余萌 俞晨芳 蘇彥捷

摘要研究考察4～6歲兒童的來(lái)生信念及其與父母來(lái)生信念和死亡相關(guān)話題親子談話的關(guān)系。研究一將來(lái)生信念（BA）量表和死亡話題親子談話（PDCA）量表譯為中文并進(jìn)行修訂，分別有293名和168名被試用于探索性因素分析，確定維度后以300名和172名被試進(jìn)行驗(yàn)證性因素分析，修訂后的BA量表和PDCA量表具有較好的信度和效度。研究二以55名4～6歲兒童及其家長(zhǎng)為研究對(duì)象，兒童通過(guò)觀看視頻故事并回答問(wèn)題完成來(lái)生信念測(cè)試，家長(zhǎng)完成生命認(rèn)知問(wèn)卷（包括BA量表和PDCA量表）。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，兒童在情緒、愿望和認(rèn)知維度上的得分顯著低于生物學(xué)、精神生物學(xué)和知覺(jué)維度上的得分;父母來(lái)生信念可以預(yù)測(cè)兒童的死亡認(rèn)知及來(lái)生信念，死亡話題親子談話在父母來(lái)生信念與兒童來(lái)生信念之間具有中介作用。結(jié)果表明父母的觀念對(duì)兒童觀念的形成有重要影響，以適當(dāng)方式和兒童談及死亡相關(guān)話題，可以促進(jìn)兒童對(duì)死亡的認(rèn)知，對(duì)生命教育具有實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞4～6歲兒童;死亡認(rèn)知;來(lái)生信念;親子談話

分類(lèi)號(hào)B844.1

DOI： 10.16842/j.cnki.issn2095-5588.2019.01.004

1引言

死亡是生物學(xué)的核心概念之一，死亡認(rèn)知也是兒童樸素理論的重要研究?jī)?nèi)容。死亡指生命的終結(jié)和新陳代謝的停止（張向葵， 王金鳳， 孫樹(shù)勇， 吳文菊， 張樹(shù)東， 1998），包括4個(gè)子概念：不可逆性（人死不能復(fù)生）、無(wú)功能性（死后生理和心理功能停止）、普遍性/適用性（生物都會(huì)死，非生物不會(huì)）和必然性（所有生物最后都會(huì)死）（Heyman & Dweck， 1998; Panagiotaki， Nobes， Ashraf， & Aubby， 2015）。對(duì)于死亡的無(wú)功能性的理解有兩種：從生物學(xué)來(lái)看，死亡意味著一切生命特征的喪失和終止（Giles & Heyman， 2005）。而從宗教觀來(lái)看，肉體的死亡不意味著生命的結(jié)束，生命只是換了一種形式繼續(xù)存在，這是二元論的思想（Martin & Halverson， 1981），體現(xiàn)為來(lái)生信念（Afterlife Belief）（于靜， 朱莉琪， 孟月海， 2010）。來(lái)生信念（Afterlife Belief）是指?jìng)€(gè)體對(duì)于人死后所面臨處境真實(shí)性的確信（蔡明昌， 2007）。已有的研究表明，來(lái)生信念作為死亡認(rèn)知的一部分，影響個(gè)體對(duì)死亡的態(tài)度，進(jìn)而影響個(gè)體的心理狀態(tài)（于靜等， 2010）。一項(xiàng)對(duì)癌癥晚期患者的研究發(fā)現(xiàn)，與不具有來(lái)生信念的患者相比，具有來(lái)生信念的患者自殺率更低，對(duì)死亡的絕望感更低（McClain-Jacobson， Rosenfeld， Kosinski， Pessin， Cimino， & Breitbart， 2004）。因此，兒童的來(lái)生信念及其影響因素的研究對(duì)生命教育實(shí)踐的開(kāi)展有一定的啟發(fā)意義。

Nagy（1948）把兒童對(duì)死亡的認(rèn)知水平劃分成為了三個(gè)階段，第一階段（3～5歲），兒童認(rèn)為死亡是暫時(shí)和可逆的，相當(dāng)于旅行或睡覺(jué)，他們認(rèn)為死者還能進(jìn)食或思考。第二階段（5～8歲），兒童知道死亡是生命的終結(jié)，但是可避免的，他們不認(rèn)為自己會(huì)死，以為死亡只會(huì)發(fā)生在年紀(jì)大的人身上。他們經(jīng)常將死亡擬人化，認(rèn)為死亡是天使或惡魔把人抓走了，只要快點(diǎn)逃，就不會(huì)死。第三階段（9～10歲），兒童對(duì)死亡有了成熟的理解，了解到人終有一死。張向葵等人（1998）的研究也發(fā)現(xiàn)兒童對(duì)死亡的認(rèn)知具有不同發(fā)展階段。兒童使用直接經(jīng)驗(yàn)和他人說(shuō)法來(lái)推斷事物真實(shí)性的能力，是在4至6歲左右發(fā)展起來(lái)的（Woolley， 1997）。因此，本研究選擇以4～6歲兒童作為研究對(duì)象，希望能進(jìn)一步揭示兒童對(duì)死亡及來(lái)生信念等認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律。

已有研究表明，兒童的來(lái)生信念是文化建構(gòu)的產(chǎn)物，受到社會(huì)文化的影響（Misailidi & Kornilaki， 2015）。對(duì)大多數(shù)兒童而言，家庭是他們接觸最早、也是接觸最多的社會(huì)環(huán)境，對(duì)他們各種觀念的形成有著重要影響（Boyatzis， Dollahite， & Marks， 2006）。有研究發(fā)現(xiàn)，家庭中父母信念對(duì)兒童信念的發(fā)展有著重要作用（Ozorak， 1989; Boyatzis et al.，? 2006）。父母信念是孩子信念發(fā)展的錨定起點(diǎn)（Boyatzis et al.，? 2006; Ozorak， 1989）。在無(wú)法獲得直接證據(jù)的領(lǐng)域，兒童會(huì)向所信任的人（如父母）征求意見(jiàn)，對(duì)于無(wú)法依賴經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證的概念，兒童是仰賴于父母的解釋來(lái)建構(gòu)的，例如，死后的生活、神的永生、禱告的功效等（Harris & Koenig， 2006; Harris & Richert， 2008）。尤其在有宗教信仰的家庭中，兒童從小接觸和參與宗教活動(dòng)，這些經(jīng)歷也為兒童對(duì)科學(xué)、宗教及超自然現(xiàn)象的理解提供了背景（Braswell， Rosengren， & Berenbaum， 2012; Panagiotaki， Hopkins， Nobes， Ward， & Griffiths， 2018）。

親子談話是家庭中父母與子女間信息、觀點(diǎn)、情感和態(tài)度的交流，以達(dá)到相互了解、信任與合作的過(guò)程（王爭(zhēng)艷，劉紅云，雷靂，張雷，2002）。同時(shí)，親子談話也是傳遞父母的信仰及信念的重要方式（Boyatzis et al.，? 2006），實(shí)現(xiàn)家庭教育功能的途徑之一（鄧林園， 武永新， 孔榮， 方曉義， 2014; 房超， 方曉義， 2003）。因此，父母的來(lái)生信念可能會(huì)通過(guò)親子談話影響兒童對(duì)死亡和來(lái)世信念的理解，其中的關(guān)系及其作用機(jī)制仍值得進(jìn)一步探討。

綜上，兒童的死亡認(rèn)知及來(lái)生信念受到社會(huì)文化的影響（Misailidi & Kornilaki， 2015）。而家庭是他們接觸最早、也是接觸最多的社會(huì)環(huán)境，對(duì)他們觀念的形成有著不可忽視的作用（Boyatzis et al.，? 2006）。親子談話能傳遞父母的信仰及信念（Boyatzis et al.，? 2006）。因此，我們做出如下假設(shè)：（1）4～6歲兒童來(lái)生信念受父母來(lái)生信念的影響;（2）死亡相關(guān)話題親子談話可能在父母來(lái)生信念與兒童來(lái)生信念之間起中介作用。考察父母來(lái)生信念及死亡話題親子談話與兒童來(lái)生信念的關(guān)系，不僅有助于了解兒童在死亡認(rèn)知和來(lái)生信念方面的個(gè)體差異，也能夠揭示在父母信念對(duì)兒童死亡認(rèn)知和來(lái)生信念的影響過(guò)程及機(jī)制。

2研究一：來(lái)生信念量表（BA量表）和死亡話題親子談話量表（PDCA量表）的修訂

主要修訂與來(lái)生信念和死亡話題親子談話有關(guān)的兩個(gè)量表，為后續(xù)研究提供有效的測(cè)量工具。

2.1方法

2.1.1測(cè)量工具

來(lái)生信念量表（Belief in Afterlife Scale，BA量表）（Osarchuk & Tatz，1973），旨在測(cè)量“個(gè)體對(duì)肉體死亡后生命仍以某種形式繼續(xù)存在的相信程度”，量表中的條目測(cè)量個(gè)體相信死后生命存在的程度。共20個(gè)條目，采用5點(diǎn)Likert式評(píng)分，其中13個(gè)條目為反向計(jì)分。得分越高，說(shuō)明被試的來(lái)生信念越強(qiáng)，越相信死后生命繼續(xù)存在（Bering， 2002）。

死亡話題親子談話量表（Parental Disclosure with Children about Afterlife Scale，PDCA量表）（Misailidi & Kornilaki，2015）旨在測(cè)量在親子談話中，家長(zhǎng)跟孩子談及死亡話題時(shí)的用詞傾向。共包含8個(gè)條目，采用5點(diǎn)Likert式評(píng)分，得分越高，說(shuō)明被試使用相關(guān)詞匯的頻次越高。

2.1.2量表的翻譯與發(fā)放

先由一名英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的碩士將原量表翻譯成中文，經(jīng)過(guò)相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者的多輪討論，修改其中措辭晦澀的條目，在保證與原義相符的條件下，盡量通俗易懂。隨后由一名英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的碩士回譯量表，與原量表進(jìn)行比較，以確保含義接近。最終確定量表的題目后，于專(zhuān)業(yè)的在線問(wèn)卷平臺(tái)“問(wèn)卷星”上投放。

第一次施測(cè)獲得有效被試293名，平均年齡為32.99歲，SD=7.73歲，Range=15～60歲，男性142名，女性151名，用于BA量表的探索性因素分析。另外，其中有子女的168名被試用于PDCA量表的探索性因素分析，平均年齡為 36.64歲，SD=7.51歲，Range=23～60歲，男性71名，女性97名。

第二次施測(cè)獲得有效被試300名，平均年齡為33.17歲，SD=8.27歲，Range=17～68歲，其中男性133名，女性167名，用于BA量表的驗(yàn)證性因素分析。其中有子女的172名被試被用于PDCA量表的驗(yàn)證性因素分析，被試平均年齡為37.35歲，SD=6.97歲，Range=25～68歲，男性78名，女性94名。

2.2研究結(jié)果

2.2.1BA量表

（1）項(xiàng)目分析

將需要反向計(jì)分的條目進(jìn)行轉(zhuǎn)換后，所有被試的數(shù)據(jù)根據(jù)量表總得分由高到低進(jìn)行排列，以總得分前27%的被試作為高分組，后27%的被試作為低分組，兩組被試每一條目得分的平均數(shù)差異均顯著，ps<0.01。被試每一條目得分與量表總得分之間均呈顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)在0.35～0.87之間。

（2）探索性因素分析（exploratory factor analyses， EFA）

本數(shù)據(jù)集KMO=0.96 （KMO>0.5），Bartlett球形檢驗(yàn)為顯著：χ2=5106.17，p<0.001，說(shuō)明適宜進(jìn)行探索性因素分析。

采用主軸因素法（principal axis factoring）對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，參考碎石圖結(jié)果，提取2個(gè)因子，最后得到20個(gè)條目。各因子所包含的具體條目如表1所示。兩個(gè)因素能解釋總方差的64.08%。

2.2.2PDCA量表

（1）項(xiàng)目分析

項(xiàng)目分析結(jié)果顯示，兩組被試每一條目得分的平均數(shù)差異均顯著，ps<0.01。被試每一條目得分與量表總得分均呈顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)在0.30～0.82之間。

（2）探索性因素分析（exploratory factor analyses， EFA）

本數(shù)據(jù)集KMO=0.84（KMO>0.5），Bartlett球形檢驗(yàn)為顯著：χ2=684.08，p<0.001，說(shuō)明適宜進(jìn)行探索性因素分析。

采用主軸因素法（principal axis factoring）提取因子，同時(shí)考慮到因子之間的相關(guān)性，因此在旋轉(zhuǎn)時(shí)采用直接斜交旋轉(zhuǎn)法，參考碎石圖，提取2個(gè)因子。分別刪除在預(yù)期因子中載荷都小于0.3以及雙載荷的條目，最后量表包括6個(gè)條目，各因子所包含的具體條目如表3所示。兩個(gè)因素能解釋總方差的63.03%。

（3）驗(yàn)證性因素分析

使用Lisrel8.70集進(jìn)行驗(yàn)證性因素分析，結(jié)果見(jiàn)表4，修訂以后量表的二因素模型擬合情況優(yōu)于單因素模型和三因素模型。

（4）內(nèi)部一致性信度

修訂后的PDCA量表，總量表的Cronbachs α=0.77，其中，“使用象征有死后生活詞匯的傾向”分量表的Cronbachs α=0.73， “使用描述逝者心理狀態(tài)詞匯的傾向”分量表的Cronbachs α=0.88。

3研究二：兒童來(lái)生信念與父母來(lái)生信念、死亡話題親子談話的關(guān)系

父母的信仰是兒童信念發(fā)展的錨定起點(diǎn)（Boyatzis et al.，? 2006; Ozorak， 1989），不同信仰的父母有著不同的觀念和行為方式。親子談話是傳遞父母的信仰及信念的重要方式（Boyatzis et al.，? 2006）。因此，父母可能通過(guò)親子談話傳遞他們的來(lái)生信念，進(jìn)而影響著兒童對(duì)死亡的認(rèn)知及來(lái)生信念。研究二考察兒童來(lái)生信念與父母來(lái)生信念、死亡相關(guān)話題親子談話的關(guān)系，幫助我們理解兒童來(lái)生信念的特點(diǎn)，以及父母來(lái)生信念對(duì)兒童來(lái)生信念的影響過(guò)程及機(jī)制。

3.1方法和測(cè)量程序

3.1.1被試

共116個(gè)被試，即58對(duì)家長(zhǎng)與孩子參與實(shí)驗(yàn)，其中3組被試因未認(rèn)真填寫(xiě)量表或兒童不配合實(shí)驗(yàn)等原因而刪除，進(jìn)入數(shù)據(jù)分析的有55對(duì)親子。55名家長(zhǎng)的平均年齡為36.00歲，SD=3.82歲，Range=32～43歲，其中父親7名，母親48名，家長(zhǎng)中有28名信仰基督教，27名無(wú)宗教信仰。55名兒童平均年齡為5.02歲，SD=0.66歲，Range=3.91～6.50歲，其中男孩28名，女孩27名。

3.1.2測(cè)量工具

（1）兒童來(lái)生信念的測(cè)量（Afterlife Belief Task）

采用Bering，Blasi和Bjorklund（2005）使用的兒童來(lái)生信念測(cè)量法（Afterlife Belief Task）來(lái)測(cè)量?jī)和谏飳W(xué)（Biological）、精神生物學(xué)（Psychobiological）、知覺(jué)（Perceptual）、情緒（Emotional）、愿望（Desire）和認(rèn)知（Epistemic）6個(gè)維度上對(duì)死亡無(wú)機(jī)能性（來(lái)生信念）的認(rèn)知。通過(guò)視頻呈現(xiàn)故事，主要內(nèi)容為老鼠寶寶在森林漫步，隨后被水塘中的鱷魚(yú)吃掉的故事。

參考前人的計(jì)分方法（Bering et al.，? 2005），結(jié)果分為如下3類(lèi)：功能繼續(xù)（Capacity）即兒童承認(rèn)老鼠寶寶已經(jīng)死亡，卻還認(rèn)為某些功能依然存在，計(jì)分為0。功能停止（Cessation）指兒童認(rèn)為老鼠寶寶死后，某些功能的喪失，計(jì)分為1。含糊不明（Unscoreable）指答案和原因不匹配，或兒童表示對(duì)此問(wèn)題不清楚、不知道，計(jì)分為0。分?jǐn)?shù)越高，表示兒童越傾向于做出死后功能停止的判斷。

（2）“生命認(rèn)知”調(diào)查問(wèn)卷

“生命認(rèn)知”調(diào)查問(wèn)卷包含前面修訂后的BA量表和PDCA量表，以考察家長(zhǎng)的來(lái)生觀念和家長(zhǎng)對(duì)親子談話的自我評(píng)估，及其他人口統(tǒng)計(jì)學(xué)信息，如兒童的姓名、性別、生日，家長(zhǎng)的性別、年齡、學(xué)歷、職業(yè)、宗教信仰等。

3.1.3測(cè)量程序

家長(zhǎng)獨(dú)立完成“生命認(rèn)知”調(diào)查問(wèn)卷。兒童來(lái)生信念的測(cè)試是兒童觀看視頻后，由主試提問(wèn)相關(guān)問(wèn)題，錄音記錄全部過(guò)程。

綜上所述，父母無(wú)宗教信仰家庭中的兒童更傾向于認(rèn)為死后各種功能會(huì)停止，父母有宗教信仰家庭中的兒童則更傾向于做出死后個(gè)體的情緒、愿望和認(rèn)知功能繼續(xù)存在的判斷。

（3）兒童來(lái)生信念與父母來(lái)生信念、死亡話題的親子談話的關(guān)系。

兒童來(lái)生信念與父母來(lái)生信念得分以及死亡話題親子談話的相關(guān)矩陣如表5所示。BA量表總分與兒童來(lái)生信念總分有顯著負(fù)相關(guān)，說(shuō)明父母越相信存在死后生活，他們的孩子越傾向認(rèn)為死后功能繼續(xù)。PDCA量表總分與知覺(jué)問(wèn)題、情緒問(wèn)題、愿望問(wèn)題以及兒童來(lái)生信念測(cè)量的總分有顯著負(fù)相關(guān)，說(shuō)明父母與兒童談?wù)撍劳鰰r(shí)的越多地使用描述死后生活、心理狀態(tài)的詞匯，他們的孩子越傾向認(rèn)為死后功能繼續(xù)。

4討論

兒童在來(lái)生信念的生物學(xué)、精神生物學(xué)維度上得分顯著高于情緒、愿望、知覺(jué)維度，有宗教信仰家庭中的兒童傾向認(rèn)為個(gè)體死亡后情緒、愿望和認(rèn)知功能會(huì)繼續(xù)存在。父母來(lái)生信念可以預(yù)測(cè)兒童的死亡認(rèn)知及來(lái)生信念，死亡話題親子談話在父母來(lái)生信念與兒童來(lái)生信念之間起中介作用，也就是說(shuō)，父母越相信存在死后生活，跟孩子討論死亡相關(guān)話題時(shí)，更偏向于使用描述死后生活以及描述逝者心理狀態(tài)的詞匯，父母的來(lái)生信念會(huì)通過(guò)死亡話題的親子談話進(jìn)而影響到兒童對(duì)死亡的認(rèn)知及來(lái)生信念。

4.1兒童來(lái)生信念的特點(diǎn)

4～6歲兒童處于前運(yùn)算階段（2～7歲），已經(jīng)建立了符號(hào)功能，能憑借象征性符號(hào)進(jìn)行思維，即可以形成一定的概念，但是，由于掌握的詞語(yǔ)、語(yǔ)句還比較匱乏，尚未形成類(lèi)概念（明玉君，2009）。這意味著4～6歲的兒童能夠有基本的死亡概念，但可能在某些維度上發(fā)展并不成熟?？疾靸和瘜?duì)死亡的無(wú)功能性的理解情況，即兒童來(lái)生信念的特點(diǎn)，能反映兒童對(duì)死亡認(rèn)知的水平及樸素生物學(xué)的理解。

Bering等人（2005）的研究發(fā)現(xiàn)，兒童更傾向認(rèn)為個(gè)體死亡后其認(rèn)知、愿望、情緒功能仍存在，而認(rèn)為死亡后生物、精神生物、知覺(jué)功能會(huì)停止。我們的結(jié)果重復(fù)了兒童來(lái)生信念理解的這一特點(diǎn)。

這可能是因?yàn)槿藗兪歉鶕?jù)自己過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，想象死后的狀態(tài)的，而死亡不同于我們過(guò)去所有的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于在有意識(shí)的情況下無(wú)法體驗(yàn)過(guò)喪失功能停止的心理狀態(tài)，我們做的推理和判斷可能并不貼切（Bering， 2006）。然而，屬于生物學(xué)功能的進(jìn)食、成長(zhǎng)，屬于精神生物學(xué)功能的味覺(jué)、視覺(jué)、饑餓等，屬于知覺(jué)功能的各種感知能力，是人在有心理意識(shí)時(shí)，能夠經(jīng)歷到相關(guān)功能停止的狀態(tài)。對(duì)于這些功能，人們傾向于做出死后功能停止的判斷（Clark， 1995）。

此外，來(lái)自有宗教信仰的家庭的兒童對(duì)死亡可能存在兩種判斷。一種是基于生物學(xué)知識(shí)的判斷，認(rèn)為人死后生物、精神生物和知覺(jué)功能都停止了;一種是基于宗教觀念的判斷，認(rèn)為人死后還有情緒、愿望和認(rèn)知方面的功能。Harris和Giménez（2005）的研究發(fā)現(xiàn)，在宗教文化背景下，兒童可能存在不同的來(lái)生信念，受宗教信仰的影響越大，兒童則越傾向于做出心理功能繼續(xù)的判斷。但這并不意味著來(lái)自有宗教信仰家庭的兒童比來(lái)自無(wú)宗教信仰家庭的兒童的生物學(xué)知識(shí)更加匱乏，事實(shí)上，正是因?yàn)樯飳W(xué)知識(shí)和宗教觀念的差異，導(dǎo)致來(lái)自有宗教信仰家庭的兒童對(duì)宗教觀念的記憶更加深刻（Ananth， 2001; Boyer， 2001），更容易接受有違生物學(xué)知識(shí)的宗教觀念（Harris & Giménez， 2005）。

4.2兒童的來(lái)生信念與父母來(lái)生信念和死亡相關(guān)話題的親子談話

大量研究表明，父母的信念是兒童信念發(fā)展的錨定起點(diǎn)（Ozorak， 1989; Boyatzis et al.，? 2006）。不同信仰的父母有著不同的觀念和行為方式，這些不同借助親子談話等方式，影響著兒童各種觀念的形成（Boyatzis et al.，? 2006）。 例如， Rosengren（2004）等人發(fā)現(xiàn)， 父母（天主教徒）被問(wèn)及如何回答3～6歲的兒童的死亡問(wèn)題時(shí)，大部分父母是用宗教相關(guān)的字眼來(lái)回應(yīng)的，例如，天堂、靈魂、上帝等。有宗教信仰的父母的信念更加與眾不同，對(duì)兒童信念的影響也顯得尤為突出。

事實(shí)上，父母的信念為兒童關(guān)于科學(xué)、宗教和超自然現(xiàn)象的認(rèn)知發(fā)展提供了重要的背景（Braswell et al.，? 2012）。在無(wú)法獲得直接證據(jù)的領(lǐng)域，兒童會(huì)向所信任的人（如父母）征求意見(jiàn)，對(duì)于無(wú)法依賴經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證的概念（如死后的生活、神的永生、禱告的功效等），兒童是仰賴于父母的解釋來(lái)建構(gòu)的（Harris & Koenig， 2006; Harris & Richert， 2008）。

4.3局限性及展望

我們的工作還存在不少局限。首先，研究中沒(méi)有用人類(lèi)的死亡，而是通過(guò)木偶劇表演的動(dòng)物死亡事件來(lái)做的研究，其場(chǎng)景和感受可能跟現(xiàn)實(shí)生活中遭遇到死亡事件有所不同。未來(lái)的研究需要解決這一可能帶來(lái)偏差的問(wèn)題，嘗試新的測(cè)量方式。由于許多兒童的第一次死亡經(jīng)歷是家庭寵物的死亡（Inagaki & Hatano， 1993），后面的研究可考慮將這種經(jīng)歷納入實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中。

其次，目前只測(cè)量和探討了4～6歲左右兒童來(lái)生信念與父母來(lái)生信念及死亡話題親子談話的關(guān)系，以后的研究還需要考察更多年齡段兒童的來(lái)生信念，并探討其與父母來(lái)生信念、死亡話題親子談話的關(guān)系，收集并追蹤發(fā)展性的數(shù)據(jù)。

最后，本研究側(cè)重于父母信仰通過(guò)死亡話題親子談話對(duì)兒童來(lái)生信念產(chǎn)生的影響。而事實(shí)上，影響兒童死亡認(rèn)知和來(lái)生信念的因素可能是多方面的，比如認(rèn)知能力發(fā)展、學(xué)校教育以及大眾媒體的影響（Krepia， Krepia， & Tsilingiri， 2017; Vázquez-Sánchez， Fernández-Alcántara， García-Caro， Martínez， Martí-García， & Montoya-Juarez， 2018）。未來(lái)的研究可以系統(tǒng)地考察這些因素的作用。

5結(jié)論

4～6歲兒童在來(lái)生信念不同維度的理解上存在差異，他們更傾向認(rèn)為情緒、愿望和認(rèn)知功能在死亡后仍然存在;父母相信存在死后生活的程度越高，跟孩子討論死亡話題時(shí)，更偏向于使用“天堂”“另一個(gè)世界”等象征有死后生活的詞匯，談及逝者時(shí)，也更傾向于描述逝者仍有情緒和心理狀態(tài)，父母的來(lái)生信念會(huì)通過(guò)死亡話題的親子談話進(jìn)而影響到兒童對(duì)死亡的認(rèn)知及來(lái)生信念。

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