馬克思主義關(guān)注全人類的福祉與解放，有著超越地域與民族界限的世界情懷，它向我們提供思想武器重溫馬克思和恩格斯對中華民族及中國人民的深切情懷與光輝思想，我們可以看出馬克思主義對當(dāng)今時代具有非常重要的意義。19世紀(jì)上半葉，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，自此中國在西方列強(qiáng)的蹂躪下進(jìn)入半殖民地半封建社會。中國人民的反抗斗爭引起了馬克思的密切關(guān)注，他和恩格斯一同撰文譴責(zé)英國侵略者對中國主權(quán)的侵犯和對中國人民的欺壓，揭露資本主義國家對中國的不平等經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、逼迫中國政府簽訂不平等條約的罪惡行徑，堅決支持中國人民的反侵略斗爭。馬克思和恩格斯對中華民族飽含深情，高度評價了中國古代文明對歐洲文明乃至人類文明的影響，預(yù)言了中國社會的新生，對中華民族的未來發(fā)展給予了深切期待。

一、馬克思和恩格斯譴責(zé)鴉片貿(mào)易，揭露侵略者在中國的罪惡行徑

（一）深刻揭露鴉片貿(mào)易和鴉片戰(zhàn)爭給中國帶來的嚴(yán)重危害

19世紀(jì)初，英國基本完成工業(yè)革命，成為世界上第一個工業(yè)化國家。為了不斷進(jìn)行資本的原始積累，英國殖民者在世界各地?fù)屨荚袭a(chǎn)地和拓展商品市場。為了謀取暴利和改變貿(mào)易逆差，英國強(qiáng)行向中國輸入叫做鴉片的麻醉劑，強(qiáng)迫中國進(jìn)行正式的鴉片貿(mào)易，以武力打開了天朝帝國同世界往來的大門。鴉片貿(mào)易導(dǎo)致中國財富大量流失，“特別是1840年以來，由中國向印度輸出的白銀，幾乎使天朝帝國的銀源有枯竭的危險”。[1]609英國侵略者強(qiáng)迫清政府簽訂各種不平等條約，勒索巨額賠款，擾亂了中國的社會經(jīng)濟(jì)秩序，加劇了財政危機(jī)。鴉片貿(mào)易為英國的崛起提供了貨幣條件與資本條件，卻使中國遭受了巨大的社會危機(jī)?！八詭缀醪谎远?，隨著鴉片日益成為中國人的統(tǒng)治者，皇帝及其周圍墨守成規(guī)的大官們也就日益喪失自己的統(tǒng)治權(quán)。歷史好像是首先要麻醉這個國家的人民，然后才能把他們從世代相傳的愚昧狀態(tài)中喚醒似的。”[1]608馬克思在《鴉片貿(mào)易史》中指出鴉片貿(mào)易加重了中國百姓的貧困，損害吸食者的肉體健康，還帶給他們精神上的摧殘，破壞了社會生產(chǎn)力，敗壞了社會風(fēng)尚，比奴隸貿(mào)易還要惡劣和殘忍。侵略者發(fā)動兩次鴉片戰(zhàn)爭，以武力打開了中國的大門，導(dǎo)致中國成為列強(qiáng)的商品傾銷市場和原料掠奪地，被迫卷入世界資本主義市場，淪為半殖民地半封建社會。英國殖民者的入侵是中國人民的深重災(zāi)難，鴉片貿(mào)易與鴉片戰(zhàn)爭打破了中國經(jīng)濟(jì)、政治、社會的平衡狀態(tài)，導(dǎo)致近代中國淪為半殖民地半封建社會。

（二）強(qiáng)烈譴責(zé)英國對中國主權(quán)的瘋狂侵犯

在關(guān)于兩次鴉片戰(zhàn)爭的文章中，馬克思和恩格斯深刻揭露西方列強(qiáng)侵略中國的真相，強(qiáng)烈譴責(zé)他們對中國主權(quán)的侵犯。馬克思指出英國資產(chǎn)階級及其政府向中國發(fā)動武裝侵略蓄謀已久，“每一個公正無私的人在仔細(xì)地研究了香港英國當(dāng)局同廣州中國當(dāng)局之間來往的公函以后，一定會得出這樣的結(jié)論：在全部時間過程中，錯誤是在英國人方面”。[2]16“世界上的文明國家，對于這種以違背了無中生有的外交禮節(jié)為借口，不先行宣戰(zhàn)就侵入一個和平國家的做法，是否贊同，恐怕是個問題”。[2]21馬克思譴責(zé)鴉片戰(zhàn)爭是“極端不義的戰(zhàn)爭”[2]48“英國的大炮破壞了皇帝的權(quán)威，迫使天朝帝國與地上的世界接觸”。[1]609馬克思立場鮮明地譴責(zé)英國殖民者道貌岸然的丑惡嘴臉，“慣于吹噓自己道德高尚的約翰牛，卻寧愿隔一定的時候就用海盜式的借口向中國勒索軍事賠款，來彌補(bǔ)自己的貿(mào)易逆差”[2]74“用海盜式的戰(zhàn)爭強(qiáng)加于它的條約”[2]88“英國人在為鴉片走私的利益發(fā)動了第一次對華戰(zhàn)爭、為保護(hù)海盜劃艇進(jìn)行了第二次對華戰(zhàn)爭之后，為達(dá)到一個高潮，就只有在公使常駐首都這個使中國大為其難的問題上，再來一次對華戰(zhàn)爭了”。[2]102馬克思還指出帕麥斯頓在對中國的關(guān)系上把戰(zhàn)爭的所有國際法準(zhǔn)則破壞無遺。他嚴(yán)厲指責(zé)這是殖民主義的罪惡，強(qiáng)烈譴責(zé)英國殖民者通過不平等條約嚴(yán)重侵犯中國的領(lǐng)土、領(lǐng)海、貿(mào)易、關(guān)稅、司法等主權(quán)的行為。

（三）憤怒聲討英國侵略者屠殺中國人的暴行

馬克思和恩格斯憤怒聲討英國侵略者在中國施盡暴力，對他們攻擊毫無防御的城市，進(jìn)行強(qiáng)盜式的掠奪，屠殺中國人民的殘忍行為深惡痛絕。馬克思在《英人在華的殘暴行動》中仔細(xì)分析了“亞羅號事件”始末，他寫道：“廣州城的無辜居民和安居樂業(yè)的商人慘遭屠殺，他們的住宅被炮火夷為平地，人權(quán)橫遭侵犯?！盵1]620馬克思還指出，“那時英國大兵只是為了取樂就干出令人發(fā)指的暴行；他們的狂暴既不是處于宗教狂熱的驅(qū)使，也不是基于對飛揚(yáng)跋扈的征服者民族的義憤，更不是由于英勇的頑強(qiáng)抵抗所引起。強(qiáng)奸婦女，槍挑兒童，焚燒整個整個的村莊，當(dāng)時都僅僅是隨心所欲的玩鬧之舉，這些并不是由中國官吏而是由英國軍官親筆記載下來的?！盵2]140一些有良知的報紙也發(fā)表了這樣的評論：“為了替一位英國官員被激怒了的驕橫氣焰復(fù)仇，為了懲罰一個亞洲總督的愚蠢，我們竟濫用自己的武力去干罪惡的勾當(dāng)，到安分守己的和平住戶去殺人放火，使他們家破人亡?！盵2]21馬克思指出，在鎮(zhèn)江之戰(zhàn)中英軍由于兵力受損大肆報復(fù)，在劫城的時候?qū)χ袊傩者M(jìn)行了無比殘忍的蹂躪屠殺。此外，馬克思還憤怒揭露了英國政府與報紙面對殖民者實施殘暴行為的虛偽嘴臉：“首相在市長不久前舉行的宴會上的演說中，企圖為施于中國人的殘暴行為進(jìn)行辯護(hù)”[1]618“英國報紙對于旅居中國的外國人在英國庇護(hù)下每天所干的破壞條約的可惡行為真是諱莫如深！”[1]621“自從英國人在中國采取軍事行動的第一個消息傳來以后，英國政府報紙和一部分美國報刊就連篇累牘地對中國人進(jìn)行了大量斥責(zé)?？墒?，除了亞羅號劃艇事件以外，它們舉不出一個明確的罪名，舉不出意見事實來證實這些指責(zé)。而且就連這個事件的實情也被議會中的花言巧語歪曲得面目全非，以致使那些真正想弄清這個問題真相的人深受其誤”[1]619。鴉片戰(zhàn)爭以來，英國殖民者在中國的殘暴行為，讓中華民族經(jīng)歷了前所未有的殺戮與浩劫。馬克思痛斥英軍掠奪中國人民財產(chǎn)、兇殘屠殺中國人民，駁斥殖民主義者為自己辯護(hù)，為中國人民伸張正義。

二、馬克思和恩格斯同情中國人民，支持中國人民的反侵略斗爭

（一）深切同情善良和平、勤勞節(jié)儉的中國人民

馬克思、恩格斯眼中的中國人是和平忍耐、恪守規(guī)則、勤勞節(jié)儉、英勇頑強(qiáng)的。他曾提到“外國人常常欺凌性情柔弱的中國人”[2]49，在《中國記事》一文中，馬克思更是指出在作戰(zhàn)時一些丑角式的衣著就“足以把古板的、溫順的、循規(guī)蹈矩的中國老百姓嚇?biāo)馈盵2]116。恩格斯曾經(jīng)描寫長江沿岸的中國居民是“和平怕事”和過著“長期和平生活”的。中國官員面對野蠻粗暴的敵人依然能夠恪守規(guī)矩，堅持按照“相沿已久的禮節(jié)方式”[1]620處理事務(wù)。在《英人在華的殘暴行動》一文中，馬克思高度贊揚(yáng)了中國官員葉銘?。骸叭~總督有禮貌地、心平氣和地答復(fù)了激動的年輕英國領(lǐng)事的蠻橫要求。他說明捕人的理由，并對因此而引起的誤會表示遺憾……海軍將軍態(tài)度蠻橫，大肆恫嚇，中國總督則心平氣和、冷靜沉著、彬彬有禮。”[1]620在《對華貿(mào)易》一文中，馬克思引用米切爾先生的記載和額爾金勛爵的敘述：“中國農(nóng)民一般說來過著豐衣足食和心滿意足的生活”[1]675“中國人的習(xí)慣是這樣節(jié)儉、這樣因循守舊，甚至他們穿的衣服都完全是以前他們的祖先所穿過的。這就是說 ，他們除了必不可少的以外 ，不論賣給他們的東西多么便宜，他們一概不要?！盵1]674“一個靠勞動為生的中國人，一件新衣至少要穿三年以上?！盵1]674自給自足的生活完全能夠滿足日常需要，因此除了正常的吃飯穿衣，中國百姓往往沒有其他的物質(zhì)需求，更不會奢侈浪費(fèi)。他們辛勤勞動，擁有農(nóng)民與手工業(yè)者雙重身份，這種勤勞節(jié)儉的生活方式讓外國的制造商都很感嘆。在馬克思、恩格斯的著作中，他們用“和平忍耐”“恪守規(guī)則”“勤勞節(jié)儉”形容中國人民，而用“掠奪精神”“極端不義”“殘暴行徑”“蠻橫要求”“偽善面孔”來揭露侵略者的惡劣本性。

（二）由衷贊揚(yáng)勇敢頑強(qiáng)的中國人民與軍隊

隨著西方列強(qiáng)對中國侵略日益擴(kuò)大和加深，西方侵略的野蠻行徑激起了中國人民的強(qiáng)烈反抗，馬克思寫道：“在中國，壓抑著的、鴉片戰(zhàn)爭時燃起的仇英火種，爆發(fā)成了任何和平友好的表示都未必能撲滅的憤怒烈火?！盵1]621恩格斯在《波斯和中國》中也指出：“現(xiàn)在，中國人的情緒與1840—1842年戰(zhàn)爭時的情緒已顯然不同。那時人民保持平靜，讓皇帝的軍隊去同侵略者作戰(zhàn)，失敗之后，則抱著東方宿命論的態(tài)度屈從于敵人的暴力。但是現(xiàn)在，至少在迄今斗爭所及的南方各省，民眾積極地而且是狂熱地參加反對外國人的斗爭?！盵1]625馬克思高度贊揚(yáng)中國人民與中國軍隊同仇敵愾、不畏強(qiáng)暴、敢于斗爭、寧死不屈的愛國精神。在《英人對華新的遠(yuǎn)征》一文中，恩格斯贊揚(yáng)鎮(zhèn)江保衛(wèi)戰(zhàn)中的中國軍隊：“中國軍隊無論軍事技術(shù)怎樣差，卻決不缺乏勇敢和銳氣。這些中國人總共只有1500人，但殊死奮戰(zhàn)，直到最后一人。”[2]52西方列強(qiáng)的侵略給中國帶來深重苦難，面對列強(qiáng)的堅船利炮，中國人沒有畏懼沒有退縮，不怕犧牲，不屈不撓地進(jìn)行著反侵略的斗爭。馬克思由衷地贊揚(yáng)英勇頑強(qiáng)的中國人民與軍隊，鼓舞了中國人民的斗志。

（三）堅決支持中國人民反對外來侵略的英勇斗爭

馬克思、恩格斯揭露英國殖民者在華的殘暴行動，立場鮮明地聲援中國人民的反侵略斗爭，從道義上聲援當(dāng)時處于弱勢地位的中國人。帝國主義的侵略給中國帶來深重苦難，面對列強(qiáng)的堅船利炮，中國人民沒有畏懼沒有退縮，上自軍隊長官，下到士兵百姓，都是奮勇前進(jìn)，不屈不撓地進(jìn)行著反侵略的斗爭。恩格斯指出，“在中國，這個世界上最古老國家的腐朽的半文明制度，用自己的手段與歐洲人進(jìn)行斗爭?！盵1]622一系列的抗英斗爭，不僅體現(xiàn)了中國人民反抗外來侵略的決心，也沉重打擊了侵略勢力，擊碎了列強(qiáng)瓜分中國的美夢。恩格斯鄙夷英國報刊為了給自己國家的侵略正名所捏造的謊言，駁斥殖民主義者對中國人民反侵略斗爭的污蔑，強(qiáng)調(diào)中國進(jìn)行人民戰(zhàn)爭的正義性，贊揚(yáng)中國人民同仇敵愾的愛國精神，他說：“我們不要像道貌岸然的英國報刊那樣從道德方面指責(zé)中國人的可怕暴行，最好承認(rèn)這是保衛(wèi)社稷和家園的戰(zhàn)爭，這是保存中華民族的人民戰(zhàn)爭。”[1]626馬克思恩格斯對西方列強(qiáng)在中國的暴行進(jìn)行了無情的鞭笞，激情贊揚(yáng)中國人民為反抗殖民侵略、維護(hù)民族獨(dú)立而做出的巨大犧牲，他們看到中華民族的凝聚力和中國人民大無畏的犧牲精神，積極支持被壓迫民族和人民的解放斗爭。

三、馬克思和恩格斯詳細(xì)考察中國四大發(fā)明向西方傳播，高度評價中國科技文明對世界文明的貢獻(xiàn)

中華民族在幾千年的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了燦爛的中華文明，為人類文明進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)。火藥、指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)這四大發(fā)明，成為中國古代科技文明的突出標(biāo)志，它們流傳到西方，加速了近代文明在歐洲的興起，推動了歐洲社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展。馬克思對中國古代的四大發(fā)明在歐洲產(chǎn)生的社會影響做了高度評價，稱贊它們?yōu)椤白顐ゴ蟮陌l(fā)明”[3]110，并將它們視為資產(chǎn)階級發(fā)展的必要前提。馬克思強(qiáng)調(diào)“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階級炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大杠桿”。[3]67恩格斯在《自然辯證法》中也對中國古代科技傳入歐洲以及在歐洲社會發(fā)生的巨大影響做了詳細(xì)闡述。

恩格斯在《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》中回顧16世紀(jì)初葉德國工業(yè)狀況時寫道：“一系列或多或少具有重要意義的發(fā)明大大促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展，其中具有光輝歷史意義的是火藥和印刷術(shù)的發(fā)明。（恩格斯在1875年版上加了一個注：現(xiàn)在已經(jīng)毫無疑義地證實，火藥是從中國經(jīng)過印度傳給阿拉伯人，又由阿拉伯人那里同火器一道經(jīng)過西班牙傳入歐洲的）。”[1]221火藥和火器的傳播與使用，無論是對于反封建斗爭，還是對于推動工業(yè)發(fā)展，都發(fā)揮了極大的威力。

在《自然辯證法》中，恩格斯闡明“磁針從阿拉伯人傳到歐洲人手中，在1180年左右”。[4]171航海業(yè)及其地理大發(fā)現(xiàn)，要?dú)w功于指南針的發(fā)明，這才使得中國市場和古代科技傳入歐洲。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯指出：“美洲的發(fā)現(xiàn)，繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新的活動場所。東印度和中國的市場，美洲的殖民地化、對殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展?！盵5]401“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵5]405

恩格斯在考察了歷史上的技術(shù)發(fā)明后指出：“蠶在550年左右從中國輸入希臘。棉紙在7世紀(jì)從中國傳到阿拉伯人那里，在9世紀(jì)輸入意大利。”[4]171他強(qiáng)調(diào)“12世紀(jì)以來阿拉伯人和西班牙猶太人使用亞麻紙，棉紙自10世紀(jì)以來就逐漸出現(xiàn)，而在13和14世紀(jì)已經(jīng)傳布得更廣”，[4]171紙張的廣泛使用，使得信息的記錄、傳播和保存有了革命性的進(jìn)步，打開了歐洲“知識普及”的道路。

印刷術(shù)傳入歐洲，不僅使宗教改革真正成為可能，變成新教的工具，而且也把學(xué)術(shù)、教育從基督教修道院中解放出來。恩格斯指出：“僧侶是中世紀(jì)封建意識形態(tài)的代表，他們也同樣感受到了這種歷史轉(zhuǎn)折的影響。書刊印刷業(yè)的興起和商業(yè)發(fā)展的需要，不僅打破了僧侶對讀書寫字的壟斷，而且也打破了他們對較高層次的文化教育的壟斷。”[1]225印刷術(shù)的出現(xiàn)為當(dāng)時歐洲的宗教改革運(yùn)動和反封建斗爭提供了有力的武器，對于資本主義生產(chǎn)方式的確立和思想文化的交流傳播起了巨大的作用。

由此看來，以四大發(fā)明為代表的中國古代科技文明，不僅推動了歐洲社會生產(chǎn)力的發(fā)展，對歐洲社會的政治、宗教、文化、教育產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，而且加速了封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)變，推動了人類的科技發(fā)展與社會進(jìn)步。

四、馬克思和恩格斯對中國未來發(fā)展的預(yù)言與期待

（一）熱切盼望中國革命的到來

太平天國革命前夕，馬克思就對中國即將到來的革命滿懷激情，他痛恨清王朝頑固、守舊、腐敗的封建專制統(tǒng)治，期盼著東方社會一場革命的到來，期待著心中所期待的新中國——“中華共和國”[2]144的誕生。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出“東印度和中國的市場、美洲的殖民化，對殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展”[5]401，革命一觸即發(fā)。1850年，馬克思根據(jù)德國傳教士居茨拉夫從中國帶來的消息，對中國的局勢做出預(yù)測：“當(dāng)我們的歐洲反動分子不久的將來在亞洲逃難，最后到達(dá)萬里長城，到達(dá)最反動最保守的堡壘的大門的時候，他們說不定會看見上面寫著：‘中華共和國自由，平等，博愛?！盵2]144太平天國運(yùn)動爆發(fā)后，馬克思將太平天國運(yùn)動視為國際政治運(yùn)動的一部分，強(qiáng)調(diào)太平天國運(yùn)動是一場驚心動魄的革命，肯定它不僅會動搖中國的封建專制制度，甚至有可能會引發(fā)歐洲大陸的政治革命。馬克思指出：“中國革命將把火星拋到現(xiàn)今工業(yè)體系這個火藥裝得足而又足的地雷上，把醞釀已久的普遍危機(jī)引爆，這個普遍危機(jī)一旦擴(kuò)展到國外，緊接而來的將是歐洲大陸的政治革命?！盵1]612馬克思恩格斯對中國的未來充滿信心，他們期待中國革命和建設(shè)能夠促成世界性的資本主義文明的崩潰和社會主義新文明的誕生。

（二）深切期待中國轉(zhuǎn)變舊的生產(chǎn)方式、實行新的對外開放

馬克思通過仔細(xì)考察中國貿(mào)易的歷史，認(rèn)識到了中國封建社會經(jīng)濟(jì)制度的落后。在《對華貿(mào)易》中，馬克思對中國自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)進(jìn)行了進(jìn)一步分析，他指出“妨礙對華出口貿(mào)易迅速擴(kuò)大的主要因素，是那個依靠小農(nóng)業(yè)與家庭工業(yè)相結(jié)合而存在的中國社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”。[1]672“在這種制度下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率，以人類勞動力的巨大浪費(fèi)為代價，而這種勞動力則是從其他生產(chǎn)部門剝奪來的?！盵2]124封建社會的落后與保守受到馬克思的關(guān)注，他指出造成中國社會長期落后的根本原因是閉關(guān)自守、自給自足的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)?！霸谟《群椭袊?，小農(nóng)業(yè)和家庭工業(yè)的統(tǒng)一形成了生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)”[2]125，并且，“在中國，因農(nóng)業(yè)和手工制造業(yè)的直接結(jié)合而造成的巨大節(jié)約和時間的節(jié)省，在這里對大工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行了最頑強(qiáng)的抵抗；因為在大工業(yè)產(chǎn)品的價格中，會加進(jìn)大工業(yè)產(chǎn)品到處都要經(jīng)歷的流通過程的各種非生產(chǎn)性費(fèi)用?！盵2]125“以手工勞動為基礎(chǔ)的中國工業(yè)經(jīng)不住機(jī)器的競爭，牢固的中華帝國遭受了巨大的社會危機(jī)。不再有稅金收入，國家瀕于破產(chǎn)，大批居民落得一貧如洗?！盵2]143加上“這個國家緩慢地、不斷地增加的過剩人口，早已使它的社會狀況變得讓這個民族的大多數(shù)人所難以忍受”。[2]143這就揭示了中國必然被卷入世界市場以及大力發(fā)展商業(yè)資本，只有改變封建制度以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，商業(yè)資本萌芽才能有所發(fā)展。在馬克思恩格斯看來，隨著中國引進(jìn)西方的先進(jìn)生產(chǎn)力，舊的文明（即以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合為基礎(chǔ)的文明）將被消滅，新的工業(yè)文明將建立起來。他們期待中國這個“世界上最古老國家的腐朽的半文明制度”[2]54能夠轉(zhuǎn)變舊有的生產(chǎn)方式，實行新的對外開放，通過新航路“開辟太平洋上的交通，把澳大利亞、新西蘭、新加坡、中國跟美洲聯(lián)系起來，把環(huán)球旅行時間縮短到四個月”。[2]121

（三）明確預(yù)言中國將是亞洲新世紀(jì)的曙光，預(yù)見中國社會主義的出現(xiàn)

馬克思恩格斯深切同情中國人民的苦難遭遇，也指出“天朝帝國”這種與外界完全隔絕的狀態(tài)被打破所帶來的必然是封建制度的解體，對中國即將到來的社會變革熱情歡呼。1857年，恩格斯在《波斯和中國》一文中指出：“古老中國的末日正在迅速到來。中國的南方人在反對外國人的斗爭中所表現(xiàn)的那種狂熱本身，似乎表明他們已覺悟到舊中國遇到極大的危險；過不了多少年，我們就會親眼看到世界上最古老的帝國的垂死掙扎，看到整個亞洲新紀(jì)元的曙光。”[1]628馬克思和恩格斯還從世界歷史的整體性視角探究中國問題，主張把中國放在世界格局轉(zhuǎn)變中來看待。他們反對狹隘的西方中心主義，認(rèn)為隨著世界經(jīng)濟(jì)交往的增加，太平洋經(jīng)濟(jì)中心時代就會到來。也就是說，在馬克思恩格斯看來，正如古代和中世紀(jì)地中海是中心，到了十八、十九世紀(jì)大西洋成為中心一樣，未來隨著美洲和亞洲航線的增多，太平洋兩岸將有可能成為新的世界經(jīng)濟(jì)中心，大西洋的地位將會下降，中國將成為亞洲乃至世界一顆閃亮的星。另外，馬克思和恩格斯對中國革命非常樂觀，認(rèn)為中國革命可能領(lǐng)先于歐洲革命，中國社會主義可能是歐洲社會主義的先導(dǎo)，“中國社會主義之于歐洲社會主義，也許就像中國哲學(xué)之于黑格爾哲學(xué)一樣”。[2]144

五、當(dāng)代啟示

19世紀(jì)，當(dāng)中國人還不知道馬克思和恩格斯名字的時候，他們就開始密切關(guān)注中國，對中國社會狀況展開了詳細(xì)的分析，對中國人民和中華民族飽含深切同情，對中國革命和中國未來做出預(yù)言，體現(xiàn)了兩位革命導(dǎo)師深深的中國情懷。他們關(guān)于中國社會、中國人民、中國文化、中國未來的論述引人深思，其中的觀點與方法對于新時代中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展也有重要的指導(dǎo)意義和啟示價值。這里，主要談幾點：

（一）加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展，堅持對外開放與貿(mào)易公平

馬克思、恩格斯當(dāng)年批判中國社會的封閉性，強(qiáng)調(diào)19世紀(jì)的中國是因為閉關(guān)自守才導(dǎo)致了落后挨打，社會結(jié)構(gòu)的封閉與對外交往的封閉是導(dǎo)致社會落后和人民愚昧的根本原因。這就要求我們必須要通過對內(nèi)改革打破社會結(jié)構(gòu)的封閉，堅持獨(dú)立自主的對外開放政策，與世界各國緊密聯(lián)系起來，共同發(fā)展，合作互贏。中西方的交往是世界歷史發(fā)展的必然要求。一方面，我們要加快生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，深化改革，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。在馬克思、恩格斯那里，只有現(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展進(jìn)步才能瓦解傳統(tǒng)的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，商品經(jīng)濟(jì)才能真正得以發(fā)展與進(jìn)步，封閉的社會結(jié)構(gòu)才能被打破，社會生產(chǎn)才能互通有無，社會關(guān)系才能和諧相處，個人才能得到解放。但是也要清醒地認(rèn)識到，中國仍然處于農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化之中，加之信息文明、生態(tài)文明的到來，我們還需要付出極大的努力。另一方面，中國要積極融入全球化的潮流之中，堅持公平貿(mào)易，促進(jìn)中西方交往的平等。當(dāng)年馬克思、恩格斯譴責(zé)英國迫使中國進(jìn)行鴉片貿(mào)易導(dǎo)致中國國庫皆空，摧殘民生，今天我們應(yīng)當(dāng)吸取歷史教訓(xùn)，堅決反對貿(mào)易保護(hù)主義和貿(mào)易霸凌主義，堅決維護(hù)國家利益，打贏貿(mào)易保衛(wèi)戰(zhàn)，堅決維護(hù)世界貿(mào)易組織規(guī)則，支持開放、透明、包容、非歧視的多邊貿(mào)易體制，推動建設(shè)公平公正、互利共贏的開放型世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。

（二）堅守中國人的善良本性，弘揚(yáng)中華民族精神

在馬克思、恩格斯的文章中，有許多對中國人與西方人性格的對比，他們眼中的中國人勤勞節(jié)儉、善良和平、拘謹(jǐn)柔弱、寬容忍耐、恪守規(guī)則。受傳統(tǒng)儒家思想的影響，中國人普遍溫良謙讓、忍耐韌性較強(qiáng) 、重視自省自律、重視感化教化、醇厚樸實、莊重老成，在外交方面愛好和平、安定。中國人民這些善良的本性是中華民族精神的重要組成部分，如愛國、勤儉、自律、仁愛、進(jìn)取等思想的流傳也是對中華傳統(tǒng)文化獨(dú)特魅力的肯定。馬克思、恩格斯高度評價中國人民的善良本性，把同情與關(guān)懷貫穿在字里行間，從道義上聲援了當(dāng)時處于弱勢地位的中國人，鼓舞了中國人民的斗志，更激勵著今天的中國人堅守善良本性，繼續(xù)弘揚(yáng)中華民族精神，在國際上弘揚(yáng)中國文化，樹立中國形象。

（三）推進(jìn)“一帶一路”發(fā)展，加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新

當(dāng)年馬克思、恩格斯詳細(xì)考察了中國四大發(fā)明向西方傳播的具體時間、地點和路徑，這正是最早論述的“絲綢之路”?！耙粠б宦贰笔俏覈鴶U(kuò)大對外開放的重大舉措，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新平臺，今天我們應(yīng)當(dāng)積極促進(jìn)“一帶一路”的國際合作，要以共商共建共享為基本原則，深化“五通”交流合作為關(guān)鍵支撐，堅持“引進(jìn)來”和“走出去”并重，深化雙向投資合作，構(gòu)筑人文交流平臺，促進(jìn)包容發(fā)展，把“一帶一路”建成和平之路、繁榮之路、創(chuàng)新之路、文明之路。馬克思、恩格斯當(dāng)年把中國古代四大發(fā)明高度評價為“最偉大的發(fā)明”“是資產(chǎn)階級發(fā)展的必要前提”。在今天，我們建設(shè)高端科技創(chuàng)新人才隊伍，創(chuàng)新、創(chuàng)意、創(chuàng)業(yè)融合發(fā)展，加快建設(shè)創(chuàng)新型國家必須加強(qiáng)高新技術(shù)創(chuàng)新，加強(qiáng)現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)新，實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略。中國戰(zhàn)略科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)很長時間走在世界前列，但是近代以來落后了，要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就要使中國科學(xué)技術(shù)重新走在世界前列。

（四）堅持以新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，努力構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”

馬克思、恩格斯當(dāng)年曾預(yù)言中國將是亞洲新世紀(jì)的曙光，社會主義將在中國實現(xiàn)。他們的大膽預(yù)言已經(jīng)變成了現(xiàn)實，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革取得了巨大成就，充分證明了馬克思、恩格斯對中國預(yù)言的科學(xué)性。當(dāng)前，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，面對新形勢、新問題、新挑戰(zhàn)，我們要在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想這一當(dāng)代中國馬克思主義的指引下，進(jìn)一步增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，始終堅持和發(fā)展中國特色社會主義，努力奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，開辟了馬克思主義新境界，開辟了中國特色社會主義新境界，開辟了治國理政，開辟了管黨治黨新境界。我們要堅定不移地走中國特色社會主義道路，用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝全黨，努力實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。當(dāng)年馬克思、恩格斯揭露鴉片貿(mào)易對中國的危害，譴責(zé)英國對中國主權(quán)的侵犯，聲討侵略者屠殺中國人的殘暴行徑，使我們今天深刻認(rèn)識到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要性。國際格局以西方占主導(dǎo)、國際關(guān)系理念以西方價值觀為主要取向的“西方中心論”已難以為繼，西方的治理理念越來越難以適應(yīng)新的國際格局和時代潮流。這就要求我們站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢和面臨的重大問題，與各國人民一道努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，把世界建設(shè)得更加美好。[6]我們要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的進(jìn)步力量，努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。政治上相互尊重、平等協(xié)商，堅決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，對話而不對抗，結(jié)伴而不結(jié)盟；安全上以對話解決爭端，以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅；經(jīng)濟(jì)上要同舟共濟(jì)，推進(jìn)貿(mào)易和投資關(guān)系自由化便利化；文化上尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。