李學林，毛嘉琪

西南石油大學馬克思主義學院，四川 成都610500

引言

2017 年1 月25 日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。黨的十九大報告進一步強調(diào)要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。伴隨著社會的發(fā)展與學術(shù)研究的進展，巴人的民族精神作為中華優(yōu)秀文化的一部分，正受到越來越多的研究者們的關(guān)注與人民群眾的喜愛。巴中作為巴人精神的衍生與傳承之地，歷史悠久，文化底蘊深厚，正是研究者們探究巴人精神沿襲與發(fā)展的恰當實例之地。探求巴人精神與巴中紅色精神的傳承脈絡(luò)，為進一步打造巴人精神與巴中紅色文化相結(jié)合的“紅+古”特色的文化產(chǎn)業(yè)品牌奠定理論基石，既是新時代對傳統(tǒng)文化發(fā)展的強烈要求，又有利于傳播先進紅色文化，提高廣大干部群眾的思想道德素質(zhì)，為推動革命老區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展提供實例。

在本研究中，通過對巴人文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的思考，筆者希望推進巴文化研究在兩方面有所突破：一方面，更加準確地評估巴文化的文明傳承價值。巴人精神是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，巴中紅色文化是中國先進文化建設(shè)的重要思想文化淵源，它們都是中國特色社會主義文化建設(shè)的寶貴資源。將二者有機融合起來，對于搞好文明傳承，特別是建設(shè)具有巴中地域特色的文化有著極其重要的意義。另一方面，更加明確巴中文化資源開發(fā)利用的內(nèi)涵，為實現(xiàn)巴文化成為助推巴中經(jīng)濟發(fā)展的重要動力目標奠定理論基石。深入挖掘巴人歷史悠久的淳樸古風民俗與革命老根據(jù)地巴中的紅色精神之間的有效傳承性，為以現(xiàn)代社會的眼光審視、以“紅+古”為特色來整合開發(fā)此類彌足珍貴的文化資源奠定理論基礎(chǔ)。

1 古代巴人精神的內(nèi)涵

古代巴人長期生存在懸?guī)r峽谷、河流縱橫的高山大川中，他們一代代綿延不絕在險惡的自然環(huán)境中堅強地生活發(fā)展、繁衍生息。在時代的更迭、朝局的變動和民族群體的不斷遷徙融合過程中，古代巴人們以無畏的勇氣、忠肝義膽的氣節(jié)、自強不息的風氣、開放包容的心態(tài)、崇尚統(tǒng)一的情懷，日漸錘煉出巴中人民富有特質(zhì)又內(nèi)涵豐富的民族群體精神，在巴中文化的價值理念核心層面熠熠生輝。

1.1 剛勇尚武

巴中人民世代居住在川東一帶險惡的崇山峻嶺之中。大巴山山脈地勢險要、連亙數(shù)百里，其間更有河流交錯、河谷遍布，古代巴人在如此的自然環(huán)境結(jié)構(gòu)中艱辛生存，自然鑄就了他們強壯的體質(zhì)、頑強的意志和崇力尚勇的精神品質(zhì)。加之社會環(huán)境的變遷，他們不得不以武勇的方式來求得生存和發(fā)展，在一次又一次戰(zhàn)爭的洗禮中，古代巴人剛勇尚武的精神品格得到了更深的磨練和鍛造，升華為巴族人民根本的民族性格和基本的人文精神。

史籍上的古代巴人以“崇力尚勇”著稱于世。據(jù)古文獻《輿地紀勝》記載，他們的最大特質(zhì)就是“勇健，好歌舞”①王象之.輿地紀勝[M].北京：中華書局，1992：162.；《華陽國志》引《尚書》亦記載“賨人天性勁勇”②（晉）常璩.華陽國志·巴志[M].濟南：齊魯書社，2010：10.；在《后漢書·南蠻西南夷列傳》中再次提及：“板楯蠻七姓......其人勇猛，善于兵戰(zhàn)?！盵1]“巴”字的起源也與早期巴人們尚武的習慣息息相關(guān)。中原地區(qū)的各民族在夏、商朝之時，便形成了自己的文字體系即甲骨文文體。在此期間，中原民族與巴人先民們的交往，多以戰(zhàn)爭方面的事務(wù)為主。由此，他們根據(jù)古代巴人在交戰(zhàn)之中表現(xiàn)出來的身手敏捷、攀援技嫻的特性，以戰(zhàn)爭中人的形狀創(chuàng)造了“巴”字的形體，這從甲骨文“巴”字的幾種形體皆能觀察出來。

對白虎的原始崇拜深刻地體現(xiàn)出古代巴人們崇尚武勇的民族精神。巴人先民們長期敬信、崇奉白虎，甚至視其為祖先，因為虎是萬獸之王，他們期望自己的部落民眾能夠像白虎一般勇猛、武力強悍。這在《博物志》《搜神記》《五雜姐》《虎薈》等史料典籍之中均有記載。在《后漢書·南蠻西南夷列傳》中便有文字道：“廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂人祠焉。”其中的巴氏廩君因在投劍中石穴的比武大賽中勝出，而被推舉為武落鐘離山五姓的部落領(lǐng)導(dǎo)人。他帶領(lǐng)巴人沿江而上，擴展地域，經(jīng)多次戰(zhàn)爭打敗鹽水女神族，奪取鹽源，最終建國安邦。在巴人心中，戰(zhàn)功彪炳的廩君與山林之王的白虎相符，因此有了廩君化虎的說法，究其實質(zhì)仍是對武勇的崇拜。在現(xiàn)代考古發(fā)掘中，出土了一系列與早期巴人生產(chǎn)、生活、軍事相關(guān)活動的遺物，其中帶有虎紋飾的器物和戈劍比比皆是。例如，在宣漢羅家壩遺址墓葬出土的劍、戈、矛等青銅兵器上，皆鑄有虎紋，印證著巴人崇虎的習俗與尚武的精神。

巴人先民們的強悍武勇精神在生死攸關(guān)的征戰(zhàn)、平亂和反暴斗爭中更是體現(xiàn)得淋漓盡致。在公元前1046 年的商朝末期，周武王伐紂，英勇善戰(zhàn)的巴人將士被周武王派任為先鋒部隊，一路勇猛殺敵，大破殷人士卒。正如《華陽國志· 巴志》中所載：“巴師勇銳，歌舞以凌，殷人前徒倒戈。故世稱之曰：武王伐紂，前歌后舞也。”[2]巴人也因其赫赫軍功獲賜姬姓封國，名垂歷史。漢代巴人的后裔們，也曾在劉邦平定三秦之時，以其傳統(tǒng)軍舞，再次立下顯赫戰(zhàn)功。此外，還有“浮江伐楚”“南征平亂”“黃巾軍起義”等等征戰(zhàn)事跡，無一不是以巴人士兵為先鋒部隊或主力部隊，而攻無不克、戰(zhàn)無不勝。巴人氣勢磅礴的戰(zhàn)舞在征戰(zhàn)中起著舉足輕重的作用。戰(zhàn)后，不論是周武王還是劉邦，都曾特意命人將其編導(dǎo)為宮廷表演或祭祀祖先的舞蹈，而威武雄壯、狂野豪邁的軍舞也將古代巴人勇往直前、剛強果敢、崇尚武功的精神表現(xiàn)得淋漓盡致。

1.2 忠義至上

古代巴人的武勇，不僅僅只是因為他們天性勁勇，更是因為他們尚義崇德的古老價值觀和秉持信義的精神理念。早在巴人先祖?zhèn)兊木曛?，便稟賦一種要替天行道的忠義之感，為人民的利益和民族的榮譽而披荊斬棘、勇往直前、舍身取義的優(yōu)秀精神和寶貴品格，可以說是史不絕書。千載之下縱橫史籍，我們不難看到巴人忠肝義膽的生動形象呼之欲出，頗獲先賢尤其史學家的贊譽。

據(jù)《華陽國志》中《巴志》記載，巴人“其民質(zhì)直好義，士風敦厚，有先民之流”[3]39，其中還明確贊揚巴人“五教雍和，秀茂挺逸。英偉既多，而風謠旁作。故朝廷有忠貞盡節(jié)之臣，鄉(xiāng)黨有主文歌詠之音?！盵3]2從中可以看出，忠勇正義之人、義薄云天之事實為古代巴人之常態(tài)。

堅守信義、舍身愛國，把民族的利益置于個人利益之上，把保護國家的安泰置于個人性命之前，古代巴人忠烈的精神與崇高氣節(jié)在巴地世世代代相傳的巴蔓子將軍的感人事跡中得到具體體現(xiàn)。根據(jù)《華陽國志· 巴志》中的記載，周之季世，巴國有亂，難以平復(fù)，身為卿相和將軍的巴蔓子，為了獲得楚國軍隊的援助，便向楚國許諾說：評定內(nèi)亂后用三座城池作為酬謝。巴國的內(nèi)亂平息之后，巴蔓子自刎并令人把自己的頭送去楚國，說：“藉楚之靈，克弭禍難。誠許楚王城，將吾頭往謝之，城不可得也。”①劉琳.華陽國志校注[M].成都：巴蜀書社，2007：32.楚王被深深動容，感嘆道：“使吾得臣若巴蔓子，用城何為！”[3]32，并以上卿之禮將其埋葬。巴蔓子將軍這種忠于父母之邦，不惜舍身取義的堅貞氣節(jié)，正是古代巴族人民忠義精神、崇高氣節(jié)的縮影。

1.3 勤勞智慧

古代巴人不僅忠勇信義，而且勤勞智慧、自強不息。西南地區(qū)遍布高山大川、河流溝壑縱橫的艱險自然面貌，使他們在適應(yīng)環(huán)境、改造自然、繁衍生息的生活勞作歷程中，不斷開動自己的智慧，自力更生，勤勞耕作，鍛造出山一樣堅韌不撥的稟性和強健彪悍的身體素質(zhì)，培植出巴族人民勤勞智慧、勇于進取和不畏艱難、自強不息的精神。為了在連綿起伏的山川丘陵中獲得耕種謀生的土地，古代巴人開動智慧，在陡峭的山坡上壘石造田，制作繩索工具滑到山腰耕作。為了阻止山林野獸在播種和收獲時節(jié)前來糟踢莊稼，古代巴人就在田地旁側(cè)生煙起火，輪流值守。為了與外界交換產(chǎn)品，巴人先民們便伐木造船，無論是枯水還是洪水季節(jié)，他們都會勤勤懇懇地駕船外運。如此種種，無一不訴說著巴人們在辛酸艱難中的自強精神。

在荒莽的大巴山，古代巴人直面現(xiàn)實、不畏艱辛，用其勤勞與智慧，拼搏進取、奮發(fā)圖強，不僅發(fā)展農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)，制作業(yè)和交通建筑技術(shù)也是聲聞遐邇、史籍有載。例如，古代巴人歷史上蔚為大觀的交通網(wǎng)絡(luò)線路——米倉道巴人遺址，縱貫秦巴山脈的崇山峻嶺，綿延米倉山中的溝壑急流之上，在懸崖邊搭建棧道，設(shè)眾多關(guān)隘要塞，建造形式各異的橋梁津渡，無論是其設(shè)計技術(shù)還是施工難度，均令人嘆為觀止。今天遺存下來的還有各色古寨、古鎮(zhèn)、古橋，以及精致絕倫、美不勝收的大量青銅器、玉器、兵器、陶器、石器等。這些從遺址出土的眾多巴人物質(zhì)文明成果，反映出他們通過自己的智慧勤勞和自強不息精神創(chuàng)造的輝煌燦爛的古代文明。

1.4 開放包容

古代巴人文明能夠繁衍、發(fā)展至今，離不開巴人們開放包容的精神。因為一個區(qū)域只有成為一個開放的系統(tǒng)，充滿活力，才能像河流一般源遠流長、生生不息。巴人文明是以其區(qū)域性地理環(huán)境為自然基礎(chǔ)，在與外界社會的交互作用中兼收并蓄，一步一步形成合力，最終不斷推動自身的發(fā)展。在陸續(xù)的部落戰(zhàn)爭、移民、族群遷徙的歷史進程中，巴人以開放包容的精神理念，在不同時期吸收和借鑒了中原、吳越、蜀、楚、秦、漢等他地文明，從而使巴人文明獲得進一步豐富和發(fā)展。

古代巴人居住的區(qū)域和當時的整個四川一樣，在其他族群的移民不斷遷徙出入的進程中，以包容開放的精神，動態(tài)融合著其他族群的民眾與文化。在歷史上，巴地流域經(jīng)歷過六七次的大規(guī)模移民，最早能追溯到東周時期的楚地移民。《戰(zhàn)國策·秦策》中記載的“楚苞九夷，又方千里”①劉向集錄.戰(zhàn)國策（第一冊）[M].南京：南京大學出版社，2004：117.，明確指出楚國人當時也占據(jù)了賨人亦即巴人之地，并稱“其人半楚”云云。當?shù)乜脊虐l(fā)掘的戰(zhàn)國時期古跡，如羅家壩遺址中的日用陶器、喪葬風俗，皆映襯出楚國移民之眾這一史實。還有歷史上著名的湖廣填四川的大規(guī)模移民運動，也給巴中等渠江流域帶來了大量的移民。而巴人秉持著歷來兼容并包的精神，與外來移民和睦相處，雜居局面甚為融洽。

古代巴人以開放包容的精神，對外來文明兼收并蓄、吸收借鑒，從而促進了自身文明的發(fā)展。楚文明的傳入，促使巴人創(chuàng)新了其青銅鑄造工藝、豐富了青銅器的樣式。中原文明的傳入，促使巴人的青銅兵器更加先進。還有陶器的制作、鐵器的傳入等等，都促進了巴地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的進步。

2 巴人去向與巴人精神傳承

根據(jù)《中國大百科全書》記載，古代巴人起源于武落鐘離山（即今湖北長陽縣境內(nèi)），爾后，活動之地“東至魚復(fù)，西至僰道，北接漢中，南極黔、涪”（即今川東、陜南、鄂西、湘西、黔東一帶），并先后建國定都于夷城、江州、墊江、平都、閬中、忠州、枳等處（今湖北、川東之地）。由此可見，古代巴人的活動范圍與活動中心為今天的湖北、湖南、四川、重慶、陜西等地。明末清初，四川省由于連年戰(zhàn)亂、天災(zāi)頻發(fā)以及嚴重虎患，總?cè)丝跀?shù)銳減至不足50萬②李世平.四川人口史[M].四川：四川大學出版社，1987：155-156.。由清政府行政引導(dǎo)、政策鼓勵的歷史上著名的“湖廣填四川”這一大型移民運動拉開了歷時百年的序幕。自此以后，四川省全省人口的十分之九為遷移而來的湖南、湖北之人③嚴如熤.三省山內(nèi)風土雜識[M].中國移民史 卷五明時期[M].福州：福建人民出版社，1997：261.，而湖北省麻城縣和黃州府作為主要集散地，其民眾為主要入川人口。今天四川省的巴中市，古代便屬于川東地區(qū)，是古代巴人的生活區(qū)域。廣大的巴中人民，不管是當?shù)赝林丝诘淖訉O，還是當年湖廣填四川時遷移而來的湖廣人，其基因里都流淌著巴人的血脈，骨子里傳承著巴人的精神。

2.1 古代巴人的去向之謎

春秋戰(zhàn)國時期，巴人與楚人關(guān)系密切，又相互攻伐。《楚辭》所載：“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，國中屬而和者數(shù)千”④屈原.楚辭[M].南京：南京大學出版社，2014：108.，此時楚國都城郢（今湖北江陵西北）里已有許多巴人。據(jù)今天的考古資料顯示，在此時期，巴人開始不斷地向鄂西、湘西、黔東北等地遷徙。在巴國徹底被秦滅國以后，他們更是大舉向湘鄂川黔繼續(xù)遷移，此后，巴人的行動便鮮少在史書中出現(xiàn)，至唐宋元明清之后，其蹤跡更是煙消云散于史料。直至1955 年，民族學家潘光旦發(fā)表的《湘西北“土家”與古代巴人》這篇追根溯源土家族歷史的文章之后，巴人后裔的神秘面紗才逐漸揭露于大眾的視野當中。該文揭示出：即使歷經(jīng)上千年的歷史間隔與朝代更迭，當今土家族人與古代巴人之間生活的地理區(qū)域聯(lián)系、宗教習俗淵源、文化藝術(shù)相似性特征以及血脈的一脈相承，無不昭示著彼此之間的種族歷史傳承性。

就歷史發(fā)展脈絡(luò)的連續(xù)性和生活的地理區(qū)域而言，巴人生活的地域范圍和土家族人聚居的實際位置基本吻合。古代巴人自鄂西起源，春秋戰(zhàn)國時期在強秦和強楚的迫使下大規(guī)模向湘、鄂、渝、黔等地的交界處遷徙，在隨后的歷史時期中依然不斷地向四處遷移，但大多數(shù)都未曾離開湘鄂川黔邊境，隋唐五代后改稱為“土人”“土司”和“土家”等名①楊銘.土家族與古代巴人的歷史文化淵源[J].中華文化論壇，2004（2）：20-23.。不論是在古代巴國時期，還是在滅國后的遷徙時段，巴人活動的總體地域都未曾離開川東南、湘西、鄂西、黔東北一帶，而土家族人居住的區(qū)域恰恰也是山巒連綿、河流密布的重慶、湖南、湖北、貴州四省交界處，生活地域不謀而合?；跉v史文獻、考古資料、社會調(diào)查，在《土家族簡史》這類介紹土家族的文獻中也稱“土家來源于楚、秦滅巴后定居在湘鄂川黔接壤地區(qū)的巴人”[4]?！抖跷魍良易搴喪贰芬渤执擞^點，認為“古代居住在鄂西地區(qū)的巴人......其后代即現(xiàn)在居住在這塊土地上的土家族”[5]。

在宗教習俗方面，兩者也具有諸多共通的特點。巴人與土家族人皆崇尚信仰白虎。在有關(guān)古代巴人的歷史文獻和考古資料中，便有不少關(guān)于廩君死后化身為白虎，巴人“血祭白虎”以祈求圖騰保護、神靈庇佑的記載。而在有關(guān)土家族的社會歷史調(diào)查材料和其民間傳說中，同樣發(fā)現(xiàn)頗多土家族崇拜老虎的遺跡，比如將老虎視為祖先，其織錦中的祖宗花圖案便為虎形，以及小孩從小便頭戴虎頭式樣的帽子等。另外，巴人宗教中后期的殺死圖騰神的模式在土家族這里則延續(xù)成了趕虎的宗教習俗。

從文化、藝術(shù)視域來說，古代巴人的巴渝舞、竹枝歌等舞蹈音樂形式與土家族人的大擺手舞、跳廩舞、土家族民歌在元素和內(nèi)容上有頗多的相似性。巴人崇尚歌舞，其著名的征戰(zhàn)舞蹈巴渝舞和土家族人的祭祀舞蹈擺手舞在內(nèi)容和形式上皆具有一致性：在表現(xiàn)形式上，都通過整齊劃一的舞蹈動作和金鼓齊鳴的音樂節(jié)奏來表現(xiàn)戰(zhàn)爭場面的氣勢磅礴和戰(zhàn)士舞者們的威武雄壯；在元素內(nèi)容上，都采用舞蹈道具刀劍、弓弩、長矛、木棍等武器作格斗姿態(tài)、摹仿戰(zhàn)斗動作，同時都主要采用鼓為伴奏的樂器，擊鼓為節(jié)，順其勢踏地而歌。古代巴人的大量音樂藝術(shù)元素，也蘊含在土家族人的民歌、擺手歌、婚嫁歌、祭祀歌和喪歌中[6]。比如，唐宋之時盛行的巴人所創(chuàng)的竹枝歌，流傳至今，仍可用土家族民歌的曲調(diào)配唱。

從人類體征學和基因?qū)W的內(nèi)在生物層面來講，古代巴人和當代土家族人不論是在人骨體征類型方面，還是在血液基因方面，都不約而同地具有強烈的內(nèi)在一致性。20 世紀90 年代初，鄂西地區(qū)長陽縣深潭灣的一崖穴里，挖掘出100 多具春秋戰(zhàn)國時期的古代巴人人骨標本。研究者通過將其與如今聚居在湖北省的土家族人體征類型進行比較研究和綜合分析，鑒定結(jié)果使人們有理由推測：長陽地區(qū)青銅時期的深潭灣巴人是現(xiàn)居土家族人的祖先，且其人體的總特征始終變化不大[7]。許多學者認為，土家族是在以巴人為主體的基礎(chǔ)上，融合其他民族逐漸形成的。其中，董珞認為，土家先民為古代巴人，但北部方言區(qū)的土家人與南部方言區(qū)之間在族緣上存在著差別：北部方言區(qū)土家族的主體先民應(yīng)是廩君蠻，南部方言區(qū)的土家人的主體先民則應(yīng)是板楯蠻[8]。

2.2 “湖廣填四川”后巴人精神的傳承

在明末清初時期，四川由于歷經(jīng)張獻忠農(nóng)民起義、清軍入川鐵騎踐踏、吳三桂叛亂之戰(zhàn)等持續(xù)兵災(zāi)戰(zhàn)亂的摧殘，以及隨后旱災(zāi)頻發(fā)、瘟疫不斷、虎患甚烈的席卷，全省總?cè)丝隗E然衰減至不足50 萬人。清政府出于穩(wěn)定統(tǒng)治的考慮，便頒布了一系列優(yōu)惠鼓勵政策，引導(dǎo)湖南、湖北等地區(qū)的廣大百姓移民四川，由此開啟了中國歷史上著名的大規(guī)模人口遷徙活動，即耗時達105 年之久的“湖廣填四川”運動，把四川重建成一個人口達1 000 多萬的大?、谕跹?“湖廣填四川”的移民浪潮與清政府的行政調(diào)控[J].社會科學研究,1998（6）：111-118.?！度∩絻?nèi)風土雜識》把四川人口結(jié)構(gòu)概括為“川陜邊徼，土著之民十有一二，湖廣客籍約有五分，安徽、河南、江西之民約有三四分”[9]。如上所述，古代巴人的后裔土家族人，在此次遷徙的浪潮中便大規(guī)模地遷入四川定居，構(gòu)成四川總?cè)丝诘闹黧w，也即是巴中總?cè)丝诘闹黧w成分。加之，巴中市自古以來的地理位置就處在川東北，而川東北地區(qū)在數(shù)千年以前就一直屬于古代巴人長期生活聚居的區(qū)域范圍。由此，居于四川東北一隅的巴中人民，不管是湖廣填四川運動遷徙而來的移民后代，還是長期居住于此地的土著人口的后裔，相當一部分都仍屬于古代巴人的子孫，在血脈上為一脈相承的關(guān)系。

在當時的歷史條件下，清政府引導(dǎo)湖廣地區(qū)人民大規(guī)模遷移到四川有其客觀必然性。其一，明末清初四川境內(nèi)長期戰(zhàn)亂不息。自明末天啟元年（1621 年）到康熙十九年（1680 年）的60 年之間，四川地區(qū)先后出現(xiàn)了當?shù)赝了局畱?zhàn)導(dǎo)致的“三藩之亂”、張獻忠農(nóng)民義軍同明朝軍隊之間的平叛之戰(zhàn)、南明政權(quán)武裝與清朝軍隊之間的奪權(quán)之戰(zhàn)、吳三桂反叛之亂等持續(xù)不斷的兵災(zāi)戰(zhàn)亂。其二，從順治初年開始四川大地上便災(zāi)荒頻發(fā)。根據(jù)四川蒼溪、崇慶等多地的縣志所載，由于當時旱災(zāi)的大面積爆發(fā)，甚至出現(xiàn)了“赤地千里”的極度荒涼景象①魯子健.清代四川財政史料：上冊[M].四川：四川省社會科學院出版社，1984：49.。連年的饑荒再次導(dǎo)致當?shù)氐娜丝阡J減，加之戰(zhàn)亂和災(zāi)害之后瘟疫肆虐，大頭瘟、馬蹄瘟等疾病無藥可治②李懋君.論清初“湖廣填四川”的行政引導(dǎo)[J].湖北社會科學，2012（8）：111-113.，甚至出現(xiàn)全村皆死的凄慘場面。其三，長期戰(zhàn)亂后各地城池設(shè)施遭到嚴重毀壞且四處人煙稀少，為當?shù)厝A南虎的繁殖、肆虐提供了有利條件。在《四川通志》關(guān)于“明末圮”的記載中，清初年間多地“數(shù)千里內(nèi)，城郭無煙。荊棘之所叢，狐貍豺虎之所游”③（清）張晉生.四川通志：卷四[M].四川：巴蜀書社，1984：190.，許多地方城中草木繁茂，豺虎逾墻上屋、浮水登船爬樓，就連蜀王府內(nèi)也成野獸聚集之地，官員孤守城樓、官兵城中狩獵。綜上種種原因，四川由“天府之國”衰敗為“蜀民至是殆盡矣”“有可耕之地，而無可耕之民”的蕭索、凋零境況，呈現(xiàn)出災(zāi)傷遍地、生靈涂炭、社會經(jīng)濟空前破壞的一片慘淡景象，亟待恢復(fù)。而鄂湘贛閩等省在休養(yǎng)生息后出現(xiàn)了人多地少的矛盾，于是清政府在康熙33 年頒發(fā)《招民填川詔》，以任占荒地、長期免稅、給予戶籍、發(fā)放耕牛種子等優(yōu)惠政策鼓勵湖廣居民移民填蜀，取得了巨大成效。

在政府主導(dǎo)、政策推動下，百姓自愿自發(fā)的“湖廣填四川”移民讓歸屬于四川省東北區(qū)域的巴中市人口也得到了迅速填充和增長，人口結(jié)構(gòu)發(fā)生相應(yīng)改變，居民生存空間分布更加合理，社會風貌得以重塑。尤其在巴中的人口結(jié)構(gòu)層面，原本位于大巴山腳下長期自成一隅的巴中地區(qū)土著、古代巴人后裔僅僅占總?cè)丝诘氖种欢S移民潮從湖廣省遷移而來的客居在巴中的古代巴人血脈土家族人則占約二分之一，剩下的十分之三四則為安徽、河南、江西等東南各地的零散移民。此次移民運動客觀上進一步促進了巴中當?shù)匕腿撕笠崤c湖南、湖北之地巴人后代的繼續(xù)血脈融合。相應(yīng)地，在巴中的社會面貌視域，湖南、湖北等地的移民與當?shù)厝嗣窆餐瑪y手，在經(jīng)濟生產(chǎn)上，開墾荒地、種植農(nóng)作物、買賣商品作物、開礦經(jīng)商；在文化藝術(shù)上，多元文化相互滲透；在人種繁衍優(yōu)化上，客民與土著逐漸相互融合通婚，你中有我、我中有你，不分彼此，繁衍綿長。

從精神層面來說，“湖廣填四川”以后，生活于巴中地域的人民，不僅與古代巴人在血緣關(guān)系上具有更高程度的聯(lián)系，而且由于生活在相同地域，所面臨的自然地理環(huán)境的同一性帶給了他們與古代巴人同樣的生存壓力，加之對古老習俗和精神的傳承，巴中人民愈發(fā)表現(xiàn)出與古代巴人相似的文化特色和精神面貌。來自不同地域的移民們，也帶來了更加多樣的文化、更加先進的生產(chǎn)工具，為巴中文化的發(fā)展提供了新興素材，為巴中精神的創(chuàng)新奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。到了1932 年，紅軍進入巴中境內(nèi)后，巴中人民又逐步接受了先進的共產(chǎn)主義理論，在革命實踐中，巴人精神進一步與紅色文化相融合，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換為巴中人民革命精神。

3 革命戰(zhàn)爭年代的巴中人民革命精神

古代巴人的優(yōu)秀精神品質(zhì)，為革命戰(zhàn)爭時期大巴山紅四方面軍形成“智勇堅定、排難創(chuàng)新、團結(jié)奮斗、不勝不休”[10]的十六字川陜蘇區(qū)紅軍精神奠定了思想淵源。1932 年12 月，紅四方面軍翻越大巴山進入通江、南江、巴州地區(qū)，創(chuàng)建了以巴中為政治、經(jīng)濟、軍事首府的川陜地區(qū)革命根據(jù)地，由此開始了時達兩年的與反動勢力展開的武裝斗爭和蘇區(qū)各項事業(yè)的建設(shè)。巴人先民們在戰(zhàn)勝自然、改造社會中凝煉而出的民族人文精神，在戰(zhàn)爭年代艱苦卓絕的革命實踐中再次升華為大巴山廣大軍民勇于犧牲的大無畏精神、堅定革命的忠義精神、智慧斗爭的創(chuàng)新精神、勤勞建設(shè)的自強精神、軍民交融的包容精神，并逐漸演化為巴山兒女不朽的精魂。

3.1 驍勇善戰(zhàn)的大無畏精神

巴山兒女自古以來便剛勇尚武。1932 年底，紅四方面軍入川之后，巴山人民更是秉持著一貫勇往直前、不懼犧牲的大無畏精神，踴躍參加革命斗爭與根據(jù)地建設(shè)。僅僅兩年的時間，川陜蘇區(qū)的紅軍人數(shù)就從初期的10 000 多人發(fā)展壯大到加上地方武裝共12 余萬人，而當時通南巴地區(qū)人民的總?cè)丝跀?shù)不過120 萬人。他們勇敢地參加革命斗爭，將滿腔熱血灑在戰(zhàn)場之上，其中4 萬多人為此獻出了寶貴的生命，長眠于戰(zhàn)地。巴中人民為中國革命事業(yè)的勝利、為新中國的建立做出了偉大的犧牲與不朽的貢獻，在中國革命史上留下了極其悲壯的詩篇，同時，巴地也為新中國的締造和建設(shè)鍛煉了大批骨干人才。新中國成立后，巴中籍的吳瑞林、傅崇碧、何正文、陳其通、胥光義等27 名勇士被授銜為將軍，劉海清、李培基、孫洪道等80 多名戰(zhàn)士成長為省部（軍）級以上干部，巴山人民的英勇得到了最好的表彰①秦勇，李單晶，羅大明.巴中紅軍對長征勝利的重大貢獻[J].中華文化論壇，2012,4（4）：145-149.。

1932 年，紅四方面軍入川，傳承著先人勇敢精神的巴地人民絡(luò)繹不絕地報名參軍，許多鄉(xiāng)親父老甚至主動將自己的兒女送入紅軍。1932 年12 月，紅軍部隊剛到達巴中縣的清江渡、得勝山、江口場等地方，當?shù)乇阌形辶偃嗣褡拥苒x躍報名參軍，8個獨立團在1 個月之內(nèi)就得以組建?；ㄏl(xiāng)的王楊氏，不僅將自己的兩個兒子送入紅軍，還動員了同鄉(xiāng)20 多名青年到清江參軍。1933 年10 月，自愿報名參加紅軍的人數(shù)已達到70 000 多人，再加上地方武裝人員，累計有90 000 多巴中英雄兒女投入革命洪流[11]64。

巴中的英雄兒女們除踴躍報名參加紅軍外，更有不計其數(shù)的人民群眾投身地方武裝工作。他們以獨立團營連、游擊隊、赤衛(wèi)軍、少先隊、共青團、兒童團、婦女會等多種形式自覺組織起來，主要負責維護治安、清剿反動武裝、配合紅軍作戰(zhàn)等工作。如：獨立團等地方武裝協(xié)助紅軍平息平崗寨“蓋天黨”叛亂；得勝、蘭草等地方武裝配合紅33 團成功夜襲壽南寨；南江工人師參加反“六路圍攻”戰(zhàn)役；江口獨立團參加營渠戰(zhàn)役。在無數(shù)次的戰(zhàn)斗考驗中，這些地方武裝組織的成員驍勇善戰(zhàn)、英明果敢，僅南江、長赤兩縣就有8 000 多獨立團或游擊隊優(yōu)秀成員陸陸續(xù)續(xù)加入了紅軍大部隊[11]86。

在紅四方面軍歷史上規(guī)模最大、時間最長、戰(zhàn)況最激烈的反“六路圍攻”戰(zhàn)役中，廣大巴山兒女充分發(fā)揚了古代巴人剛勇尚武的精神，與紅軍一起，齊心協(xié)力、奮勇殺敵，全面擊潰了敵人主力的猛烈進攻，沉重打擊了劉湘及其四川軍閥的反動勢力，打亂了蔣介石的反革命戰(zhàn)略部署。敵人的“六路圍攻”投入了200 萬元軍費、20 余萬兵力、1 萬余支槍、500 萬發(fā)子彈、18 架飛機，人員、裝備遠勝紅軍，來勢洶洶。面對敵人的進攻，巴中的廣大人民群眾與紅軍站在同一陣線，紛紛放下生產(chǎn)，勇敢參軍，拿起刀矛，英勇作戰(zhàn)。他們一次次擊退敵人的猛烈進攻，殲滅了敵人大量的有生力量，最終在黃貓埡取得了大捷，斃敵4 000 余人[11]205，俘敵1 萬余人，繳獲槍支炮彈數(shù)萬，徹底粉碎了“六路圍攻”的陰謀。

在革命戰(zhàn)爭中，傳承著剛勇精神的巴山兒女們也是巾幗不讓須眉，大批勞動婦女剪掉辮子，拿起大刀長矛，參軍參戰(zhàn)，浴血奮戰(zhàn)在革命的最前線。在兩年多的時間里，“上萬名婦女脫產(chǎn)參加部隊、機關(guān)、學校的工作，創(chuàng)造了中國婦運史上的奇跡”[12]。她們不僅規(guī)模龐大，而且組織嚴謹、戰(zhàn)斗力強悍，為保衛(wèi)和建設(shè)革命根據(jù)地英勇戰(zhàn)斗，堪稱第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期獨樹一幟的婦女武裝旗幟。她們吃苦耐勞，不分晝夜地進行軍事訓練，像男子一樣剃光頭、綁裹腿、背子彈帶子[13]，訓練投彈、射擊、刺殺等科目，每每殺聲震天。婦女獨立營經(jīng)常冒著槍林彈雨運送槍支彈藥，保衛(wèi)交通要道和攻擊線，有時還要直接配合主力部隊作戰(zhàn)或是參與正面交鋒。如在反“三路圍攻”后，婦女獨立營駐扎在毛浴鎮(zhèn)，一天晚上遭突襲，全體婦女戰(zhàn)士奮起反擊，不僅打退了敵人的兩次沖鋒，而且在鄰近兄弟部隊的支援下，全殲敵人一個營。1935 年4 月，紅四方面軍撤離川陜地區(qū)開始長征，2 000 名女紅軍成立了婦女獨立師，隨著主力部隊踏上了艱險的西征之路[14]16。英勇投身革命、浴血奮戰(zhàn)的大巴山紅軍婦女獨立營、團、師，不僅是其他蘇區(qū)沒有的，而且在中國近現(xiàn)代革命史上都是罕見的[15]。

3.2 寧死不屈的忠義精神

忠肝義膽的民族氣節(jié)是古代巴山人民寶貴的精神財富，在川陜蘇區(qū)長達兩年的戰(zhàn)火洗禮中，傳承著忠義精神的巴中兒女們，始終保持著忠于革命的氣節(jié)、堅守著心中革命的信念。

巴中游擊隊在與紅軍大部隊隔絕聯(lián)絡(luò)的情況下，“在敵人白色恐怖下堅持了5 年多游擊戰(zhàn)爭，在人跡罕至的巴山老林生存兩千個日日夜夜”[14]13。直到1940 年，在南江這支“最后的紅軍”隊伍全部壯烈犧牲，他們血液里流淌著的巴人精神，早已升華為了堅定革命的忠義精神，譜寫了黨的武裝斗爭史上一曲不朽凱歌。巴山游擊隊司令員劉子才入獄后，動員趙大德、萬明富等人趁夜越獄，說“你們啥都不要管，全算我的。要死，我一人去死，你們出去又好革命”[11]232。最后，他在南江縣城英勇就義。

1935 年4 月，紅四方面軍撤離川陜蘇區(qū)后，通南巴區(qū)域的人民群眾遭到了卷土重來的反動勢力的殘酷迫害，但即使在血雨腥風的日子里，巴山人民仍舊以崇高的革命氣節(jié)，堅守對革命的忠心，至死不屈，用各種方式參加和支持巴山游擊隊的斗爭。南江縣沙河區(qū)老屋基鄉(xiāng)黨支部書記岳家伍，被敵人逮捕，酷刑之下不吐一字，燃燒的鍋炭燒傷了他的喉嚨，他卻說著“中國共產(chǎn)黨萬歲！”。1939 年冬，國民黨殘酷“清剿”巴山游擊隊，斷絕了游擊隊的糧食來源。當?shù)匕蜕饺罕姷弥?，為支援游擊隊，不顧生命危險，上山送糧食，不少鄉(xiāng)親慘遭殺害。他們用鮮血和生命譜寫了一曲大巴山的忠義壯歌。

3.3 機智靈活的創(chuàng)新精神

在革命斗爭中，巴中人民充分承襲了古代巴人善于開拓智慧的創(chuàng)新精神。無論是在剿滅土匪，還是在革命作戰(zhàn)中，巴中人民都在紅四方面軍的領(lǐng)導(dǎo)下，充分利用各方優(yōu)勢，以智取敵。在反動勢力對川陜蘇區(qū)進行經(jīng)濟封鎖期間，巴中群眾和川陜蘇區(qū)政府一起共同開拓創(chuàng)新，用智慧打開新局面。在大革命時期，巴山人民利用當?shù)厣礁呤^多的資源優(yōu)勢，創(chuàng)造了石刻標語的文字宣傳方式，成為中國革命史上特有的歷史文化奇觀。

在川陜蘇區(qū)根據(jù)地的武裝斗爭中，巴地人民充分發(fā)揚了其歷史傳承而下的智慧創(chuàng)新精神。在巴中縣各級蘇維埃政權(quán)建立之后不久，隱藏在深山洞穴的“蓋天黨”土匪和地主反動武裝，背地里殘酷屠殺革命人民，搶劫蘇維埃政權(quán)的物資。巴中人民在縣委書記的帶領(lǐng)下，采取利誘與進剿相結(jié)合的策略，徹底消除了匪患。在反“三路圍攻”的戰(zhàn)役中，我們可以看到巴地紅軍創(chuàng)新戰(zhàn)略戰(zhàn)法的典型打法，即“收緊陣地”“誘敵深入”，利用川東山高林密、河流縱布、谷深路險地勢環(huán)境，通過收緊陣地將敵人包圍的戰(zhàn)略，全殲敵部，其智謀足可見。

當然，反動武裝勢力長時期，對蘇區(qū)進行封鎖，但巴山人民在蘇維埃政府的領(lǐng)導(dǎo)下，用自身的智慧開拓創(chuàng)新，不僅突破了敵人的經(jīng)濟封鎖線，還形成了川陜蘇區(qū)系統(tǒng)的紅色金融貨幣體系、財政稅收制度。面對劉湘劃定的封鎖區(qū)，智慧的巴中人民通過陸運和水運，將本地過剩的銀耳、黑白木耳、木材、毛豬、桐油等物品運到赤白交界處交換所需的西藥、油印機、電話機、手槍等物資，川陜蘇區(qū)的金融貨幣體系和稅收制度也應(yīng)運而生。為了滿足當?shù)氐拿裼密娦?，?chuàng)造發(fā)行了5 種質(zhì)地、20 多種版式或面額不同的貨幣，設(shè)置了累進稅和關(guān)稅等稅法，在有序的財政政策之下發(fā)展赤區(qū)貿(mào)易、突破白區(qū)貿(mào)易①四川省社科院、陜西省社科院.川陜革命根據(jù)地史料選輯[M].北京：人民出版社，1986：171.。

在開展宣傳文化工作的過程中，巴山人民結(jié)合通南巴區(qū)域的獨特喀斯特地貌，利用當?shù)厥^資源豐富、刻字能工巧匠多的優(yōu)勢，在缺少宣傳紙張的情況下，創(chuàng)造性地發(fā)明了運用石刻文獻、標語、對聯(lián)進行宣傳的特色宣傳形式。在群山之巔、道路兩旁、關(guān)隘渡口、村民院落、街道周圍、祠堂廟宇等處的石崖、石墻、石碑、石柱、石坊、石門廊、石板壁上，皆可見到這些鼓舞人民、震懾敵人、配合根據(jù)地開展各項工作的石刻宣傳文字。在蘇維埃干部群眾涂抹、遮蓋、深埋、暫時移作他用等千方百計的保護下，目前巴中市尚存的紅軍石刻仍近1 000 幅。這不僅是紅軍精神的重要載體，更是巴中人民智慧的生動體現(xiàn)。

3.4 勤奮建設(shè)的自強精神

川陜蘇區(qū)革命根據(jù)地建立后，在蘇維埃政府經(jīng)濟政策的鼓勵和引導(dǎo)之下，巴山人民的勤勞自強精神得以充分發(fā)揮。他們艱苦奮斗、辛勤勞作、自強不息，使根據(jù)地的經(jīng)濟在短時間內(nèi)得到蓬勃發(fā)展，整體社會風貌煥然一新。

在蘇維埃政府土地革命政策的引導(dǎo)下，巴中縣的每個農(nóng)民都分得了至少一畝田地，生產(chǎn)積極性得以調(diào)動，自強精神得以發(fā)揮。在巴中人民日夜勤勞耕耘下，加之風調(diào)雨順的自然氣候，在兩年多的蘇區(qū)建設(shè)中，巴中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都取得了連續(xù)豐收的碩果，不管是水稻、土豆等糧食作物，還是棉花、油料等經(jīng)濟作物，普遍比1932 年增產(chǎn)一倍以上[11]121。長赤縣李子婭鄉(xiāng)明確提出了要發(fā)揮勤勞自強精神，“努力生產(chǎn)，多打糧食，建設(shè)蘇區(qū)”。1933 年冬，江口縣得勝鄉(xiāng)的村民冒著凜冽的寒冬開荒30 余畝，該縣在短短小半年的時間內(nèi)，便籌集了糙米70 萬擔、土布5 000 丈，并晝夜兼程運送給大后方紅軍[11]107。正如1933 年在整個通南巴地區(qū)傳頒著的“谷出雙穗，麥見二吊（穗）”的豐收佳話那樣，在巴山人民勤勞自強的艱苦奮斗之下，赤區(qū)出現(xiàn)了家家殺年豬、人人添新衣的景象，還大量支援紅軍糧食與豬肉。

在兩年的時間內(nèi)，當?shù)厝嗣駪{著勤勞自強、踏實肯干的精神，讓巴中地區(qū)的工業(yè)也得到了迅速發(fā)展，基本滿足了民用軍需。自1933 年起，巴中地區(qū)累計開辦工廠100 多個，工人數(shù)量達到2 000 余人①張秉直.川陜蘇區(qū)模范縣--巴中[J].四川黨史,1994（5）：33-35.。在巴中縣的綜合廠里，每個生產(chǎn)戰(zhàn)線的20 多名工人能每日生產(chǎn)出馬刀400 多把、矛子1 000 多把，每月做出軍裝800 多套，每月造好油紙斗笠900多頂，每月織土布1 200 丈。在通江鋼溪河鐵廠，工人們勤勞工作，在兩年時間內(nèi)生產(chǎn)鐵近200 萬斤。

在巴中農(nóng)業(yè)與工業(yè)得到一定發(fā)展的基礎(chǔ)上，巴山人民并沒有停下自強不息的腳步。閑余之時，他們還在各級蘇維埃政府的組織之下，修建鄉(xiāng)村道路、疏通河道，發(fā)展陸運與水運等交通運輸業(yè)。1933 年春，上萬名巴中群眾修建鄉(xiāng)村道路1 700 多華里；1933 年夏秋，2 000 多名巴中石工鋪成石板大道120 多華里；1933 年8 月到11 月，數(shù)萬名巴中人民疏通了巴中至江口、江口至通江的300 里河道，在很大程度上便利了當?shù)剀娒竦乃懡煌ㄟ\輸。

此外，巴中人民充分利用當時一切學習的機會，不斷自強與提升自我，文化教育事業(yè)得到全面普及，群眾性識字讀書活動在當?shù)匚等怀娠L。除了常規(guī)的學校教育活動外，每個村和每個廠，都開辦了夜間識字學習班，讓當?shù)厝嗣癯浞掷猛砩系拈e余時間學習知識；較大的鄉(xiāng)鎮(zhèn)都設(shè)有閱覽室，為蘇區(qū)群眾提供閱讀之地；還有業(yè)余工讀學校面向人民開放。

3.5 軍民交融的包容精神

巴山人民自古以來便有開放包容的精神傳統(tǒng)。1932 年紅四方面軍入川之后，本著包容共生、共同發(fā)展的精神，本地人同外地人之間的隔閡很快便被打破，老百姓與紅軍戰(zhàn)士之間親如一家。古代巴人的包容精神，在川陜蘇區(qū)的各種建設(shè)活動中，逐漸凝練和升華為軍民交融的擁護愛戴之情。

在川陜蘇區(qū)革命根據(jù)地的建設(shè)和發(fā)展過程中，由于巴中人民開放包容的精神奠定的思想基礎(chǔ)，人民群眾積極參與建立各級黨組織、蘇維埃政權(quán)、地方武裝組織和各種群眾團體，紅四方面軍的一系列政策措施得以順利實施，根據(jù)地各項事業(yè)開展得如火如荼。在“反三路圍攻”和“反六路圍攻”戰(zhàn)役全面勝利之后，蘇區(qū)黨、政、軍、民各項系統(tǒng)的建設(shè)得到了空前的發(fā)展并趨于完善，建立了蘇維埃區(qū)84個、鄉(xiāng)（市）568 個、村4 300 余個，可見巴人對蘇維埃政權(quán)的接納包容程度之高。僅在1933 年6 月，南江、長赤兩縣就發(fā)展了共產(chǎn)黨員2 000 多名②中共中央宣傳部黨史資料室編印.紅軍第四方面軍和鄂豫皖邊區(qū)、川陜邊區(qū)史料.，他們思想政治覺悟高，聽黨指揮，作戰(zhàn)、搜山、抬傷兵、背糧食都不在話下，與入川的紅軍共同成為開創(chuàng)革命根據(jù)地的先鋒和中堅力量。

同時，巴中的廣大人民群眾，不分男女老少，通過參加各類革命團體組織，協(xié)助入川紅軍開展各項工作，密切了軍民之間的血肉聯(lián)系。1933 年6 月，恩陽縣工會動員近800 人參加紅軍，并建立一支2 000 多人的運輸大隊，為營渠戰(zhàn)役運送食鹽、糧食、水等軍需物資；1934 年秋，巴中當?shù)乇还睬鄨F（少共）組織起來的青年人數(shù)達10 萬之眾，成為黨和紅軍的有力助手；1933 年，巴中少年先鋒隊約30 000 余人，承擔了不少看守哨棚、捉拿豪紳地主、協(xié)助“清反”、維護赤區(qū)治安的任務(wù)；還有婦女生活改善委員會，川陜蘇區(qū)至少有30 萬婦女參與其中，她們替紅軍做鞋、做襪、打草鞋，協(xié)助運輸傷員與各類軍需用品，軍民魚水相依、血肉相連。

在兩年多的蘇區(qū)建設(shè)時間里，巴山的勞苦大眾秉持著開放包容的心態(tài)，很快就認識到了紅四方面軍是人民自己的軍隊，自覺地將自身利益與革命利益相融，主動擁護、竭誠支援蘇維埃政權(quán)，簞食壺漿援紅軍，充分發(fā)揮其后勤保障作用，不斷密切軍民之間的血肉聯(lián)系。在艱苦的革命歲月中，巴中縣的人民群眾投入大量人力、物力，為紅軍運糧運物運傷員、傳遞消息、屯糧食，投入運輸100 萬人次、提供軍糧15 萬噸、打軍鞋20 000 余雙，涌現(xiàn)了不少魚水情深的事例。1933 年春，巴中縣正值冬春糧荒之季，百姓們自己都糧食緊張，但是很多人將下鍋的糧食倒入米柜，籌集了57 萬斤糧食獻給紅軍。為了及時運輸糧食、食鹽和其他軍需物資給作戰(zhàn)紅軍，巴中人民可以說是男女老少齊上陣，婦女孩童都會在戰(zhàn)時冒著槍林彈雨，搶運槍支彈藥到前線，搶回傷員、戰(zhàn)利品到后方。郵政人員更是隨身佩戴步槍、馬刀，戰(zhàn)線打到哪里，就冒著槍林彈雨將文件送到哪里、標語帖到哪里，而且隨時準備參加戰(zhàn)斗或者銷毀文件。

4 結(jié)語

巴人民族精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，巴中紅色文化是中國先進社會主義文化的重要思想淵源，二者都是新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的寶貴文化資源。筆者以巴人精神衍生與承襲之地的巴中作為研究對象，對巴人精神與巴中紅色精神的傳承脈絡(luò)進行了系統(tǒng)分析與深刻探究，全面詳細地梳理出了戰(zhàn)爭年代巴中人民革命精神對古代巴人精神的5 個維度的承襲內(nèi)容，將為更加準確地評估巴人文化的文明傳承價值提供史料支撐，為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義紅色文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展奠定一定的實踐基礎(chǔ)。