習(xí)近平總書記強調(diào)，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”。承傳與創(chuàng)新我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升文化自覺，并將文化覺醒與我國社會主義核心價值觀深刻結(jié)合，方能增強民族凝聚力、提升民族自豪感、深化民族使命。正如恩格斯所言：文化上的每一進步，都是邁向自由的一步。在高等教育中，無論從人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、滿足社會需求來看，還是從建設(shè)一流大學(xué)、培育大學(xué)精神的時代要求而言，都需將傳統(tǒng)文化內(nèi)化為底蘊，將新時代繁榮發(fā)展之需外化為動力。

我國傳統(tǒng)文化倡揚海納百川的胸襟，亦深知“他山之石，可以攻玉”。吸取和借鑒國外先進經(jīng)驗，客觀看待其得失利弊，取其精華，去其糟粕，有助于我國教育實現(xiàn)開拓創(chuàng)新，跨越發(fā)展。我們認為，在提升民族自尊心與自豪感之思維培養(yǎng)方面，“新加坡模式”或有其借鑒意義。新加坡1965年獨立以來，面對缺乏自然資源、經(jīng)濟發(fā)展水平低下、多民族、多語言、多信仰、社會沖突不斷、國家意識薄弱等嚴重的內(nèi)部矛盾，人民行動黨借鑒國外先進經(jīng)驗，經(jīng)過幾十年的努力，總結(jié)出一套適合本國發(fā)展的道路，創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡，成為“亞洲四小龍”之一。其中，新加坡獨特又完善的國民教育體系凝聚民心，塑造了“我是新加坡人”的共識，成為其發(fā)展道路中的重要支撐。當(dāng)前我國愛國主義教育體系正在進行優(yōu)化、完善和豐富，剖析和總結(jié)新加坡國民教育體系、模式及目標(biāo)，或可為我們提供某些借鑒。

一、系統(tǒng)化構(gòu)建國民教育體系

國民教育目標(biāo)體現(xiàn)了一個國家對本國國民的教育定位，以及明確培養(yǎng)什么樣的未來國家建設(shè)者，塑造一種特定的國民意識，該目標(biāo)具有一定的教育性和政治意義。新加坡政府從德育角度提出，“克服移民心態(tài)和多元種族、多元宗教的重要途徑之一，就是在新加坡的學(xué)校里加強對學(xué)生的道德教育，使學(xué)生從小樹立起對國家和社會的認同感、歸屬感和責(zé)任感，努力在學(xué)生中教育‘我是新加坡人’的民族意識和國家認同，增強國民的內(nèi)部凝聚力和向心力，使每一個人都能夠為建設(shè)新加坡貢獻力量?！盵1]達成“我是新加坡人”的情感認知目標(biāo)主要體現(xiàn)在“一種新加坡國民獨特氣質(zhì)和精神，是一個視其有而又與他人和其他國家不同的核心價值觀，它是一種鞏固社會和政治制度的信念”[2]。

從內(nèi)涵來看，新加坡的國民教育注重層次性、系統(tǒng)性，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，由點到面全面鋪開。在課程內(nèi)容上，根據(jù)不同年齡段的學(xué)生設(shè)定由淺入深的教育內(nèi)容，循序漸進地培養(yǎng)國民意識。如小學(xué)階段開設(shè)“好公民課，一年級以‘個人’為核心，二年級以‘家庭’為主要內(nèi)容，三年級圍繞‘學(xué)?！归_教育，四年級以‘鄰居’為中心內(nèi)容，五年級則是‘國家’，六年級擴展至‘世界’，有的放矢、循序漸進”[3]。中學(xué)階段開設(shè)儒學(xué)相關(guān)課程，有鑒于儒學(xué)倫理在日韓的推廣學(xué)習(xí)是推動其經(jīng)濟飛躍的一個重要原因，在新加坡政府支持下，經(jīng)過儒學(xué)專家的研究，“1983年推出儒家倫理課程”[4]，新加坡也成為“第一個把儒家倫理編成中學(xué)德育教材的國家。其中，在青少年課本內(nèi)精選了100多個反映儒家傳統(tǒng)價值觀的歷史經(jīng)典故事”[5]。到大學(xué)階段，政府于20世紀(jì)70年代全面實行德育教育。1991年，“新加坡政府頒布了《共同價值觀白皮書》，提出塑造五項共同價值觀：國家至上，社會為先；家庭為根，社會為本；關(guān)懷扶持，尊重個人；求同存異，協(xié)商共識；種族和諧，宗教寬容”[6]?！澳康脑诩訌妵擞绕涫谴髮W(xué)生的國家意識形態(tài)，為新加坡人思想塑模。這也成為新加坡大學(xué)生主流價值觀教育的重要內(nèi)容?！盵7]

新加坡國民教育采取了形式多樣的途徑：不僅將第一課堂作為教育的主陣地，還充分利用第二課堂培養(yǎng)學(xué)生的真善美意識，結(jié)合社會主流教育鞏固效果，三者相得益彰，使認識-實踐-認識過程充分內(nèi)化、外化。課堂教育方面，“新加坡教育部將中小學(xué)的課程計劃劃分為三個同心圓，其中將公民與道德教育（Civic & Moral Education，簡稱CME）、國民教育（National Education，簡稱NE）課程作為核心課程來推行，目的是確保學(xué)生具備終身受用的良好價值觀和生活技能，最終成為富有責(zé)任感、積極和充滿干勁的公民”[8]。除此之外，還將歷史、地理、宗教、社會等方面的知識滲透其中，根據(jù)不同階段，布置對應(yīng)的作業(yè)，幫助學(xué)生更好地認識國家。第二課堂方面，“小學(xué)增加了課程輔助活動（Co-Curricular Activities，簡稱CCA），中學(xué)又增加了社區(qū)服務(wù)計劃（Community Involvement Programme，簡稱CIP），目的是培養(yǎng)學(xué)生對社會的責(zé)任感，以及對國家的歸屬感與獻身精神”。[9]社會教育方面，新加坡政府特別強調(diào)要在社會層面增強投入國民教育的精力，如“錄制《我是新加坡公民》教育電視節(jié)目，使學(xué)生學(xué)會自我生存，了解國家的法律規(guī)章制度；組織學(xué)生探訪國家旅游名跡，了解國家歷史文化和不同的風(fēng)土人情；配套‘我們的祖國，我們的人民’國家知識資料，了解國家的發(fā)展現(xiàn)狀”[10]。除此之外，還利用不同種族的節(jié)日、特定的國家符號等進行教育，增強學(xué)生對多民族國家的認同感，促進種族和諧。

課堂是國民教育的陣地，也是培養(yǎng)和建構(gòu)“新加坡人”意識的重要途徑。通過形式多樣、內(nèi)容豐富的培養(yǎng)方案和模式，潛移默化地增強國民精神，即具備“國家意識、正確價值觀、有理想、有道德修養(yǎng)、明辨是非、能抗拒西方頹廢思潮和腐朽精神生活”[11]等品質(zhì)。

二、優(yōu)化國民教育的新加坡模式

（一）全面立法之保障

“沒有規(guī)矩，不成方圓”，法律法規(guī)對國民教育的規(guī)范作用受到政府的高度重視，并制定了一系列細致入微的條例，以保障國民在日常生活中的行為有所參照。廣為人知的，諸如反對“亂扔廢棄物、亂涂亂畫、隨地吐痰、隨地大小便、便后不沖水、隨便攀摘花木、公共場所抽煙、吐口香糖渣等思想道德不良行為”[12]的系列相關(guān)規(guī)章條例。在國家精神文明建設(shè)方面，加大宣傳教育力度，增加國民觸碰法規(guī)底線的成本，以達到教育的目的。以國防責(zé)任為例，為培養(yǎng)學(xué)生充分了解國防對國家的重要性及個人的責(zé)任，新加坡規(guī)定，“年滿18歲的男性公民在讀完高中或初級學(xué)院后必須入伍。入伍兩年至兩年半以后再上大學(xué)或從事其他工作。其中還有一個特別的規(guī)定：小學(xué)畢業(yè)后棄學(xué)的學(xué)生，在征得家長的同意后，要先到建筑旅，不讓他們在街上閑逛，而讓他們在建筑旅學(xué)一兩種謀生的手藝”[13]。這項規(guī)定既保障了學(xué)生在部隊可以接受一定的技能訓(xùn)練，而且在退役之后再上大學(xué)，思想已經(jīng)成熟，學(xué)習(xí)的動力和質(zhì)量也會明顯提升，對社會整體風(fēng)氣的塑造有重要作用。

（二）依規(guī)治校之意識

除了在國家層面有健全的法規(guī)制度外，新加坡也對各個學(xué)校的共性行為做出約束。他們認為學(xué)生在校期間養(yǎng)成的紀(jì)律意識對未來走向社會后的社會秩序、社會公德、國家意識等方面都有重要作用，并且與學(xué)生在這一成長階段的認知是相符合的，因此必須將校規(guī)校紀(jì)在學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中嚴格執(zhí)行，規(guī)范行為?！霸凇秾W(xué)生守則和行為規(guī)范》中規(guī)定：新加坡籍的學(xué)生在每天早上的升旗禮時必須唱國歌，必須宣讀國家意識誓言；學(xué)生必須穿規(guī)定的校服上學(xué)，不可擅自修改校服而且應(yīng)當(dāng)保持校服整潔；只有在食堂內(nèi)才能吃東西；不可帶酒、香煙、口香糖或任何有不當(dāng)內(nèi)容的資料到學(xué)校來；嚴禁偷竊、打架、涂鴉、勒索等行為。”[14]這些要求能夠起到警示教育、培養(yǎng)學(xué)生自律自覺的作用。

（三）獎懲分明之效果

在國民教育過程中不能單一說教，說教是灌輸教育的一種常見方式，但并非總能達到立竿見影的效果。賞罰結(jié)合能夠有效彌補單一說教的缺失。新加坡在國民教育過程中建立了獎懲機制，并嚴格執(zhí)行各項規(guī)定，嚴懲不遵守規(guī)章的行為。如，在進入大學(xué)前必須應(yīng)征入伍服兵役，如不入伍，將取消入學(xué)資格。另有各類規(guī)范日常行為的懲罰措施，如“除了死刑和其他各種刑罰外，罰款被廣泛使用，而且數(shù)額很大，如隨地吐痰，最高罰款1000新元（約合600美元）；亂停車，最高罰款1000新元；亂丟垃圾，罰款1000新元。而一般工人的月薪只有1000新元左右。對那些罪不當(dāng)死而群眾痛恨的罪犯，可施以鞭刑，往往兩鞭下去，罪犯就皮開肉綻，一個月內(nèi)不能痊愈。嚴厲的處罰使許多人不敢鋌而走險”[15]。懲罰的同時，也制定了獎勵機制，“對那些富于獻身精神、報效國家、廉政勤政、助人為樂、同情和保護弱者以及表現(xiàn)出高尚情操的思想道德行為，新加坡政府通過授勛、登報、獎勵（包括精神激勵和物質(zhì)獎勵）等社會政策和輿論積極引導(dǎo)的方式，號召全體國民向他們學(xué)習(xí)和仿效，引導(dǎo)人們做到‘向上、向善、向美’”。[16]

三、凝聚共識達成國民教育目標(biāo)

（一）和而不同的民族政策

新加坡主要由華族、馬來族和印度族構(gòu)成，這三個民族都有著燦爛悠久的歷史文明，三個民族的文化和而不同，如何求同存異，是新加坡政府在制定民族文化政策過程中面臨的重大問題。李光耀強調(diào)，“我們的國家是一個復(fù)合民族的國家。我們不分人種、語言、宗教或文化上的差別，而將他們?nèi)趨R一致”。[17]新加坡政府致力于在民族融合基礎(chǔ)上生長起來的新加坡文化建設(shè)，融通東西方文化精華，把“儒家的倫理觀念、馬來人的傳統(tǒng)、印度人的精神氣質(zhì)同西方的科學(xué)方法和尋求真理的推理方法結(jié)合起來”[18]，提煉出獨特的新加坡文化。這種經(jīng)過凝練、升華的新加坡文化已經(jīng)逐漸融入新加坡人的血脈，成為國民教育的重要方面。

（二）存同存異的語言政策

新加坡內(nèi)部有多達20多門語種。獨立前，“各族群基本上以語言為界限，保持著強烈的我群意識，根本不存在一個共同的對新加坡產(chǎn)生歸屬感的國家意識：大多數(shù)華人，尤其是受華語教育者表現(xiàn)出支持中國政治的強烈傾向；馬來人抱以對馬來亞的認同感；印度人傾心于母國印度的建國事業(yè)；歐裔人和受英文教育者則保持著對英國的高度認同感”。[19]新加坡政府為了凝聚民族共識，促進文化交融，培養(yǎng)不同種族對新加坡的身份認同及忠貞的愛國情懷，“1956年《各黨派教育報告書》建議：平等對待四種語文，鼓勵不同語文源流彼此混合”[20]。其目的在于減少不同種族之間的語言偏見和沖突，建立平等的語言文化基礎(chǔ)，維系、凝聚愛國共識。在多年努力下，這一政策取得顯著成效。20世紀(jì)80年代末，一項對999名新加坡人的調(diào)查報告顯示“90%稱自己是新加坡人，74%愿意或非常愿意為新加坡戰(zhàn)斗和犧牲”[21]。

從種族融通，至語言交融，新加坡提煉出了獨特的文化、和諧的種族政策，歸屬與認同在國民心目中日漸扎根。

四、新加坡國民教育之于我國的借鑒

（一）優(yōu)化、完善、豐富愛國主義教育體系

優(yōu)化愛國主義教育目標(biāo)。第一，目標(biāo)的設(shè)置要體現(xiàn)階段性和層次性。愛國主義教育必須對不同年級學(xué)生的認知能力、理解能力等實際情況進行綜合考量，目標(biāo)的制定要合適、合理、具有針對性和操作性，如低年級要側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成和發(fā)現(xiàn)“真善美”的能力，理解并踐行中華民族傳統(tǒng)美德。針對高年級學(xué)生，應(yīng)將重點放在他們的社會責(zé)任感的培養(yǎng)和愛國主義精神的弘揚上。而對大學(xué)生來說，應(yīng)該著重培養(yǎng)他們的社會公民意識和主人翁意識，同時還應(yīng)該鼓勵他們多關(guān)注時事，以培養(yǎng)其參政議政的能力。第二，在多元文化環(huán)境中，教育目標(biāo)應(yīng)更加凸顯社會主義制度的優(yōu)越性。其中集體主義是我國社會主義德育建設(shè)的重要原則。在1996年《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》中規(guī)定，“社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則”。[22]因此，教育目標(biāo)的設(shè)定要將集體主義作為愛國主義教育的內(nèi)核，處理好學(xué)生思維發(fā)展階段的關(guān)系。第三，教育目標(biāo)既要堅守本來，又要兼容并包。當(dāng)今全球化使世界各國的政治、文化、科技、經(jīng)濟等方面的交流更加頻繁，愛國主義教育并非排他主義教育，目的在于用理智、客觀的情緒去對待外來文化，用開放、包容的態(tài)度迎接先進文化，借鑒行之有效的理念、方法、途徑，使之為我所用，達到強國、圓夢的效果，這樣的愛國主義教育方能真正為社會所認同、被時代所接受，做到始終把握時代特征，站在時代前沿。

完善愛國主義教育內(nèi)容。首先，民族憂患意識的增強是進行愛國主義教育的關(guān)鍵步驟。中國通過40多年的改革開放走完了西方國家?guī)装倌甑陌l(fā)展歷程，一躍成為全球第二大經(jīng)濟體，在很多方面取得舉世矚目的成就。但是要清楚地認識到社會矛盾依舊存在，任何數(shù)據(jù)都經(jīng)不起14億人民的平均，人均收入依舊處于中等偏下水平，尤其面臨著來自西方國家草木皆兵的“中國威脅論”。因而愛國主義教育不能空喊口號，要讓學(xué)生切實了解現(xiàn)實中面臨的問題，激發(fā)學(xué)生為中華民族偉大復(fù)興奮起讀書的愿望。其次，增強學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化、歷史、地理的學(xué)習(xí)，培育學(xué)生的民族自豪感和自信心。習(xí)近平總書記強調(diào)，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”，中華民族是唯一一個5000年歷史文明沒有中斷、延續(xù)至今的民族，歷史長河中，燦爛、獨特的民族文化在世界文明中熠熠生輝，精神方面、物質(zhì)方面獨領(lǐng)風(fēng)騷……這些都是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的優(yōu)秀愛國主義教育素材；同時地理知識也是愛國教育的重要內(nèi)容，從小學(xué)就應(yīng)適當(dāng)涉獵，培養(yǎng)學(xué)生的生存能力和國家版圖意識。再次，豐富愛國主義教育體系，強化少數(shù)民族情感教育。民族的多樣性共同構(gòu)成悠久燦爛的中華文化，但不同語言、信仰、價值觀在凝聚共識方面存在一定困難。加強對每個少數(shù)民族的愛國主義教育對社會的穩(wěn)定、國家的富強具有重要意義；通過教育之潛移默化使各民族相互理解包容，求同存異，和諧共生。

豐富愛國主義教育途徑。教育不單是個體行為，更是集體行為，只有充分調(diào)動社會、學(xué)校和家庭，三者形成合力才能強化教育效果，任何一個環(huán)節(jié)的脫離都會使之大打折扣，愛國主義教育也不例外。李光耀曾指出：“家庭把社會價值觀念潛移默化、而不是以正式講授的方式傳給下一代?！奔彝ピ趷蹏髁x教育環(huán)節(jié)中起著基礎(chǔ)作用，是社會價值觀的直接傳遞者，直接影響學(xué)生的價值觀形成；學(xué)校是愛國主義教育的中間環(huán)節(jié)，發(fā)揮著灌輸講授的作用，對學(xué)生價值觀是一個回爐再造的過程；社會的教育則貫穿學(xué)生的整個人生，正向的教育可以鞏固價值觀，負向教育可能顛覆價值觀。另一方面，愛國主義教育還要多面開花，不能單純地以說教灌輸為主，家庭、學(xué)校和社會都要努力營造良好的成長氛圍，發(fā)揮環(huán)境對人潛移默化的塑造作用。例如，家長要緊跟時代節(jié)奏，學(xué)習(xí)接受新的事物、加快知識體系的更新，降低與孩子之間的信息鴻溝，加強有效溝通，配合學(xué)校做好愛國主義教育；學(xué)校教育要積極走出課堂，打造豐富多樣的第二課堂，充分利用歷史文化教育資源，將學(xué)生置身于歷史環(huán)境中，切身感受愛國主義教育，同時豐富教育載體，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味性和積極性；社會要發(fā)揮好服務(wù)群眾的功能，營造和諧社會風(fēng)氣，一方面完善公益性設(shè)施，如圖書館和博物館，另一方面加大對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚宣傳，可以體現(xiàn)在建筑、道路等設(shè)施上。只有三者節(jié)奏統(tǒng)一、步調(diào)一致，才能推動愛國主義教育落實、做實。

（二）愛國主義教育須強調(diào)“知”“行”合一

知行合一是儒學(xué)理論中的重要教育思想，強調(diào)思想和行為的統(tǒng)一性，體現(xiàn)著認識與實踐之間的關(guān)系。教育的目的在于使教育的內(nèi)容內(nèi)化為教育對象的認識，與教育對象的人格相互統(tǒng)一，學(xué)生的愛國主義教育過程要符合教育規(guī)律，合理合情，否則就不能完整地塑造健全的人格。在對學(xué)生進行思想政治教育過程中，教育的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自己的認知，進而轉(zhuǎn)化為實際行動。在現(xiàn)實中，學(xué)生主要面臨如何將“知”與“行”進行轉(zhuǎn)化的矛盾，這一過程的完成，需要個體借助將之前的認知轉(zhuǎn)化為信念和意志力量，才能達成愛國主義教育的目標(biāo)。為此，一方面，教育者要幫助教育對象做好價值觀的引導(dǎo)與啟迪。正確的理想信念離開理性的引導(dǎo)，會使教育對象迷失對價值觀的判斷，分不清客觀事實的標(biāo)尺，難以形成正確的價值信念。另一方面，教育者要做到思想啟迪和行為訓(xùn)練相統(tǒng)一，愛國主義教育僅僅有正確的價值觀是遠遠不夠的，還必須輔以對應(yīng)的行為訓(xùn)練，強調(diào)將內(nèi)化理解轉(zhuǎn)化為外化行為，解決其知其然，不知其所以然的問題，同時激發(fā)存在于意識中的愛國主義意識轉(zhuǎn)化為實際行動，使之形成自然而然的習(xí)慣，達到愛國主義教育的真正效果。新加坡在國民教育過程中，正是將愛國主義元素體現(xiàn)在日常教育過程中，讓學(xué)生動手制作國旗、國徽等，也可通過勞動鍛煉學(xué)生自強自立、吃苦耐勞的精神，做到“知”與“行”的有機統(tǒng)一。

（三）愛國主義教育須堅持法治理念入腦入心

推進完善愛國主義教育法治化進程。法治化建設(shè)的完善程度對社會整體精神文明的提高有重要意義。新加坡的國民教育取得顯著成效的重要原因之一，在于其完備的立法措施，并且強制推行且深入人心，最終體現(xiàn)為全民尚法。當(dāng)前，文化的多元交織使國內(nèi)思想政治教育環(huán)境變得復(fù)雜，各種難以預(yù)料的問題和矛盾層出不窮，對人們的思想觀念、道德倫理、行為方式等帶來沖擊，現(xiàn)行的思想政治教育工作面臨新的挑戰(zhàn)，亟須通過建設(shè)法治化社會來化解這一難題。全面依法治國還應(yīng)細化，將思想政治教育納入法治教育范疇。法治化社會的建設(shè)除了要用法規(guī)約束人們行為，還要加大普法宣傳力度，做到知法懂法、不觸碰法網(wǎng)底線，這樣才能提升教育的效果。

發(fā)揮政府教育指揮棒的作用。政府在公民思想政治教育中起主導(dǎo)作用。社會氛圍的營造需要從宏觀層面把控，從而起到優(yōu)化各方資源的作用。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，信息的獲取更簡單便捷，渠道更加多樣，外來文化不斷滲透，大量暴力、色情、低俗、庸俗、媚俗的影視作品充斥在網(wǎng)絡(luò)上，網(wǎng)民通過間接、直接的方式瀏覽，可能對已有的思想認識帶來沖擊。尤其是價值觀不成熟的群體，更加容易通過這些作品進行模仿，在這種浮躁的社會氛圍下，不利于社會的長治久安。新加坡政府對媒介的管理科學(xué)嚴格，要求各類媒介的報道必須維護國家利益，響應(yīng)政府號召；同時要積極為社會“樹良行，貶惡行”造輿論；對于報道不利于新加坡的媒體記者進行驅(qū)逐，嚴懲傳播腐敗、丑惡等消息的媒體，確保整個社會氛圍良好。[23]因此，政府要“堅持政治家辦報、辦刊、辦臺、辦新聞網(wǎng)站”，利用好新聞媒體，積極弘揚社會正能量，樹立社會正面典型，加強網(wǎng)絡(luò)輿論的引導(dǎo)和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的營造，對違反原則的媒體嚴懲不貸，絕不姑息，為青少年一代的成長成才營造良好的社會環(huán)境。

加強青少年思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)和引導(dǎo)。近年，社會頻頻爆出各種青少年違法犯罪事件，犯罪年齡呈現(xiàn)低齡化趨勢，如“大連未滿14歲少年故意殺人案”“北大學(xué)子吳謝宇弒母案”等。雖然《中華人民共和國未成年人保護法》的修訂得到推動，但這些事件背后折射的是社會、學(xué)校和家庭教育的缺失。如何培養(yǎng)青少年的行為意識和道德素養(yǎng)已經(jīng)成為整個社會需要思考的問題。新加坡政府在對國民進行德育教育過程中，從教育內(nèi)容、途徑、方法等方面進行了嚴格的設(shè)置，如開設(shè)好公民、公民與道德教育等課程，并在實施過程中嚴格監(jiān)督、執(zhí)行，確保教育的效果。梁啟超曾說“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步”。青少年作為一個國家和民族寶貴的財富，代表著未來，我們必須重視并加快對他們的教育和引導(dǎo)，制定具備時代特征、符合認知發(fā)展、體現(xiàn)法治精神、適應(yīng)社會需求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，從點滴做起，在日常生活中嚴格執(zhí)行，通過不斷的任務(wù)訓(xùn)練有意培養(yǎng)學(xué)生自律意識，引導(dǎo)其主動發(fā)現(xiàn)“真善美”的能力，積極塑造優(yōu)秀的道德品質(zhì)和意志。

（四）以文化人，增強各民族凝聚力

文化的整合、傳承作用能起到凝聚人心和共識的效果，開發(fā)并利用好文化資源相當(dāng)于開啟一箱無形寶藏。

發(fā)掘儒家文化的現(xiàn)實意義。儒家文化蘊含豐富的教育資源，代表著中國傳統(tǒng)文化的主流思想。儒家文化也對日本、韓國、新加坡等亞洲國家的思想文化產(chǎn)生深遠影響。1982年，吳慶瑞宣布在中學(xué)強制實行宗教教育。中學(xué)三、四年級學(xué)生需從基督教知識、伊斯蘭教知識、佛教研究、印度教研究、錫克教研究、儒家倫理、世界宗教研究等七門課程中選擇一門，其中，儒家倫理最受歡迎[24]。新加坡政府邀請了著名儒學(xué)專家進行課程研究設(shè)計，并于1984年發(fā)布第一版儒家倫理教材。儒學(xué)倫理作為我們耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)文化，不但有諸如“修身、齊家、治國、平天下”等教育論述，也包含大量極具教益的經(jīng)典故事，這些故事在塑造青少年的基本價值觀方面具有生動形象的特點，其“仁者愛人”“孝悌忠信”“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省”等思想也與我國的社會主義核心價值觀所傳達的觀念深刻契合。因此，要充分挖掘儒家文化中的現(xiàn)實思想內(nèi)涵，重新賦予新的時代意義，結(jié)合新時代發(fā)展要求，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化再放異彩。

強化節(jié)假日的教育內(nèi)涵。國家設(shè)置節(jié)假日實際是某種價值觀念的傳遞，比如農(nóng)歷春節(jié)傳遞著“天人合一”的敬畏思想、感念先恩的感恩思想、追本溯源的不忘本思想，端午節(jié)傳遞著對屈原寧死不屈、追求真理、忠貞愛國情感的緬懷，等等。這種具有強烈儀式感的節(jié)日往往具有強大的教育功能，是凝心聚力、增強認同感、弘揚文化的重要載體。在新加坡，“每年的國慶日、國際勞動節(jié)、國際兒童節(jié)等政治性節(jié)日，新加坡學(xué)校都利用這一有效時機積極增進學(xué)生的國家認同感”[25]。這種以文化人的育人形式，不僅弘揚了傳統(tǒng)文化，提升了個體文化自信心，還激發(fā)學(xué)生的國家認同感和自尊感。

五、結(jié)語

新加坡在摸索前行中構(gòu)建了符合國情的國民意識教育體系，取得不錯的教育效果。但隨著全球化深入發(fā)展，“我是新加坡人”的培育理念也逐漸陷入一些困境?，F(xiàn)今，“新加坡年輕人對有關(guān)新加坡獨立的歷史所知甚少，對建國也是興趣乏然”[26]。有“報告指出，53%的新加坡青少年會考慮移民”[27]。而這也成為新加坡政府對年輕人的擔(dān)憂，“在國家陷入困境時會背起行囊，遠走高飛”[28]。對于多種族的新加坡而言，國家利益和公眾利益成為新加坡公民參政議政的一個基石，然而政府一味“強調(diào)新加坡的脆弱性，來提醒新加坡人必須履行確保國家生存的角色”[29]，則限制了公民發(fā)展的多元化和理性參政的機會，實則是“將國家利益與公眾利益混為一談”[30]，“公民正對國家表現(xiàn)出消極情緒，因為他們質(zhì)疑國家的社會機制”[31]，這種缺乏堅實互信的國與民關(guān)系，很難培養(yǎng)真誠、忠誠、甘于奉獻的“新加坡人”，這極不利于國家的長遠發(fā)展。因此，愛國主義教育沒有固定時，只有進行時，也只有與時代發(fā)展高度契合，才能達到真正同頻共振的效果，即每個人家國情懷的共鳴。

習(xí)近平總書記強調(diào)，“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題”。中華文化源遠流長，優(yōu)秀的文化資源不勝枚舉，很多文化在國外大放異彩。借鑒國外經(jīng)驗，同時大力發(fā)揚傳統(tǒng)文化，堅定文化自信，將優(yōu)秀文化資源有效應(yīng)用于國民教育的方方面面，無論是在國家層面、社會層面還是家庭層面，都能成為有效開發(fā)和合理整合的無窮資源，可成為社會主義核心價值觀的弘揚、中國夢的實現(xiàn)之強有力支撐。習(xí)近平總書記指出：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要?！鼻嗄曛趪?，猶如創(chuàng)新之于科技，愛國主義教育要以文化內(nèi)核精神的傳承為基石，以青年一代的報國之志為動力，以中華民族的偉大復(fù)興為目標(biāo)。歷史照亮未來，征程未有窮期。以育人為本，建設(shè)世界一流大學(xué)，按照習(xí)近平總書記的重要講話精神，大力弘揚愛國奮斗精神，培育時代精神，是我國教育的根本任務(wù)和長遠使命。