黨的十九大報(bào)告指出，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，要“堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[1]。在此，黨中央首次以黨代會(huì)報(bào)告的形式，把“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”寫入文件。由此，“兩創(chuàng)”成為指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的一般性原則?！岸椤焙汀半p百”提出時(shí)間較早且已為人熟知?！皟蓜?chuàng)”則是在黨的十八大以后，針對(duì)如何對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一時(shí)代課題被提出來(lái)的。它旨在解決文化發(fā)展過(guò)程中的傳統(tǒng)與當(dāng)代問(wèn)題。在中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中，實(shí)際上存在著兩種傳統(tǒng)：自古以來(lái)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)和近代以來(lái)的革命傳統(tǒng)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展，需要處理好與這兩種傳統(tǒng)的關(guān)系。學(xué)界就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”問(wèn)題進(jìn)行了大量研究，這是非常必要的。但對(duì)如何處理好與革命文化關(guān)系的研究卻相對(duì)較少。無(wú)論是從理論研究來(lái)講，還是從實(shí)踐操作上講，革命文化的時(shí)代轉(zhuǎn)化和發(fā)展都已成為一個(gè)繞不開的顯性問(wèn)題?！皟蓜?chuàng)”或許可以成為解決這一問(wèn)題的思路和方案。

一、“兩創(chuàng)”原則的提出、意義與使用范圍

2014年2月24日，習(xí)近平在主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要對(duì)中華民族的歷史文化進(jìn)行鑒別、有揚(yáng)棄地予以繼承，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”[2]。在此，習(xí)近平首次提出了“兩創(chuàng)”，并且認(rèn)為要妥善處理好“繼承”和“創(chuàng)造性發(fā)展”之間的關(guān)系，而處理好這一關(guān)系的著力點(diǎn)則是在于“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”。習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年大會(huì)開幕式上的講話中首次向國(guó)際社會(huì)論及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”問(wèn)題。他指出，我們要善于將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化結(jié)合起來(lái)，使二者相融相通，共同服務(wù)于“以文化人”這一時(shí)代任務(wù)。此后，習(xí)近平總書記多次在不同場(chǎng)合論及了“兩創(chuàng)”。黨的十九大將“兩創(chuàng)”原則首次寫入黨的報(bào)告中，并且將它與“二為”和“雙百”方針并列。由此，“兩創(chuàng)”被提升至治國(guó)理政的高度，被當(dāng)成是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的一般性原則要求，這無(wú)疑具有里程碑意義。

時(shí)代的變化為“兩創(chuàng)”原則的提出提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和要求。文化，從本質(zhì)上講，屬于社會(huì)意識(shí)，是上層建筑的重要組成部分。它的產(chǎn)生和發(fā)展是由現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。就“兩創(chuàng)”的內(nèi)涵來(lái)講，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力”[3]。其核心意蘊(yùn)就是要根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)和要求，對(duì)一種文化的內(nèi)涵和形式進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造，使之符合現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展要求。其問(wèn)題在于文化的發(fā)展必須適應(yīng)時(shí)代的特點(diǎn)和需要，要隨著時(shí)代變更而進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，它處理的實(shí)際上是文化發(fā)展過(guò)程中傳統(tǒng)與當(dāng)代的問(wèn)題。由此，就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，那就是“兩創(chuàng)”原則的使用范圍問(wèn)題。它能否從處理與傳統(tǒng)文化關(guān)系的原則上升為一般性的處理文化傳統(tǒng)與當(dāng)代的原則？

實(shí)際上，在此我們遇到的一個(gè)問(wèn)題是：一個(gè)概念或者范疇提出的領(lǐng)域是否就完全等于它最終所能適用的領(lǐng)域？答案當(dāng)然是否定的。因?yàn)闊o(wú)論是從我們的現(xiàn)實(shí)生活來(lái)看，還是理論研究來(lái)看，都存在著大量例子證明一個(gè)概念和范疇的適用范圍與其最初被提出的領(lǐng)域存在差距的情況。也就是說(shuō)，隨著實(shí)踐和概念研究的推進(jìn)，一個(gè)概念和范疇通常會(huì)獲得更為廣泛的意義和適用范圍。我們經(jīng)常會(huì)碰到這種情況。例如，“二為”方針最初是針對(duì)革命文藝提出來(lái)的；“雙百”方針最初僅僅是針對(duì)戲曲和學(xué)術(shù)發(fā)展提出來(lái)的；“三個(gè)面向”最初僅僅是針對(duì)教育事業(yè)的發(fā)展提出來(lái)的。但是這些概念最終都超越了原初提出時(shí)的適用范圍，而獲得了一般性的適用范圍，成為一般性的原則。如此不勝枚舉。這實(shí)際上是我們?cè)诶碚撗芯恐杏龅降母拍畹膹V義和狹義問(wèn)題?！皬漠a(chǎn)生的過(guò)程和機(jī)制看，具有兩種情況：一種是先有狹義，后來(lái)推廣到廣義；另一種是先有廣義，后來(lái)逐步落定于狹義?！盵4]顯然，在這里“兩創(chuàng)”原則屬于第一種情況。“兩創(chuàng)”原則是針對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出來(lái)的，具有特定的適用范圍，是狹義的。那么，“兩創(chuàng)”是否也能超越特殊而成為處理文化發(fā)展過(guò)程中傳統(tǒng)與當(dāng)代關(guān)系問(wèn)題的一般性原則呢？要回答這一問(wèn)題，就需要對(duì)“兩創(chuàng)”進(jìn)行哲學(xué)層面的思考和探討。

馬克思主義認(rèn)為，“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)”[5]。一定的文化產(chǎn)生于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，文化是一個(gè)社會(huì)中政治和經(jīng)濟(jì)的反映。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的變化，相應(yīng)的文化也應(yīng)該發(fā)生相應(yīng)的變化。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。文化作為一種社會(huì)意識(shí)，其性質(zhì)和發(fā)展方向取決于現(xiàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況?！皟蓜?chuàng)”原則正是基于這一點(diǎn)被提出來(lái)的，因而具有科學(xué)性，具有普遍性的指導(dǎo)意義。我們完全可以將“兩創(chuàng)”原則作為處理文化發(fā)展過(guò)程中傳統(tǒng)與當(dāng)代問(wèn)題的一般方法論原則。

二、“兩創(chuàng)”原則于革命文化的適用性

從我國(guó)文化的發(fā)展大致脈絡(luò)來(lái)看，依次產(chǎn)生了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。中國(guó)特色社會(huì)主義文化正是在吸收這三種文化精神的基礎(chǔ)上在實(shí)踐中得以生成。這三種文化形態(tài)都有其特定的時(shí)代條件和社會(huì)基礎(chǔ)，同時(shí)也存在著一脈相承的聯(lián)系。這三種文化之間存在著文化發(fā)展的傳統(tǒng)和當(dāng)代問(wèn)題，其背后的邏輯是社會(huì)性質(zhì)的實(shí)質(zhì)性變革。按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，它們可以被劃分為不同的類別。按照以往的大歷史劃分方式，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化屬于傳統(tǒng)文化，革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化則相應(yīng)地屬于當(dāng)代文化。這是比較常見(jiàn)的一種分類方式。此外，一部分研究者也提出了不同的看法，認(rèn)為革命文化也是一種傳統(tǒng)文化，只不過(guò)它是不同于古代傳統(tǒng)的近代傳統(tǒng)。

正如我們可以用“大文化觀”和“小文化觀”兩種視角去理解“文化”一樣，我們也可以從“大傳統(tǒng)觀”和“小傳統(tǒng)觀”這兩種視角去審視“傳統(tǒng)”。我們可以從黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的講話、中央的政策文件和學(xué)界的相關(guān)研究成果中找到依據(jù)。

首先，黨和國(guó)家的主要領(lǐng)導(dǎo)人明確使用過(guò)兩個(gè)傳統(tǒng)的說(shuō)法。例如，江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話中就要求我們要積極繼承和弘揚(yáng)“中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，黨和人民從五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)形成的革命文化傳統(tǒng)”[6]； 胡錦濤曾在中非合作論壇北京峰會(huì)開幕式上要求文藝工作者“正確處理繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)形成的革命文化傳統(tǒng)”[7]。如此不勝枚舉。其次，黨和國(guó)家關(guān)于文化發(fā)展的政策文件中也明確采用兩個(gè)“傳統(tǒng)”的說(shuō)法。例如，2011年中共十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》就指出，要“弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)形成的革命文化傳統(tǒng)”[8]。2017年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中也包含了大量革命文化傳承和革命文物保護(hù)等相關(guān)內(nèi)容的論述。最后，學(xué)界不乏持兩種傳統(tǒng)說(shuō)法的專家學(xué)者。例如，著名哲學(xué)家陳先達(dá)就認(rèn)為：“在談到傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們必須有一個(gè)正確的傳統(tǒng)觀，就是我們面對(duì)的是兩個(gè)傳統(tǒng)：一個(gè)是中華民族自古以來(lái)的文化傳統(tǒng)，也就是中華民族以儒家文化為主導(dǎo)的一種文化傳統(tǒng)；另一個(gè)是中國(guó)民主革命形成的，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在革命過(guò)程中形成的革命文化傳統(tǒng)?！盵9]由此，我們可以合理地認(rèn)為：從“小傳統(tǒng)觀”的角度來(lái)講，我國(guó)的傳統(tǒng)文化特指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；從“大傳統(tǒng)觀”的角度來(lái)講，我國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還包括革命文化。這也是為什么我們通常采用“革命傳統(tǒng)”這一說(shuō)法的原因之一。因?yàn)楦锩幕蚱渥陨淼漠a(chǎn)生背景和特定內(nèi)涵，已經(jīng)在時(shí)間和實(shí)踐中沉淀為一種傳統(tǒng)。由是觀之，在今后文化發(fā)展的過(guò)程中，我們不僅要處理好現(xiàn)時(shí)文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，而且還要處理好其與革命文化之間的關(guān)系。對(duì)于前一種關(guān)系，我們的研究和討論相對(duì)比較充分，而對(duì)后一種關(guān)系則關(guān)注較少。目前，對(duì)于革命文化的態(tài)度僅僅停留于“傳承”二字上，缺少深入的理論分析。作為一種產(chǎn)生于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代同時(shí)又兼具時(shí)代價(jià)值的文化形態(tài)，革命文化如何在新的時(shí)代條件下存在？如何與現(xiàn)實(shí)文化相適應(yīng)？這就出現(xiàn)了革命文化的時(shí)代化傳承和發(fā)展問(wèn)題，也即革命文化的“兩創(chuàng)”問(wèn)題。

探求革命文化的“兩創(chuàng)”問(wèn)題，首先需要對(duì)革命文化的內(nèi)涵和外延有較為清晰的認(rèn)識(shí)。學(xué)界關(guān)于革命文化的概念莫衷一是，認(rèn)為革命文化有廣義和狹義之分，還未形成公認(rèn)的學(xué)理概念，但也達(dá)成了一定的共識(shí)。學(xué)界普遍認(rèn)為，革命文化的產(chǎn)生與近代以來(lái)仁人志士的反帝反封建的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐、與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)、與中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、與馬克思主義的指導(dǎo)、與廣大人民群眾和一切先進(jìn)分子的參與有關(guān)；革命文化在當(dāng)下依然具有黨建、資政、強(qiáng)軍和育人價(jià)值。筆者認(rèn)為，嚴(yán)格意義上的“革命文化”實(shí)際上指的就是新民主主義文化。毛澤東在《新民主主義論》中對(duì)新民主主義的文化，即革命文化進(jìn)行了集中闡釋。由是觀之，我們不能將革命文化的內(nèi)涵和外延無(wú)限放大，否則，將失去革命文化自身的獨(dú)特性和存在的意義。如果將革命文化的概念泛化，認(rèn)為革命文化形成于革命、建設(shè)、改革中，那么革命文化就成了一種一直沒(méi)有成型的文化，更無(wú)須談及革命文化的獨(dú)特地位，也不能從理論上將革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化區(qū)分開，反而會(huì)模糊二者界限，混為一談。這不僅會(huì)產(chǎn)生概念和理論上的混亂，而且還會(huì)抹殺這兩種文化自身內(nèi)在特有的屬性。實(shí)際上，我們應(yīng)該將革命文化的形成和它的時(shí)代發(fā)展區(qū)分開，將革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化進(jìn)行適度區(qū)分。

究竟什么是革命文化？從形成來(lái)講，革命文化形成于新民主主義革命時(shí)期。它是中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行28年革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的產(chǎn)物。其間，革命文化不僅得以孕育而且已經(jīng)形成。新民主主義革命孕育了成熟完備的革命文化。這種文化形態(tài)是很完整、很典型的，具有獨(dú)特地位。從內(nèi)容構(gòu)成講，革命文化包括革命理論、革命文物、革命精神等，是理論、器物、制度和精神的綜合統(tǒng)一體，并且革命精神是其精髓和核心。從性質(zhì)上講，革命文化是一種民族的、科學(xué)的、大眾的文化，是一種先進(jìn)的文化。從功能上講，“在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，文化直接配合階級(jí)斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需要是一大特點(diǎn)，從這個(gè)意義上說(shuō)，革命文化主要表現(xiàn)為對(duì)革命思想和革命運(yùn)動(dòng)的宣傳”[10]。革命文化在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代發(fā)揮了啟發(fā)和動(dòng)員人民群眾的重要作用，同時(shí)還發(fā)揮了重要的信仰支撐和精神動(dòng)力作用，加速和促成了革命的成功。從發(fā)展的角度來(lái)講，革命文化在社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革過(guò)程中內(nèi)涵不斷得以豐富和發(fā)展，得到了時(shí)代延伸。

革命文化是一種歷史文化和傳統(tǒng)文化，它是一筆寶貴的政治資源和精神財(cái)富，具有永恒的價(jià)值。即便如此，革命文化要在新的時(shí)代條件下繼續(xù)發(fā)展和發(fā)揮作用，必然不能原封不動(dòng)。換言之，多方面因素決定了我們必須對(duì)革命文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

首先，革命文化的特質(zhì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展需要共同決定了我們要對(duì)其轉(zhuǎn)化和發(fā)展。一方面，它雖然產(chǎn)生于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，但其中蘊(yùn)含的崇高的理想信念、實(shí)事求是的思想路線、艱苦奮斗的精神、與時(shí)俱進(jìn)的品格、為人民服務(wù)的宗旨等具有永恒價(jià)值。鄧小平就曾經(jīng)明確強(qiáng)調(diào)，搞社會(huì)主義建設(shè)也要發(fā)揚(yáng)革命精神。另一方面，我們也應(yīng)該看到，由于其產(chǎn)生背景和時(shí)代使命的特殊性，革命文化帶有鮮明的階級(jí)斗爭(zhēng)印記。當(dāng)前，我們的主要任務(wù)是進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，是朝著實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)奮斗。一切工作，包括文化建設(shè)都要圍繞這一中心任務(wù)來(lái)進(jìn)行。因而，對(duì)于革命文化，我們不能對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的“拿來(lái)”和套用，而是要揚(yáng)棄符合當(dāng)時(shí)社會(huì)需要但是已經(jīng)不符合現(xiàn)時(shí)代需要的部分內(nèi)容，保留、繼承和發(fā)揚(yáng)那些對(duì)當(dāng)今依然有借鑒意義的元素，結(jié)合新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)要求對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)化和發(fā)展。其次，完成以文化人的時(shí)代任務(wù)要求我們對(duì)革命文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化和發(fā)展。革命文化，尤其是革命精神是寶貴的思想資源和道德財(cái)富，有著重要的育人價(jià)值。我們黨和國(guó)家關(guān)于學(xué)校思想政治教育的諸多文件中都規(guī)定了要對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想信念教育、共產(chǎn)主義信念教育、革命傳統(tǒng)教育、紅色基因教育等。這就要求教育者要充分挖掘革命文化的思想資源。在這個(gè)過(guò)程中，我們也需要對(duì)革命文化的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行時(shí)代性解讀和闡述，如此才能增強(qiáng)革命精神文化的現(xiàn)實(shí)感，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)革命文化的親近感和認(rèn)同感，在心理上接受和認(rèn)同革命文化，使革命文化真正入腦、入心，并且在實(shí)踐中傳承革命文化。最后，受眾的心理感受決定了我們要對(duì)革命文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化和發(fā)展。從現(xiàn)實(shí)人們的心理和對(duì)革命文化的認(rèn)知狀況來(lái)看，人們對(duì)革命和革命文化的認(rèn)知大多還停留在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代。革命文化和精神“過(guò)時(shí)論”“無(wú)用論”等錯(cuò)誤思潮依然存在并且有著不小的影響。在社會(huì)革命的觀念還未深入人心之前，人們對(duì)革命和革命文化還存在一定的誤解，甚至是拒斥和反對(duì)。一些人談革命色變，對(duì)革命有著一種本能的拒斥、疏離、逃避。革命文化作為一種集體記憶日漸式微。鑒于此，我們要引導(dǎo)人民群眾用發(fā)展的觀點(diǎn)和積極的態(tài)度去理解革命、去了解革命、去接納革命，從歷史發(fā)展過(guò)程中去理解中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)革命的必然性、合理性、科學(xué)性和價(jià)值性，從而認(rèn)同蘊(yùn)含在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命中的文化和精神。這就要求我們要結(jié)合新的時(shí)代條件，賦予革命和革命文化以新的時(shí)代內(nèi)涵。

概言之，革命文化已經(jīng)成為一種近代以來(lái)的文化傳統(tǒng)。無(wú)論是從革命文化自身的存續(xù)和價(jià)值的發(fā)揮來(lái)講，還是從建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)來(lái)講，從實(shí)現(xiàn)以文化人的時(shí)代任務(wù)來(lái)講，抑或是從受眾的心理來(lái)講，我們都需要對(duì)革命文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

三、革命文化“兩創(chuàng)”的基本路徑

顧名思義，革命文化的“兩創(chuàng)”就是指要結(jié)合新時(shí)代的特點(diǎn)將革命文化中依然有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和舊的形式加以改造，賦予其新的內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力；要結(jié)合新時(shí)代的特點(diǎn)和要求對(duì)革命文化的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。其本質(zhì)是對(duì)革命文化進(jìn)行時(shí)代化闡釋和更新，是一個(gè)轉(zhuǎn)化和生成并重的過(guò)程。二者都是以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義為大前提和大背景的。革命文化“兩創(chuàng)”的實(shí)質(zhì)是對(duì)革命文化進(jìn)行更新再創(chuàng)造，以保持其旺盛的生命力，散發(fā)強(qiáng)大的號(hào)召力和感召力，在未來(lái)的社會(huì)革命中發(fā)揮其在治國(guó)理政、黨的建設(shè)、文化建設(shè)、時(shí)代新人培育等方面的價(jià)值和作用，為新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)。

革命文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。革命文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，很多創(chuàng)新性的發(fā)展成果最初是從轉(zhuǎn)化開始的；革命文化的創(chuàng)新性發(fā)展是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的結(jié)果和動(dòng)力，新的發(fā)展成果又可以為“轉(zhuǎn)化”提供指引和導(dǎo)向。同時(shí)，二者又有著不同的側(cè)重點(diǎn)。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化側(cè)重于對(duì)革命文化中已有的元素進(jìn)行時(shí)代化闡釋，意味著從舊到新、推陳出新；創(chuàng)新性發(fā)展則意味著根據(jù)時(shí)代條件對(duì)革命文化進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善，進(jìn)行再生、再創(chuàng)造，意味著“從一到多”“從無(wú)到有”。

就革命文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而言，主要有以下幾個(gè)方面。

其一，要將革命文化的精神文化標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)。對(duì)革命文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要具有整體意識(shí)，從總體上去把握。除了要堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)、堅(jiān)持加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和制度建設(shè)外，還要從革命文化自身入手，挖掘和闡釋革命文化的內(nèi)核。從現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，當(dāng)我們提及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，我們就會(huì)不假思索地說(shuō)出“仁義禮智信”，說(shuō)出“自強(qiáng)不息、厚德載物”等傳統(tǒng)。而當(dāng)我們被問(wèn)及什么是革命文化、它的內(nèi)核是什么這樣的問(wèn)題時(shí)，我們卻很難從容應(yīng)答。這實(shí)際上反映了一個(gè)問(wèn)題：革命文化的內(nèi)核實(shí)際上還沒(méi)有被提煉出來(lái)。我們很難用三言兩語(yǔ)向人們講清楚什么是革命文化。從宣傳教育的一般規(guī)律來(lái)講，要盡量做到全面而簡(jiǎn)明，這樣才能更易于被受眾接受。習(xí)近平總書記也明確要求：“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)?！盵11]革命文化也是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，我們要致力于將革命文化的精神標(biāo)識(shí)和精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)。而要做到這一點(diǎn)就需要研究者們進(jìn)行深入的學(xué)理研究，對(duì)革命文化的內(nèi)核進(jìn)行探索、凝練和總結(jié)。因此，學(xué)界同仁應(yīng)該重視這一問(wèn)題，自覺(jué)研究和歸納革命文化的內(nèi)核，經(jīng)過(guò)不斷研究，逐步達(dá)成共識(shí)，最終將革命文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)，以提升革命文化的社會(huì)認(rèn)同度、增強(qiáng)其影響力。

其二，要進(jìn)行革命文化教育宣傳的話語(yǔ)轉(zhuǎn)化。要用人民群眾樂(lè)意聽、聽得懂的語(yǔ)言進(jìn)行革命文化的宣傳和教育。要對(duì)蘊(yùn)含在革命文化中的精神特質(zhì)進(jìn)行時(shí)代化解讀，注入新的內(nèi)涵，以增強(qiáng)革命文化的時(shí)代感，拉近人民群眾與革命文化精神的距離。毛澤東曾強(qiáng)調(diào)：“革命的文化不接近民眾，就是‘無(wú)兵司令’，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)到此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語(yǔ)必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無(wú)限豐富的源泉?！盵12]這句話對(duì)于我們今天弘揚(yáng)革命文化依然有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。要真正使人們發(fā)自內(nèi)心親近和接納革命文化，就要把握受眾心理和需要，必須進(jìn)行文字和話語(yǔ)上的改革，必須要貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，從而拉近革命文化與人民群眾的距離。習(xí)近平總書記在這方面已經(jīng)為我們做了很好的表率。黨的十八大以來(lái)，他在不同場(chǎng)合多次論及了革命文化尤其是革命精神，并且對(duì)這些文化和精神用新的話語(yǔ)進(jìn)行了新的闡釋。例如，他用“初心”來(lái)概括中國(guó)共產(chǎn)黨人的使命；用“革命理想高于天”、理想信念是精神上的“鈣”去闡述革命理想的重要性和意義；用“教科書”“營(yíng)養(yǎng)劑”和“清醒劑”比喻革命歷史的價(jià)值；用“紅色基因”對(duì)黨和國(guó)家歷史上的光榮傳統(tǒng)進(jìn)行形象化概括；在今年的兩會(huì)期間，他又強(qiáng)調(diào)“共和國(guó)是紅色的”。這些新的提法和話語(yǔ)實(shí)際上是對(duì)革命文化中蘊(yùn)含的理想信念等內(nèi)容進(jìn)行了時(shí)代化、形象化和大眾化的轉(zhuǎn)化，用人民群眾愿聽愛(ài)聽的語(yǔ)言講述革命文化，使革命文化重回大眾視野，是革命文化話語(yǔ)轉(zhuǎn)型的典范。

其三，要借助新媒體對(duì)革命文化進(jìn)行立體呈現(xiàn)。無(wú)論是內(nèi)容轉(zhuǎn)化，還是話語(yǔ)轉(zhuǎn)化，都需要一定的形式呈現(xiàn)出來(lái)。形式轉(zhuǎn)化，主要是指運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）、AR等新媒體技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)等載體對(duì)革命文化和革命精神進(jìn)行生動(dòng)形象的呈現(xiàn)，使革命文化變得可讀、可聽、可視、可感、可親、可愛(ài)、可信，增強(qiáng)人民群眾對(duì)革命文化的體驗(yàn)感。當(dāng)前，一些紅色網(wǎng)站、網(wǎng)上博物館和陳列館等都是運(yùn)用現(xiàn)代科技呈現(xiàn)革命文化。例如，2017年10月17日，光明日?qǐng)?bào)推出了一款名為《我的紅色氣質(zhì)》的H5融媒產(chǎn)品，以人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式傳播紅色文化。網(wǎng)友通過(guò)上傳自己的照片，就可以自動(dòng)生成一幅專屬的個(gè)性化紅色文化畫像。每個(gè)場(chǎng)景都有配圖文字，這些文字對(duì)仗工整、內(nèi)涵豐富，從不同側(cè)面展示了革命精神的內(nèi)涵，引發(fā)了大批網(wǎng)民關(guān)注，有效地傳播了黨的革命歷史、文化和精神。再比如，2019年5月18日，陜西“互聯(lián)網(wǎng)+革命文物”教育平臺(tái)正式上線運(yùn)營(yíng)，這是全國(guó)首個(gè)5G 革命文化教育平臺(tái)。該平臺(tái)利用了全新的革命文物展示體系，提供革命文物的全息影像欣賞，為觀眾提供浸入式體驗(yàn)，有身臨其境之感。還有許多高校和科研機(jī)構(gòu)相繼研發(fā)了新媒體與革命文化結(jié)合的新技術(shù)。如此不勝枚舉。這些實(shí)踐都是新時(shí)代革命文化的時(shí)代呈現(xiàn)的具體事例，具有很強(qiáng)的參考、借鑒和推廣價(jià)值。

相較于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而言，革命文化的創(chuàng)新性發(fā)展問(wèn)題就顯得比較抽象和難以把握，是一個(gè)總體性問(wèn)題。實(shí)際上，黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記已經(jīng)對(duì)革命文化進(jìn)行了不同層面、不同程度的創(chuàng)新性發(fā)展。例如，就革命理論的創(chuàng)新而言，習(xí)近平創(chuàng)造性地提出了“偉大斗爭(zhēng)”這一術(shù)語(yǔ)，意在表達(dá)在新時(shí)代要與重大挑戰(zhàn)、重大風(fēng)險(xiǎn)、重大阻力和重大矛盾進(jìn)行斗爭(zhēng)的思想，號(hào)召全黨發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神、提高斗爭(zhēng)本領(lǐng)，奪取偉大斗爭(zhēng)新勝利；提出了“97年來(lái)的偉大社會(huì)革命”這一概念，將中國(guó)的革命、建設(shè)、改革都放在社會(huì)革命的視域中加以考察，是一種全新的中國(guó)化的社會(huì)革命觀；提出了“兩個(gè)革命論”，使得人們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨及其事業(yè)的革命性有了更深刻認(rèn)知；他還重提共產(chǎn)黨人是“革命者”這一概念，號(hào)召?gòu)V大黨員干部不忘初心、發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神和革命精神；再比如，就革命精神的創(chuàng)新而言，習(xí)近平創(chuàng)造性地提出了包括蘇區(qū)精神等在內(nèi)的革命精神概念，并對(duì)這些精神的內(nèi)涵加以概括提煉，實(shí)現(xiàn)了革命精神形態(tài)在概念上的從無(wú)到有；他還對(duì)井岡山精神、焦裕祿精神、長(zhǎng)征精神等的內(nèi)涵進(jìn)行了拓展和完善；對(duì)李大釗、鄧小平、朱德、胡耀邦、萬(wàn)里、劉華清等老一輩革命家精神進(jìn)行了提煉和概括。這些提煉和概括豐富了革命精神譜系，推動(dòng)了革命文化在精神層面上的創(chuàng)新性發(fā)展。概言之，革命文化創(chuàng)新性發(fā)展的核心就是面向新時(shí)代，要在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，從新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，從黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾正在進(jìn)行的奮斗中，從人民群眾火熱的生活中獲得靈感、不斷汲取創(chuàng)新的素材，還要依靠人民群眾來(lái)創(chuàng)造新時(shí)代的革命文化。

總之，革命文化的“兩創(chuàng)”問(wèn)題是一個(gè)新興命題，在實(shí)踐操作層面是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。推動(dòng)革命文化的時(shí)代轉(zhuǎn)換和發(fā)展并非易事，需要我們?cè)诶碚撗芯?、制度建設(shè)、學(xué)科建設(shè)等方面繼續(xù)努力。本文只是一個(gè)嘗試性探索，提出這個(gè)問(wèn)題，以拋磚引玉。值得注意的是，革命文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身存在著一定的相通之處，革命文化是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，并且二者對(duì)于現(xiàn)時(shí)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化而言都屬于傳統(tǒng)的范疇，因而對(duì)革命文化進(jìn)行“兩創(chuàng)”也要善于借鑒吸收我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“兩創(chuàng)”時(shí)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，少走彎路。