馬金水

試析蘇軾“崇陶”思想的詩學(xué)內(nèi)蘊(yùn)

馬金水

（湖南師范大學(xué)文學(xué)院 湖南長沙 410006）

在北宋詩學(xué)的“破——立”格局當(dāng)中，蘇軾的“崇陶”思想產(chǎn)生了重要的作用。蘇軾對陶淵明的接受評價(jià)，體現(xiàn)出他在詩學(xué)上“有觸于中，發(fā)為詠嘆”的本質(zhì)觀、“吾所謂文，必與道俱”的功用觀、“質(zhì)而實(shí)綺，文理自然”的標(biāo)準(zhǔn)觀、“成竹于胸，至靜而明”的創(chuàng)作觀。蘇軾對陶淵明的選擇既代表著個(gè)人道路的轉(zhuǎn)向，也折射出宋代詩學(xué)在前代基礎(chǔ)上所完成的拓新與前進(jìn)。

蘇軾；“崇陶”思想；詩學(xué)

蘇軾對陶淵明及其詩歌的接受，既推動(dòng)了個(gè)人生命的豐富與超越，亦促成了陶淵明經(jīng)典地位的確立。觀察蘇軾思想之形成，其“崇陶”思想無疑是一個(gè)適合的角度。不過，蘇軾對陶淵明的接受是全方面的，其詩學(xué)理論便是一個(gè)有待針對性討論的重要部分。

一、總覽：宋詩場域的“破——立”格局

葉燮云：“詩始于《三百篇》，而規(guī)模體具于漢。自是而魏，而六朝、三唐，歷宋、元、明，以至昭代，上下三千余年間，詩之質(zhì)文、體裁、格律、聲調(diào)、辭句，遞升降不同。而要之，詩有源必有流，有本必達(dá)末；又有因流而溯源，循末以返本。其學(xué)無窮，其理日出。乃知詩之為道，未有一日不相續(xù)相禪而或息者也?！盵1]1在不同的時(shí)代下，中國詩歌不斷進(jìn)著形式嬗變和內(nèi)容轉(zhuǎn)向，通過連續(xù)的因革煥發(fā)出文學(xué)生生不息的生命力。然而，詩歌之變革有緩有急，入宋以來，文學(xué)演進(jìn)便進(jìn)入了一個(gè)突變的時(shí)期。對此，他亦深有體會(huì)：“自漢魏至晚唐，詩雖遞變，皆遞留不盡之意。即晚唐猶存余地，讀罷掩卷，猶令人屬思久之。自梅蘇變盡昆體，獨(dú)創(chuàng)生新，必辭盡于言，言盡于意，發(fā)揮鋪寫，曲折層累以赴之，竭盡乃止。”[1]390

宋初詩歌的發(fā)展以白體、晚唐體、西昆體的流變?yōu)榫€索，最終開掘出一條迥異于唐的詩歌道路，而真正能夠體現(xiàn)宋調(diào)特質(zhì)的詩學(xué)思想，要等三體結(jié)束，北宋詩學(xué)進(jìn)入穩(wěn)定時(shí)期才逐漸地顯現(xiàn)出來。故而，就這一時(shí)期的重要詩人及其詩論進(jìn)行發(fā)微，對于觀照宋詩場域這一影響深遠(yuǎn)的“破——立”格局具有重要的意義。

蘇軾是繼歐陽修之后入主北宋文壇，將詩文革新推向新階段的文人，其文學(xué)創(chuàng)作登峰造極，門下弟子各領(lǐng)風(fēng)騷，詩學(xué)思想遍播天下。關(guān)于蘇軾的文學(xué)思想，后世多有解讀，且多有文人關(guān)注到其在陶淵明詩歌接受史中的獨(dú)特意義。實(shí)際上，中國古代文論與批評之間的關(guān)系非常密切，通過分析蘇軾對陶淵明的接受評價(jià)，也有益于豐富和深化對蘇軾文論乃至整個(gè)宋代詩學(xué)的認(rèn)識(shí)，建構(gòu)理論與批評相結(jié)合的文論體系。

二、聚焦：蘇軾“崇陶”思想的批評解讀

蘇軾是陶淵明詩歌接受史當(dāng)中最為關(guān)鍵的人物。經(jīng)蘇軾之推崇，陶淵明獲得了廣泛的注意與持久的解讀，真正確立了文學(xué)史上的經(jīng)典地位。另一方面，若無陶之影響，蘇軾的詩論思想亦將失去一部分最富魅力的內(nèi)容。蘇軾常對蘇轍言：“然吾于淵明，豈獨(dú)好其詩也哉？如其為人，實(shí)有感焉?！盵2]1110蘇軾讀淵明，實(shí)有詩、人二端，且常將二者并提，以為詩文與人格是息息相通的。實(shí)質(zhì)上，正是陶之人格叩擊，使困頓當(dāng)中的蘇軾走進(jìn)了陶淵明的世界，而這次進(jìn)入，不僅陶染了蘇軾的生命精神，亦影響了他在文學(xué)本質(zhì)、功用、標(biāo)準(zhǔn)、接受等方面的詩學(xué)思考。

（一）詩學(xué)本質(zhì)觀：有觸于中，發(fā)為詠嘆

蘇軾《南行前集敘》嘗言：“山川之秀美，風(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆?！盵3]323他以為工麗的詩文不依賴主觀的強(qiáng)行創(chuàng)作，而需要不期而遇的、觸發(fā)詩思的感興際會(huì)。蘇洵云：“無意乎相求，不期而相遭，而文生焉?！盵4]40故蘇軾坦言其兄弟二人受父親影響，不敢“有作文之意”[3]323，然而，蘇軾之見實(shí)已超越了蘇洵的思考，亦發(fā)展了中國詩學(xué)傳統(tǒng)當(dāng)中的“物感說”。

蘇洵不僅摒棄人力斧鑿，甚至以為唯有“水”“風(fēng)”這樣的自然客體才能交觸相遭為“天下之至文”[4]41，而蘇軾雖有自然隨化之意，實(shí)亦強(qiáng)調(diào)主體與客體之間的交互作用，這一認(rèn)識(shí)正體現(xiàn)了對傳統(tǒng)“物感說”的承繼。蘇軾由蘇洵“天人合一”的哲學(xué)思索出發(fā)，提煉出道法自然的為文要求，而其又謂“耳目之所接者”與“雜然有觸于中”，意味著他自覺地完成了心、物的分立，超越了二者統(tǒng)一的混沌狀態(tài)。值得注意的是，陶淵明的不少詩作源自觸物興懷，他亦將主體與自然的交碰看作詩思興發(fā)的重要來源，正如他在《于王撫軍座送客》所云：“情隨萬化遺?！盵5]151，又如其《歸去來兮辭》所抒發(fā)：“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩?！盵5]461詩人獨(dú)立于天地之間，以清曠的襟懷接納萬物的流變，以深摯的悸動(dòng)回應(yīng)自然的吁請。關(guān)于此，蘇軾曾表達(dá)了對陶淵明的追隨：“陶淵明以正月五日游斜川，臨流班坐，顧瞻南阜，愛曾城之獨(dú)秀，乃作《斜川詩》，至今使人想見其處。元豐壬戌之春，余躬耕于東坡，筑雪堂居之，南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而嘆，此亦斜川之游也。乃作長短句，以《江城子》歌之?！盵6]82

陶淵明在《游斜川》的詩序當(dāng)中直言“欣對不足，共爾賦詩”[5]91，即游目不足騁懷，故托之以詩文，言下之意無非蘇軾所謂“詠嘆”起于“耳目所接”，生于“搖蕩性情”。此處蘇軾又說淵明“顧瞻南阜，愛曾城之獨(dú)秀，乃作斜川詩”，而自己“慨然而嘆”“作長短句”也源自“南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉”的東坡勝景，正是神會(huì)淵明樂處。陶淵明在《時(shí)運(yùn)》的序言中道：“時(shí)運(yùn)，游暮春也。春服既成，景物斯和，偶景獨(dú)游，欣慨交心?！盵5]8這種“欣慨交心”正是鐘嶸“氣之動(dòng)物，物之感人”[7]1的生動(dòng)寫照，蘇軾正是接受了陶淵明這種與萬物往來的思想，才實(shí)現(xiàn)了逆旅人生的脫身自由，他在黃州所澆淋的“一蓑煙雨”、所品賞的“清風(fēng)明月”，無不反映出他完成精神超越的蹊徑——“有觸于中，發(fā)為詠嘆”。

另一方面，蘇軾雖然在主、客區(qū)分的基礎(chǔ)上論述了文的生成，但他同時(shí)又以“境與意會(huì)”完成了對“物感說”否定心物統(tǒng)一的又一次否定。蘇軾云：“‘采菊東籬下，悠然見南山?！虿删斩娚?，境與意會(huì)，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣。古人用意深微，而俗士率然妄以意改，此最“可疾”。[3]2092

其實(shí)，“意與境會(huì)”不僅體現(xiàn)了蘇軾對作品風(fēng)格的一種態(tài)度，更暗合了其對文學(xué)發(fā)生階段的獨(dú)特理解：詩意所起，既非物所感發(fā)，亦非情之遷移，實(shí)乃自然偶會(huì)，水到渠成，也即心物間的默然契合。晁補(bǔ)之曾記述道：“東坡云：‘陶淵明意不在詩，詩以寄其意耳。采菊東籬下，悠然望南山，則既采菊又望山，意盡于此，無余蘊(yùn)矣，非淵明意也。采菊東籬下，悠然見南山。則本自采菊，無意望山，適舉首而見之，故悠然忘情，趣閑而累遠(yuǎn)，此未可于文字精粗間求之?！盵5]249-250

蘇軾拈出“見”字，以為道出了陶淵明無心無意的自然狀態(tài)，而這正體現(xiàn)了前文所提及的三蘇所一致推賞的不事雕琢。其次，“悠然見南山”體現(xiàn)了直覺體悟的審美狀態(tài)，而在這一狀態(tài)當(dāng)中，心、物之間的指向不能明確地體現(xiàn)為劉勰所謂“情以物興”“物以情觀”的互動(dòng)關(guān)系，而更接近于王夫之“現(xiàn)量”一說所闡發(fā)的主客平衡、無謂先后的創(chuàng)作境況。因此，蘇軾在分析文學(xué)發(fā)生階段主客互動(dòng)之“物感說”的基礎(chǔ)上補(bǔ)充了一種特殊的情況，即陶淵明“見南山”式的心物共振。

（二）詩學(xué)功用觀：吾所謂文，必與道俱

蘇軾對于文、道關(guān)系的思考較為集中地體現(xiàn)了他的詩學(xué)功用觀。較之韓愈、王安石、朱熹等人，蘇軾對于“文”的理解具有自身的獨(dú)到性。在蘇軾看來，“文”乃是“道”的固有本性，這與蘇洵“水風(fēng)相遭”的認(rèn)識(shí)是一脈相承的，因而他以為“有道有藝”[3]2211，二者不可偏廢。蘇軾將思維與語言放置于一元的體系當(dāng)中，反對過分強(qiáng)調(diào)文學(xué)的工具性質(zhì)，他說：“我所謂文，必與道俱。”[3]1956劉真?zhèn)惥痛艘詾椤耙粋€(gè)‘必’字，明確無誤地限定了‘文’‘道’不可分離的性質(zhì)?！盵8]實(shí)質(zhì)上，蘇軾亦肯定“文”之“明道”的功能性一面，不過，他并不以此否認(rèn)“文”的獨(dú)立價(jià)值，也即強(qiáng)調(diào)二者之間并不存在本末、輕重的差別。易言之，蘇軾所理解的“道”處于自在無為的原始領(lǐng)域，而“文”處于自覺生發(fā)的精神領(lǐng)域，“道”借助“文”之意識(shí)以認(rèn)識(shí)其自身，即交織著豐富的內(nèi)蘊(yùn)回復(fù)到“道”的狀態(tài)，縱觀這一歷程，則可歸納為“道——文——道”三個(gè)更替的階段。

統(tǒng)覽陶淵明的詩文，可以發(fā)現(xiàn)蘇軾對于“文”之效用的認(rèn)識(shí)與他亦是相承的。陶淵明肯定“文”之致意的目的。作為讀者，雖然陶淵明自謂“不求甚解”，但他意在以簡馭繁，以反撥經(jīng)學(xué)穿鑿附會(huì)的風(fēng)尚。陶淵明以為“文”是通達(dá)大道的，“文”與“道”之間存在著固有的聯(lián)系，故而其“好讀書”“欣然忘食”的表現(xiàn)是自然的。正如其《讀山海經(jīng)》 所云：“泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如?！盵5]393他雖以“泛覽”“流觀”的姿態(tài)遇“文”，卻無非“文”之意，畢竟宇宙間的“道”需要借此以了悟，而此中的意趣是無限的。作為作者，陶之詩文中也時(shí)常出現(xiàn)“言不盡意”的感慨，譬如“此中有真意，欲辨已忘言”（《飲酒》）[5]247，又如“形骸久已化，心在復(fù)何言”（《連雨獨(dú)飲》）[5]125，但這既表達(dá)出創(chuàng)作者所覺知的“文”（言）之桎梏，其創(chuàng)作行為本身卻又意味著對“文”（言）之超越的嘗試。總之，陶淵明并非僅僅將“文”作為闡述心意、會(huì)領(lǐng)生命的媒介，正如蘇軾之“文與道俱”，語言遮蔽著一個(gè)世界，“文”之中是敞開的“道”，而“道”又借由讀者與作者對“文”的雙向穿越得以突顯。正如李治對陶淵明“得意忘言”的認(rèn)識(shí)：“陶淵明讀書不求甚解，又蓄素琴一張，弦索不具，曰：‘但得琴中趣，何勞弦上聲?！硕抡谴死系锰帲鬃硬恢?，便謂淵明真不著意，此亦何足與語。不求解，則如勿讀，不用聲，則如勿蓄。蓋不求甚解者，謂得意忘言，不若老生腐儒為章句細(xì)碎耳?！蝿谙疑下暋?，謂當(dāng)時(shí)弦索偶不具，因之以為得趣，則初不在聲，亦如孔子論樂于鐘鼓之外耳。今觀平生詩文概可見矣，《答龐參軍》‘衡門之下，有琴有書，載彈載詠，爰得我娛。豈無他好，樂是幽居?！稓w去來兮辭》云：‘悅親戚之情話，樂琴書以消憂?！杜c子儼等疏》云：‘少學(xué)琴書，偶愛閑靜；開卷有得，便欣然忘食?！构磺笊踅?，不取弦上之聲，則何為載彈載詠以自娛耶！”[9]121-122

陶淵明癡于琴書，自是于琴書當(dāng)中獲得了“體道”的樂趣，因而他不是非“文”的，只是時(shí)而強(qiáng)調(diào)用“文”、遇“文”的素質(zhì)。在宋代詩學(xué)的文道爭論當(dāng)中，蘇軾的思考補(bǔ)進(jìn)了陶淵明的思想精神，其謂“文”應(yīng)兼?zhèn)渲问脚c內(nèi)容的要素，而所謂“載道”正割裂了“文”之藝術(shù)性與思想性，亦絕棄了“文”之超越的品質(zhì)，唯有深味“文”之表里，才能真正理解并實(shí)現(xiàn)“文”的重要功能。

（三）詩學(xué)標(biāo)準(zhǔn)觀：質(zhì)而實(shí)綺，文理自然

自梅堯臣以來，宋詩出現(xiàn)了對“平淡”風(fēng)格的極力推崇，迨至蘇軾，其對陶淵明的深入接受進(jìn)一步推動(dòng)著這一詩學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的傳播發(fā)展。蘇軾對陶淵明的評價(jià)，使“枯淡”逐漸進(jìn)入了宋人視野，蘇轍《子瞻和陶淵明詩集引》曾記錄了其兄的這樣一段話：“吾與詩人，無所甚好，獨(dú)好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人皆莫及也。”[2]1110

蘇軾認(rèn)為即使“曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人”這樣的一流詩人，也無法與陶淵明比肩，其“崇陶”之甚可見一斑。蘇軾獨(dú)好陶詩，正緣自其“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”的詩風(fēng)，而言之“質(zhì)”“癯”與意之“綺”“腴”實(shí)是“枯淡”的特征。關(guān)于此，蘇軾在《評韓柳詩》中講得更為明晰：“柳子厚詩在陶淵明下，在韋蘇州上。退之豪放奇險(xiǎn)則過之，而溫麗精深不及也。所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明、子厚之流是也。若中邊皆枯，淡亦何足道?！盵9]30

蘇軾對陶淵明詩歌“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”的評價(jià)為宋詩確立了重要的審美標(biāo)準(zhǔn)，即要求詩人在淡與醇、俗與雅當(dāng)中尋求一種對立互補(bǔ)，亦如其《書黃子思詩集后》中對韋應(yīng)物、柳宗元的稱道：“發(fā)纖秾于簡古，寄至味于淡泊?！盵3]2124這是蘇軾所傾賞的中和之美，在清平與雋永的矛盾當(dāng)中調(diào)和出詩歌之滋味，讓人潛心涵泳，咀嚼不盡。至于如何實(shí)現(xiàn)這一標(biāo)準(zhǔn)，蘇軾以為詩人要進(jìn)行階段性的磨練：“凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸，采色絢爛，漸老漸熟乃造平淡。其實(shí)不是平淡，絢爛之極也。”[3]2523

詩文創(chuàng)作的基礎(chǔ)乃是“氣象”“采色”，平淡之境的內(nèi)質(zhì)乃是“崢嶸”“絢爛”，作詩作文需自根底上著手、于關(guān)鍵處用力，若著意追求平淡之外顯、無視其精神，則只是徒費(fèi)心力，即使得來詩歌，亦難免意趣索然。蘇軾云：“淵明詩初看若散緩，熟看有奇句。”[10]3平淡之詩莫不是平與奇的對立統(tǒng)一，由奇而至淡，由淡而返奇，這才是達(dá)到平淡標(biāo)準(zhǔn)的途徑。

此外，受陶淵明影響，蘇軾還非常注重詩文的真摯自然。讀罷陶詩，他曾深深感慨道：“言發(fā)于心而動(dòng)于口，吐之則逆人，茹之則逆予。以謂寧逆人也，故卒吐之。與淵明詩意，不謀而合，故并錄之。”[9]31

陶淵明之所以能夠觸動(dòng)蘇軾的心弦，其為人為詩的真淳才是關(guān)鍵。這種自肺腑之內(nèi)汩汩上涌的真情，使作品得以穿透時(shí)空的壁障，再次喚起強(qiáng)烈的心靈震顫?！肮沤褓t之，貴其真也?！盵9]33蘇軾的理想人格與詩格是諧和的，從心所往，無使違逆，因而他又強(qiáng)調(diào)為文的自然。蘇洵謂“無營而文生”，蘇軾深以為然，他在《與謝民師推官書》中說道：“大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。”[9]1418正因?yàn)閮?nèi)心誠摯，為文便無拘無束，也即可以“正言”，而這樣的詩文正如“行云流水”，既能“辭達(dá)”抒懷，亦使“姿態(tài)橫生”。在蘇軾看來，揚(yáng)雄之類好為“艱深之言”，而陶淵明以“正言”突顯心意，故后者才是他詩文學(xué)習(xí)的楷模，他于《自評文》中道：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣?！盵3]2069

“文”既利于“辭達(dá)”，又不可濫用，蘇軾不反對文采雕飾，但不認(rèn)同以文采掩蓋心意。所以，蘇軾為文但求“隨物賦形”，自然合宜地鋪文敷彩，摹寫萬物，如其所言，即是“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”。

（四）詩學(xué)創(chuàng)作觀：成竹于胸，至靜而明

首先，蘇軾由陶淵明及其詩歌明確了創(chuàng)作發(fā)生階段中直接經(jīng)驗(yàn)的重要性。他評論陶淵明“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”二句云：“非古之耦耕植杖者，不能道此語；非余之世農(nóng)，亦不能識(shí)此語之妙也。”[9]28-29實(shí)際上，正是黃州期間的躬耕生活，讓蘇軾真切地看清了陶淵明，從而認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐體驗(yàn)對于創(chuàng)作的價(jià)值。陶淵明云：“此理將不勝，無為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺。”（《移居》）[5]133蘇軾亦云：“我昔嘗為徑山客，至今詩筆余山色。師住此山三十年，妙語應(yīng)須得山骨。”（《送淵師歸徑山》）[11]981正是親身的生活體驗(yàn)為詩人的創(chuàng)作儲(chǔ)備了新鮮的素材，而這種直接的感受便是蘇軾所謂“成竹于胸”的基礎(chǔ)，唯有如此，其創(chuàng)作才能完成“了然于心”“了然于口與手”的目標(biāo)。

其次，陶淵明的詩文寫作心態(tài)使蘇軾更加重視創(chuàng)作構(gòu)思階段的虛靜狀態(tài)。陶淵明詩云：“秋菊有佳色，裛露掇其英。汎此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。一觴聊獨(dú)盡，杯盡壺自傾。日入群動(dòng)息，歸鳥趨林鳴。嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生?！盵5]252

秋菊佳色，更助酒興，詩人自斟自飲，閑看歸鳥趨林，緩緩鋪展出一片空寂的詩境。陶淵明自謂平生“閑靜少言”[5]502“我愛其靜”[5]8，靜謐于他是理想的人生狀態(tài)，而蘇軾對此亦有所體會(huì)，他評介此詩道：“靖節(jié)以無事自適，為得此生，則凡役于物者，非失此生耶！”[9]29他對陶淵明不役于物、自適清靜的狀態(tài)很是向往，而且他明白陶淵明正是通過這種空心靜照的方式完成了詩意的超越。所以，蘇軾在《和陶歸去來兮辭》說：“廓圜鏡以外照，納萬象而中觀?！盵11]2560-2561這種靜觀使詩人得以澄濾世務(wù)，收視反聽，從而使得尋常巷陌、嶺上孤云都釋放出畫意詩情。在這種恬淡的靜觀中，眼前的事物都是質(zhì)樸自然的，因而，詩人不必苦心藻飾，筆下詩文無非即目風(fēng)光，胸中蘊(yùn)藏卻是象外環(huán)中。又如蘇軾《送參寥師》所云：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬境?！盵11]906創(chuàng)作當(dāng)中的靜觀可以“疏瀹五藏，澡雪精神”[12]493，從而以“無利害”的心態(tài)容納有無，凝思前后。蘇軾的此類論述還有很多，譬如“我心空無物，斯文何足關(guān)。君看古井水，萬象自往還。”（《書王定國所藏王晉卿畫著色山》）[11]1639“至靜而明，故物之往來屈信者無遁形也?！盵13]140“非至靜無求，虛中不留，烏能察物之情如此其詳哉？”[3]2067“虛而一，直而正，萬物之生蕓蕓，此獨(dú)漠然而自定，吾其命之曰靜。”[3]363他之所以能夠在人生的風(fēng)雨當(dāng)中徐步走出，在文學(xué)的天地當(dāng)中上下求索，與其在陶淵明及其創(chuàng)作里所悟得的靜觀思想不無關(guān)系，這種超功利的實(shí)踐哲學(xué)使蘇軾能夠以超功利的審美姿態(tài)去面對他的文學(xué)、他的人生！

三、反思：蘇軾“崇陶”思想的意義

一方面，在陶淵明的詩歌接受史中，蘇軾是一座頂峰，立足于此，或可看見前后兩種完全不同的景觀。就詩學(xué)思想而言，蘇軾對陶淵明的接受豐富了宋代詩論的重要內(nèi)蘊(yùn)，為宋調(diào)的醞釀準(zhǔn)備了合適的學(xué)習(xí)典范。就人生哲學(xué)而言，蘇軾以身實(shí)踐陶淵明的“自適”與“雅放”，不僅實(shí)現(xiàn)了自身的超脫與自由，亦為后世闡釋了一種富有魅力的人格范型?？傊?，蘇軾對陶淵明的選擇既代表著個(gè)人道路的轉(zhuǎn)向，也折射出宋代詩學(xué)在前代基礎(chǔ)上所完成的拓新與前進(jìn)。

另一方面，蘇軾的“崇陶”思想，為這位偉大詩人的經(jīng)典化歷程提供了重要的推動(dòng)力量。張戒云：“陶淵明、柳子厚之詩，得東坡然后發(fā)明?！盵14]463錢鐘書也說：“淵明文名，至宋而極。永叔推《歸去來辭》為晉文獨(dú)一；東坡和陶，稱為曹、劉、鮑、謝、李、杜所不及。自是厥后，說詩者幾于萬口同聲，翕然無間。”[15]88蘇軾對陶淵明的評價(jià)，直接將其推到了文學(xué)史舞臺(tái)的前沿，使之真正獲得了至高的文學(xué)地位。陳文忠指出，研究經(jīng)典作家的地位確立，需要回答“何時(shí)確立？何人確立？何以確立？”[16]這樣三個(gè)問題，而在陶淵明的接受史中，蘇軾的出現(xiàn)以及其“學(xué)理性的認(rèn)定”準(zhǔn)確地給出了相應(yīng)的答復(fù)，使陶淵明接受正式進(jìn)入了“不斷豐富、不斷深化、起伏變化的復(fù)雜過程”[16]。宋代是陶淵明接受的轉(zhuǎn)折期，自此開始，他的文學(xué)史地位已非一般詩人可以望其項(xiàng)背。不過，正如陳文忠所言：“經(jīng)典地位的確立，標(biāo)志著作家接受史的真正開始，確立之后的歷史命運(yùn)，便成為接受史研究的主體內(nèi)容?！盵16]即使是蘇軾眼中的第一詩人，此后，陶淵明還將穿越一次次“質(zhì)疑的風(fēng)暴”，經(jīng)歷豐富多彩的“光榮的周期”，最終成為眾聲喧嘩后的“恒久的典范”[16]。

[1] 葉燮. 原詩箋注[M]. 蔣寅，箋注. 上海：上海古籍出版社，2014.

[2] 陳宏天. 蘇轍集·欒城后集[M]. 高秀芳，點(diǎn)校. 北京：中華書局，1990.

[3] 孔凡禮，點(diǎn)校. 蘇軾文集[M]. 北京：中華書局，1986.

[4] 葉玉麟，選注. 三蘇文[M]. 武漢：崇文書局，2014.

[5] 袁行霈. 陶淵明集箋注[M]. 北京：中華書局，2003.

[6] 蘇軾. 蘇軾詞集[M]. 上海：上海古籍出版社，2014.

[7] 曹旭，集注. 詩品集注[M]. 上海：上海古籍出版社，1994.

[8] 劉真?zhèn)? 從明道到載道——論唐宋文道關(guān)系理論的變遷[J]. 文學(xué)遺產(chǎn)，2005（5）：59-70.

[9] 北京大學(xué)北京師范大學(xué)中文系，北京大學(xué)中文系文學(xué)史教研室，編. 陶淵明資料匯編（上）[M]. 北京：中華書局，1962.

[10] 惠洪. 冷齋夜話[M]. 北京：中華書局，1985.

[11] 王文誥，輯注. 蘇軾詩集[M]. 孔凡禮，點(diǎn)校. 北京：中華書局，1982.

[12] 劉勰. 文心雕龍注[M]. 范文瀾，注. 北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[13] 蘇軾. 東坡易傳[M]. 上海：上海古籍出版社，1989.

[14] 張戒. 歲寒堂詩話[A]. 歷代詩話續(xù)編[C]. 丁福保，輯.北京：中華書局，1983.

[15] 錢鐘書. 談藝錄（補(bǔ)訂本）[M]. 北京：中華書局，1984.

[16] 陳文忠. 走出接受史的困境——經(jīng)典作家接受史研究反思[J]. 陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（4）：26-37.

The Poetic Connotation of Su Shi’s Thought of“Worship of Tao Yuan-ming”

MA Jin-shui

（School of Literature，Hunan Normal University，Changsha 410006，Hunan，China）

Su Shi’s thought of“worship of Tao Yuan-ming”played an important role in the pattern of“break-stand”in Northern Song Poetics. Su Shi’s acceptance and evaluation of Tao Yuan-ming reflects his essential view of “being stirred by external things”，the functional view that“integration of literature and Tao”，the standard view of“plain and natural”，the creative view of“experience and calm down”. Su Shi’s choice of Tao Yuan-ming not only represents the turning of personal path，but also reflects the innovation and progress of Song Dynasty’s poetics on the basis of previous generations.

Su Shi，worship of Tao Yuan-ming，poetics

I207

A

1672-4860（2019）06-0035-05

2019-07-21

馬金水（1994-），男，漢族，安徽宣城人，碩士在讀。研究方向：古代文論。

湖南省社科評審委員會(huì)基金項(xiàng)目“中國經(jīng)學(xué)與詩學(xué)關(guān)系特征研究”（XSP19YBZ201）階段性成果。