值作用的價值而被固定下來的貨幣,是一種不斷要超越出自己的量的界限的欲望:是無止境的過程。它自己的生命力只在于此;它只有不斷地自行倍增,才能保持自己成為不同于使用價值的自為的交換價值?！瘪R克思認為,在資本主義社會,作為財富形式之一的資本,其本性就是要無限擴大自身,資本主義社會的財富具有增殖的無限性和極大的貪婪性,財富主要表現(xiàn)為“龐大的商品堆積”即交換價值,表現(xiàn)為能夠帶來更多財富、實現(xiàn)自身價值增值的價值。因此,在資本主義社會條件下,“人們信賴的是物(貨幣),而不是作為人的自身”[10],物實現(xiàn)了對人的統(tǒng)治,在這種統(tǒng)治之下,工人為資本家創(chuàng)造出財富的同時,卻生產出自身的貧窮,而且是越勞動越貧窮?！跋硎苓@種財富的人,一方面,僅僅作為短暫的、恣意放縱的個人而行動,并且把別人的奴隸勞動、把人的血汗看作自己的貪欲的虜獲物,所以他把人本身,因而也把自己本身看作可犧牲的無價值的存在物……他把人的本質力量的實現(xiàn),僅僅看作自己無度的要求、自己突發(fā)的怪想和任意的奇想的實現(xiàn)。但是,另一方面,財富又被僅僅看作手段,看作應當加以消滅的東西。因而,他既是自己財富的奴隸,同時又是它的主人;……他還沒有體驗到這種財富是一種作為凌駕于自己之上的完全異己的力量的財富。他寧愿把財富僅僅看作自身的力量”[13]。在資本主義社會,財富表現(xiàn)為一種異化狀態(tài),它作為人發(fā)展的手段,上升為奴役人、統(tǒng)治人的力量,人變成了物的奴隸,追求財富成為了人們生活的最終目的,而人成為了獲取財富的手段。

針對資本主義社會這種財富異化的現(xiàn)象,馬克思和恩格斯給予了尖銳的批判。恩格斯曾引用摩爾根的一段話[14]:“自從進入文明時代以來,財富的增長是如此巨大,它的形式是如此繁多,它的用途是如此廣泛,為了所有者的利益而對它進行的管理又是如此巧妙,以致這種財富對人民說來變成了一種無法控制的力量。人類的智慧在自己的創(chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了。然而,總有一天,人類的理智一定會強健到能夠支配財富,一定會規(guī)定國家對它所保護的財產的關系,以及所有者的權利的范圍。社會的利益絕對地高于個人的利益,必須使這兩者處于一種公正而和諧的關系之中?！瘪R克思也表達了類似觀點,他指出[8]:“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄,因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有;因此,它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸,這種復歸是完全的,自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內生成的?！痹隈R克思看來,到共產主義社會,財富異化現(xiàn)象會完全消失,共產主義社會是通過財富的生成而促進“社會的人”即“合乎人性的人”的全面發(fā)展的社會,追求財富的最終目的,是通過財富的充分涌流,克服資本主義財富異化現(xiàn)象,從而實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

馬克思正是在與以往思想家關于財富思想的批判性對話中,詮釋了自己關于財富的內涵、財富的源泉、財富的目的等財富思想,這些思想對當今社會的人們如何培養(yǎng)理論思維能力、如何正確的追求與創(chuàng)造財富具有重要的啟發(fā)意義。

一方面,馬克思的批判性思維啟發(fā)我們要高度重視理論思維能力的培養(yǎng)[15-16]。習近平同志就特別強調科學理論思維的重要作用,他指出[17],“我們黨面對著十分復雜的國內外環(huán)境,肩負著繁重的執(zhí)政使命,如果缺乏科學理論思維的有力支撐,就難以戰(zhàn)勝各種風險和困難,難以不斷前進”。只有擅長運用理論思維來分析問題,才能有效解決問題。批判性思維就是一種重要的理論思維形式,馬克思特別擅長運用批判性思維,因為批判性思維可以幫助人們客觀的、真實的揭示和反映事物的本質和規(guī)律,正確的指導社會實踐并取得預期效果。在當今信息化社會,人們每天要面對來自互聯(lián)網的大量信息且真?zhèn)坞y辨,如何對這些信息進行分辨并作出科學的判斷,就需要具備批判性思維能力。批判性思維表現(xiàn)為大膽質疑、多方求證、審慎推理等,這種思維方式可以幫助人們在紛繁復雜的社會現(xiàn)象面前,把握事物的本質和發(fā)展規(guī)律,正確認識和判斷社會發(fā)展形勢,保持戰(zhàn)略定力,正如習近平所言[17]:“要有足夠的戰(zhàn)略定力和戰(zhàn)略自信,不要因一時一事或某些人、某些國家的言論而受到影響,更不能掉入別人故意設置的各種陷阱”,也就是說,要想不掉入別人所設置的陷阱,就需要保持戰(zhàn)略定力,要保持戰(zhàn)略定力,就需要具備科學理論思維,尤其是批判性思維能力。如何培養(yǎng)這種能力呢?習近平同志認為,這就需要學習馬克思主義哲學,認真研讀馬克思主義經典著作,他說[17-18]:“學哲學、用哲學,是我們黨的一個好傳統(tǒng)。要原原本本學習和研讀經典著作,努力把馬克思主義哲學作為自己的看家本領。”“要結合工作實際,腦子里經常裝幾個問題,反復思考,這對于培養(yǎng)和提高理論思維和戰(zhàn)略思維能力很有好處。”

另一方面,馬克思的財富思想有助于我們樹立正確的財富觀。馬克思始終把人的因素作為財富的價值尺度,認為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是創(chuàng)造和追求財富的終極目標,這啟發(fā)我們在重視物質財富積累的同時,科學的分析和把握財富與人生的關系。人生價值的實現(xiàn)離不開一定的物質財富基礎,但有價值的人生不能把追求物質財富作為終極目標,使“人成為物化的人,被自然情欲所操縱的人,為工具理性所支配的人,喪失了生命激情的人”,這樣的人“局限眼前,醉心功利,遺忘未來,失卻崇高”[19]。可見,人生的價值不應只體現(xiàn)在追逐金錢等物質享受上,而是要把自身的完善、社會的發(fā)展、共產主義遠大理想的實現(xiàn)有機統(tǒng)一起來。擁有了正確的財富觀,就擁有了為實現(xiàn)個人價值、社會價值而努力奮斗的積極人生態(tài)度,也就擁有了為實現(xiàn)中華民族偉大復興而努力奮斗的信心與決心。