“一帶一路”倡議提出五年多來，在國際社會引起了廣泛關(guān)注和熱烈響應(yīng)。作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大實踐，“一帶一路”倡議聚焦于互聯(lián)互通，旨在實現(xiàn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通。民心相通是“一帶一路”建設(shè)的社會根基。促進(jìn)中國與沿線國家和地區(qū)的民心相通，有多種路徑與渠道。而跨文化交流無疑是一條重要路徑。在全球化趨勢日益增強(qiáng)的當(dāng)今時代，不同文明、不同文化之間的交流互動越來越成為普遍現(xiàn)象。而既是全球化產(chǎn)物又是全球化組成部分的國際移民，在跨文化交流中具有獨(dú)特優(yōu)勢。華僑華人也不例外。他們在“一帶一路”的跨文化交流中發(fā)揮著橋梁與紐帶作用，他們既是“文化中國”的組成部分也是中國文化的實踐者與傳播者。然而，檢視已有的研究，無論是跨文化傳播研究還是“一帶一路”建設(shè)研究，對華僑華人群體的作用關(guān)注都不夠。本文擬從跨文化交流視角，借用國際文化傳播的“珍珠鏈模型”，分析華僑華人在“一帶一路”跨文化交流中的優(yōu)勢與路徑，探討推動華僑華人跨文化交流的影響因素，并就華僑華人跨文化交流面臨的障礙進(jìn)行思考。

一、“一帶一路”倡議與文明的交流互鑒

不同文明的交流互鑒是“一帶一路”建設(shè)的重要方面。2015年3月，國家發(fā)改委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布的“推動共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景和行動”中指出，民心相通是“一帶一路”建設(shè)的社會根基。傳承和弘揚(yáng)絲綢之路友好合作精神，廣泛開展文化交流、學(xué)術(shù)往來、人才交流合作、媒體合作、青年和婦女交往、志愿者服務(wù)等，為深化雙多邊合作奠定堅實的民意基礎(chǔ)。[1]習(xí)近平主席在2017年5月舉辦的首屆“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式主旨演講中，強(qiáng)調(diào)堅持以和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的絲路精神，攜手推動“一帶一路”建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，將“一帶一路”建成和平、繁榮、開放、創(chuàng)新、文明之路。在談到文明交流時，他指出：“要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動各國相互理解、相互尊重、相互信任。要建立多層次人文合作機(jī)制，推動教育合作，發(fā)揮智庫作用，推動文化、體育、衛(wèi)生務(wù)實合作，用好歷史文化遺產(chǎn)，密切各領(lǐng)域往來?！?在2019年4月26日舉行的第二屆“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式主旨演講中，習(xí)近平主席指出，共建“一帶一路”倡議，目的是聚焦互聯(lián)互通，深化務(wù)實合作，攜手應(yīng)對人類面臨的各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，實現(xiàn)互利共贏、共同發(fā)展。在談到文明交流時，他指出：“我們要積極架設(shè)不同文明互學(xué)互鑒的橋梁，深入開展教育、科學(xué)、文化、體育、旅游、衛(wèi)生、考古等各領(lǐng)域人文合作，加強(qiáng)議會、政黨、民間組織往來，密切婦女、青年、殘疾人等群體交流，形成多元互動的人文交流格局?！?/p>

鑒于文化交流、文明互鑒在“一帶一路”建設(shè)中的重要性，政府部門、學(xué)術(shù)界以及社會各界紛紛采取多種舉措、開展多種活動，推動中國與“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的人文交流與合作，取得了豐富成果。然而，作為中外文化交流與傳播橋梁與紐帶的華僑華人，其在“一帶一路”文明交流互鑒中的地位與作用，還未引起各界足夠的關(guān)注與重視?！叭丝诘倪w移伴隨著文化的遷移。由于移民和移民社區(qū)的建立，母國社區(qū)和移民社區(qū)、母國和東道國社會之間建立了許多以前并不存在的新的社會關(guān)系。……人口遷移會帶來新觀念、新宗教和新信念等的變動?！盵2]395人口流動被證明是最重要的和最有影響力的文化傳播載體。[2]459華僑華人作為中國移民及其后裔組成的群體，在傳承與傳播中華文化、促進(jìn)跨文化交流方面具有獨(dú)特作用。

二、“一帶一路”實施方案對海外僑胞作用的定位及沿線僑情特點

“推動共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景和行動”提出的“一帶一路”的具體方案，包括時代背景、共建原則、框架思路、合作重點、合作機(jī)制、中國各地方開放態(tài)勢、中國積極行動、共創(chuàng)美好未來八個部分。其中對海外僑胞的作用有專門“定位”，即“發(fā)揮海外僑胞以及香港、澳門特別行政區(qū)獨(dú)特優(yōu)勢作用，積極參與和助力‘一帶一路’建設(shè)。為臺灣地區(qū)參與‘一帶一路’建設(shè)作出妥善安排”。這種定位注意到了海外僑胞的獨(dú)特優(yōu)勢與作用。“一帶一路”沿線僑情，也彰顯了華僑華人助力“一帶一路”建設(shè)的資源優(yōu)勢與廣闊空間。

首先，“一帶一路”沿線華僑華人人數(shù)多、規(guī)模大。6000多萬華僑華人中約三分之二分布在“一帶一路”沿線國家和地區(qū)。據(jù)估計，東南亞超過3000多萬，歐洲有250萬左右，非洲在100萬以上，中東規(guī)模較小也超過50萬?？梢哉f，在“一帶一路”沿線地區(qū)，都有華僑華人的足跡。其次，在文化上，華僑華人具有跨文化交流的天然優(yōu)勢。華僑華人既熟練掌握中文及所在國語言，又了解中外文化差異，在傳播中華文化、講好中國故事、推動民間交流、促進(jìn)中外民眾互信等方面，有著不可替代的優(yōu)勢。最后，“一帶一路”沿線僑情具有差異性與多元性。不僅沿線各國國情、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平與移民政策存在地區(qū)差異、國別差異，而且沿線住在國華僑華人人口規(guī)模與生存發(fā)展?fàn)顩r等方面也存在顯著差異。比如，中國移民到東南亞地區(qū)歷史悠久，融入當(dāng)?shù)爻潭壬?，華僑華人已成為當(dāng)?shù)孛褡宓慕M成部分，華商經(jīng)濟(jì)實力雄厚。據(jù)估算，世界華商500強(qiáng)中約三分之一分布在東盟各國，在東南亞不少國家，華商成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的重要支柱。歐洲華僑華人以新移民為主，其經(jīng)濟(jì)活動處于邊緣。中東地區(qū)華僑華人規(guī)模較小，民族構(gòu)成多元化，民族性與宗教性交織，加上當(dāng)?shù)厝爰畾w化條件嚴(yán)格，華僑華人的融入發(fā)展面臨更多挑戰(zhàn)。這些差異性和多元性，需要我們在發(fā)揮華僑華人在推進(jìn)“一帶一路”文明交流互鑒中的作用時，進(jìn)行辨別與思考。

總之，華僑華人是“一帶一路”建設(shè)的依托力量和獨(dú)特資源。特別是他們在跨文化交流方面的作用和潛力，值得研究與挖掘?！耙环矫妫诤Ｍ獾闹袊俗陨砭褪侵袊幕椭袊鴩倚蜗蟮南笳鞣?，他們本身就是外國人要認(rèn)識和了解中國的一部分；另一方面，在海外的中國人傳遞給當(dāng)?shù)厝说挠嘘P(guān)中國的信息和觀點也是海外受眾認(rèn)知的內(nèi)容”。[3]450他們是進(jìn)行跨文化交流的主體，提升海外中國人跨文化傳播的能力，幫助他們更好地融入當(dāng)?shù)厣鐣?，就是幫助中國?chuàng)造一個更空闊的對外傳播渠道，也是在為中國創(chuàng)造更積極健康的形象。[3]451

三、國際移民與跨文化交流

關(guān)于文化，有數(shù)不清的概念和定義。聯(lián)合國教科文組織在《世界文化多樣性宣言》中將文化定義為：“應(yīng)把文化視為某個社會或某個社會群體特有的精神與物質(zhì)、理智與情感的不同特點之總和。除了文學(xué)和藝術(shù)外，文化還包括生活方式、共處的方式、價值觀體系、傳統(tǒng)和信仰?！盵4]而不同文化之間的交流、傳播、融合一直是推動人類文明進(jìn)步的重要動力。美國學(xué)者薩默瓦等認(rèn)為，“跨文化交流包括那些來自文化概念和符號系統(tǒng)完全不同的人們之間的互動，這種不同足以導(dǎo)致整個溝通活動發(fā)生改變?！盵5]6-7文化的五個特征對跨文化交流有著直接影響——文化是后天習(xí)得的、文化是共享的、文化以符號為基礎(chǔ)、文化是一個動態(tài)過程、文化是一個完整的系統(tǒng)。[5]15-21家庭、歷史（國家）和宗教（世界觀）構(gòu)成了文化的深層次結(jié)構(gòu)，是跨文化交流必須注意的三個重要方面。[5]53

中國學(xué)者關(guān)世杰提出了國際文化傳播的“珍珠鏈模型”。他認(rèn)為，在國際跨文化傳播語境下，文化有八大要素：文化符號、文化產(chǎn)品、杰出人物／平民百姓、文化團(tuán)體／組織、大眾傳媒、價值觀、思維方式和信仰。他將這八要素形象比喻為一串珍珠。將文化符號、文化產(chǎn)品、杰出人物／平民百姓、文化團(tuán)體／組織、大眾傳媒五個顯現(xiàn)性成分聯(lián)系在一起的是價值觀、思維方式、信仰三個隱性成分，它們是文化的核心、文化的隱性部分，它們像三股擰在一起的線，把各粒珍珠串在一起，構(gòu)成了“珍珠鏈模型”。[4]2從文化傳播的過程看，這八要素可分成文化的物化形式（文化符號、文化產(chǎn)品）、文化的精神內(nèi)核（價值觀、思維方式、信仰）、文化的傳播渠道（民眾與杰出人物、文化團(tuán)體／企業(yè)、大眾傳媒）三大部分。[4]58

人是傳播文化的主體，同時也是文化的載體。人的一舉一動無不體現(xiàn)著文化的影響。[4]69人類學(xué)家魯思·本尼迪克特在1948年的著作《文化模式》中闡釋了文化對人生的影響力：人的一生首先要適應(yīng)本社會傳統(tǒng)的模式和規(guī)范。從他出生開始，本民族的習(xí)俗就塑造了他的經(jīng)驗行為……等他長大參與社會活動，文化的習(xí)慣就成為他的習(xí)慣，文化的信仰就成為他的信仰，文化的局限就成為他的局限。每一個出生于某個文化群體的兒童都與這個群體的其他成員分享同樣的文化，而出生在地球另一端的孩子卻沒有受這一文化的影響。[5]22然而，在全球化日益加速、國際移民現(xiàn)象和跨文化交流日益普遍的今天，這一觀點需要修正。文化對人的影響力不僅局限于某個社會或社會群體，而是跨越時空，輻射到更多的群體。在全球化的推動下，二元文化和多元文化的身份特性日益突顯。[5]101國際移民在跨文化交流中的作用越來越顯著。對移民及其子女而言，他們需要適應(yīng)兩種甚至多種文化模式。他們既是跨文化傳播的載體，也是跨文化傳播的主體。華僑華人也不例外。

四、華僑華人跨文化交流的路徑與方式

2011年的一項針對美國、德國、俄羅斯、印度、日本五國民眾的調(diào)查顯示，五國受訪者平均有24.6%的人是通過在該國的中國人來了解中國信息。[3]5這項調(diào)查體現(xiàn)了華僑華人在傳播中華文化中的重要性。華僑華人的跨文化交流有多種路徑與方式。在此，從文化的物化形式（文化符號）、文化的精神內(nèi)核（價值觀）等方面進(jìn)行分析。

（一）中文

最重要的文化符號是語言，人們運(yùn)用文字去表達(dá)目的和觀點。[5]20國際文化傳播中，語言、價值觀、思維方式、信仰是文化要素中最具活力的部分。[3]75華文教育作為中華語言文化教授與傳承的重要載體，成為海外華人追尋自身民族文化與建構(gòu)文化身份的重要手段之一。特別是20世紀(jì)80年代以來，隨著中國改革開放的不斷深化和經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，中國文化的影響力和中文的實用價值不斷提升，海外華文教育呈現(xiàn)出復(fù)蘇與興盛的景象。就“一帶一路”沿線而言，20世紀(jì)五六十年代遭受東南亞各國政府限制、打壓甚至取締的華文教育出現(xiàn)了復(fù)蘇與轉(zhuǎn)機(jī)，歐洲的華文教育日益蓬勃發(fā)展，非洲等地的華文教育也在不斷興盛發(fā)展。目前，全世界有約2萬所華文學(xué)校，數(shù)百萬華裔學(xué)生接受華文教育。海外華裔青少年學(xué)習(xí)母語由對父母親要求的“被動遵從”如“中國人應(yīng)該學(xué)中文”的“本能認(rèn)同”發(fā)展到了“對自己的前途有好處”的“理性選擇”。[6]

與此相應(yīng)的是，自20世紀(jì)80年代以來，全球的“漢語熱”不斷升溫，方興未艾。截至2017年底，單是官方的孔子學(xué)院在全球就有525所，此外還有1113個中小學(xué)孔子課堂，這些學(xué)院和課堂分布在全球145個國家和地區(qū)。隨著“一帶一路”建設(shè)的深入推進(jìn)和中國對外貿(mào)易的快速發(fā)展，學(xué)好漢語意味著更多的就業(yè)機(jī)會和更好的發(fā)展前景。[7]英國文化教育協(xié)會的調(diào)查顯示，漢語已成為英國家長最想讓孩子學(xué)習(xí)的、“對未來最有用”的語言。近10年來學(xué)習(xí)漢語的俄羅斯公民增加了兩倍多，到2017年，人數(shù)已達(dá)到5.6萬。法國10年間學(xué)習(xí)漢語的中小學(xué)生人數(shù)翻了四番，漢語已成為初、中等教育階段位列西班牙語、德語、意大利語之后的第四大“第二外語”。2016年以來，南非、毛里求斯、坦桑尼亞、喀麥隆、贊比亞等非洲國家也紛紛將漢語納入國民教育體系。[8]阿聯(lián)酋宣布，該國的100所學(xué)校從2019年起將開漢語課，未來還會出臺更多措施，鼓勵學(xué)生們學(xué)漢語。

語言承載著文化，語言是文化交流的基礎(chǔ)。華文教育的繁榮與“漢語熱”的經(jīng)久不衰，一方面體現(xiàn)了中國和中國文化的影響力正在不斷擴(kuò)大，另一方面，也為“一帶一路”視野下深化跨文化交流提供了基本條件。

（二）中餐

前述2011年的同一調(diào)查顯示，中餐以絕對優(yōu)勢在24種中華文化表現(xiàn)形式中成為美國、德國、俄羅斯、印度、日本五國受訪者最感興趣（53.5%）和接觸率最高（47.9%）的中華文化成分。[3]5中餐和海外中餐館已經(jīng)成為展示中國文化的媒介與紐帶。中餐在外國人眼里已經(jīng)成為代表中國文化的第一要素。中餐業(yè)是海外華僑華人從事的主要行業(yè)之一，如在海外浙江籍僑胞中，高達(dá)32.6%的人從事中餐業(yè)。[9]目前，海外中餐館數(shù)量有近70萬家。中國菜所蘊(yùn)含的豐富的養(yǎng)生理念、傳統(tǒng)美德等中國文化密碼，傳遞著中國的價值觀。很多外國人因為吃了中餐，與中國和中國文化結(jié)緣。[10]英國專門為東亞美食文化設(shè)立的“金筷子”已經(jīng)舉辦了兩屆，之所以叫“金筷子”，就是希望人們一聽見就聯(lián)想到中餐、中國文化與其他東方美食文化。在“一帶一路”倡議引領(lǐng)下，中餐也加快了“走出去”步伐。如2016年，浙江省發(fā)起“海外萬家中餐館·同講中國好故事”活動，得到海外1萬多家中餐館的熱烈響應(yīng)，2017年下半年，臺州、紹興、嘉興等多地將文化宣傳片投放到中餐館平臺。每天有300多萬當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^高清大屏了解浙江的“美食、美景、美文”。[11]

（三）中醫(yī)

2016年12月6日，國務(wù)院發(fā)表《中國的中醫(yī)藥》白皮書，將中醫(yī)藥發(fā)展上升為國家戰(zhàn)略，中醫(yī)藥事業(yè)進(jìn)入新的歷史發(fā)展時期。中醫(yī)藥也逐漸走向世界。據(jù)統(tǒng)計，中醫(yī)藥在海外160多個國家和地區(qū)有了應(yīng)用，有8萬多家中醫(yī)診所，從業(yè)者達(dá)30多萬名。[12]

中醫(yī)藥作為中國寶貴而獨(dú)特的文化資源，在跨文化交流中發(fā)揮著越來越重要的作用。華僑華人是中醫(yī)在海外發(fā)展的重要載體。中醫(yī)在英國的發(fā)展就是生動體現(xiàn)。據(jù)中國青年報·中青在線記者2017年的實地調(diào)查，因英國人接觸中醫(yī)藥歷史較早，對中醫(yī)藥比較信任，加上英國政府在2004年之前，沒有限制中成藥進(jìn)口，英國成為中醫(yī)藥在海外發(fā)展最為昌盛的國家之一。1995年到2005年的巔峰時期，整個英國的中醫(yī)店有2000多家，超過歐洲其他國家的總和。中醫(yī)業(yè)成了僅次于餐飲的英國華人的主要收入來源，英國也成為亞洲之外第二大中成藥市場。而華僑華人無疑是英國中醫(yī)藥發(fā)展的主力。20世紀(jì)80年代末至20世紀(jì)90年代初，隨著中國改革開放的深入發(fā)展，越來越多的華人來到了英國，中醫(yī)師也越來越多。中醫(yī)起到了很重要的文化交流作用，它從文化上慢慢改變了中國人只能做餐館的形象，讓英國人對中國文化有了更深入的了解。[13]

（四）春節(jié)

春節(jié)作為中國文化的鮮明符號，正以它獨(dú)特的魅力被世界上越來越多的人所接受?，F(xiàn)在它不但是全球華人的節(jié)日，也正在變成世界性的節(jié)日。近年來，每逢農(nóng)歷新年，世界很多國家特別是華僑華人眾多的國家，當(dāng)?shù)卣紩蛉A人致以新年的祝福。不少國家和地區(qū)，如馬來西亞、新加坡、印尼等華人眾多的東南亞國家更將春節(jié)確定為公共假日。各地唐人街舉行的中國特色濃厚的慶?；顒?，成為展示中華文化的最佳窗口，吸引著當(dāng)?shù)孛癖姷难矍?。春?jié)慶?；顒右巡痪窒抻谔迫私趾腿A僑華人社區(qū)，而成為當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕吐糜钨Y源。全球慶祝中國農(nóng)歷新年的范圍之廣，充分展示了中國傳統(tǒng)文化在國際上的流行程度，更體現(xiàn)了中國軟實力的增強(qiáng)。

（五）太極

太極是中華文化的重要文化符號，已有千年歷史。它不僅能強(qiáng)身健體，而且蘊(yùn)含著平衡、睿智等中華文化理念。從1999年起，每年4月的最后一個星期六，世界各地的太極愛好者都會舉辦各種活動，表演太極，慶賀“世界太極日”。今年的世界太極日，越來越多國家的太極愛好者開展了慶賀活動。如秘中文化協(xié)會和秘魯精武運(yùn)動協(xié)會首次組織了秘魯?shù)摹笆澜缣珮O日”活動。500多名太極愛好者齊聚中秘友誼館表演太極。秘魯有3000多個太極團(tuán)體，9.5萬多名太極愛好者。[14]“世界太極日”活動已經(jīng)在馬耳他舉辦了13屆，參與者逐年增多。

（六）中華核心價值觀

雖然文化不是靜態(tài)的，而是易于波動的，但是，文化呈現(xiàn)出深層不變而表層易變的特點。易變的部分是食物、服飾等表層文化，而倫理、道德等價值觀這樣的深層結(jié)構(gòu)卻不易改變并代代相傳。[5]21作為文化內(nèi)核的價值觀，中華文化價值觀深深植根于華僑華人之中。他們自覺或不自覺地、有意識或無意識之中傳承和傳播著中華文化的價值觀。

比如，以浙江移民為主的意大利中國人，不可想象地辛勤勞作，拼命干活，拼命賺錢，過著一種“偏執(zhí)狂”的生活，具有巨大的犧牲精神，勞累是他們共同的底色。但是，他們對世界充滿樂觀精神，他們敢想敢干，開拓創(chuàng)新，他們堅信通過自己的努力拼搏，能夠改變生活走向成功。[15]2-4“歐洲人是通過他們來了解中國的，他們可能根本沒有意識到自己成了中國形象的代表。”[15]3不僅是意大利的浙江人，吃苦耐勞、樂觀拼搏的精神體現(xiàn)了中華文化的核心價值觀。許多在國內(nèi)司空見慣的事情，在國外的異文化環(huán)境里都會變得特別引人注目。比如，中國移民經(jīng)營的餐館、雜貨店等各種服務(wù)性行業(yè)，營業(yè)時間超長，沒有節(jié)假日，幾乎是全年無休，這在當(dāng)?shù)厝搜劾锸遣豢伤甲h、難以理解的，甚至盛傳巴黎等地將華人店鋪的超長時間營業(yè)視為“不正當(dāng)”競爭而進(jìn)行限制。這種文化差異充分證明了跨文化交流的必要性，但也影響著跨文化交流的效果，而要達(dá)到文化認(rèn)同，恰恰是跨文化交流的意義所在。[16]

關(guān)世杰在2016年底2017年初對美國華人、非華裔美國人及中國人三個群體的一項抽樣調(diào)查顯示，就對中華價值觀的認(rèn)知而言，華人對仁、恕、孝、禮、義、和而不同、天人合一、共同富裕、和諧世界、以民為本、集體主義等11項中華核心價值觀指標(biāo)的平均贊同率達(dá)69.7%，其中天人合一、和而不同、共同富裕這3項贊同率更高；對12項社會主義核心價值觀的平均贊同率達(dá)82%；對國家富強(qiáng)、民族振興、人民富裕3項中國夢核心理念的平均贊同率達(dá)78.9%。[4]59-60華僑華人是中華文化的載體，他們身上折射著中國文化和民族精神的光芒。

（七）“文化中國”理念

近年來，“文化中國”的概念在中國越來越成為熱門詞匯。不僅是學(xué)界關(guān)注和研究的熱點，而且有些網(wǎng)站、電視節(jié)目、文化活動以及出版物等都以“文化中國”為主題?！拔幕袊辈恢皇且粋€概念，而是發(fā)展成為學(xué)術(shù)范式、思想范式和實踐范式。華僑華人不僅是“文化中國”概念囊括的對象，而且是“文化中國”這一概念和論說的提出者、推廣者、闡釋者、實踐者。

“文化中國” 這一概念最早是由以溫瑞安為代表的馬來西亞華僑于20世紀(jì)70年代在臺灣留學(xué)時提出的，他們創(chuàng)辦的《青年中國》雜志有一期以“文化中國”為主題；最早將“文化中國”引入學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的學(xué)人當(dāng)推臺灣學(xué)者韋政通，他在策劃以“海峽兩岸學(xué)術(shù)研究的發(fā)展”為主題的約稿函中，首次提到文化中國的概念；而將其發(fā)揚(yáng)光大并成功運(yùn)用于學(xué)術(shù)實踐的實系加拿大華人學(xué)者傅偉勛教授；美國華人學(xué)者杜維明則是“文化中國”論說在英語世界的弘揚(yáng)、宣傳者，也是理論建樹最多的學(xué)者。[17]

根據(jù)杜維明的界定，“文化中國”可劃分為三個層次不同卻彼此關(guān)聯(lián)的“意義世界”。第一個意義世界由中國大陸、香港、臺灣和新加坡等國家、地區(qū)組成；第二個意義世界是散布于東亞、東南亞、南亞、太平洋地帶乃至北美、歐洲、拉美、非洲等世界各地的華人社會；第三個意義世界指與中國既無血緣又未必有婚姻關(guān)系，但卻和中國文化結(jié)下了不解之緣的世界各階層人士，包括所有在國際上從事中國研究以及關(guān)切中國文化的學(xué)人、知識分子、自由作家、媒體從業(yè)人員，乃至一般讀者和聽眾。[18]杜維明認(rèn)為，對“文化中國”的認(rèn)同并非是對族群的認(rèn)同，而是對文化的認(rèn)同?！拔幕袊辈皇侵敢粋€國家實體，也不是指中國的疆界，而僅是一個歷史文化范疇，中國文化是貫穿于“三個意義世界”的核心內(nèi)容。[19]

對“文化中國”的內(nèi)涵與三個意義世界雖然仍有一些爭議與探討空間，但“文化中國”理念的提出與建構(gòu)，“既是中國文化向外傳播、交流可以倚重的特殊文化符號意象，也是用以說明中華文明在世界文化和全球文明大格局中重要地位的標(biāo)識性概念，同時也是連接海內(nèi)外華人以及一切對中國和中國文化抱有好感或興趣的有識之士的精神紐帶?！盵20]作為第二意義世界的華僑華人在跨文化交流中的作用再次得到了強(qiáng)調(diào)，被視為中華民族“走向世界”、與異域各國尤其是西方主流社會互相溝通、彼此關(guān)聯(lián)而不可或缺的重要橋梁。而“第三意義世界”的人們因其對中國文化的欣賞、熱愛、模仿和踐行，在傳播中華文化方面，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，能起到不可替代的獨(dú)特作用。第三意義世界在跨文化交流中的潛力與作用應(yīng)引起更多關(guān)注與重視。[19]

五、華僑華人跨文化傳播的影響因素

華僑華人在跨文化交流中發(fā)揮著越來越重要的作用，除了他們本身熱愛中華文化、認(rèn)同中華文化，具有傳承與傳播中華文化的熱情與責(zé)任外，還有一些客觀因素起到了推動與激勵作用。比如中國綜合國力的提升及“一帶一路”倡議的實施、海外僑情的新變化以及僑務(wù)部門著力打造僑務(wù)文化品牌都推動了中華文化的傳播。中國綜合國力與國際影響力的提升，使世界各地民眾了解中國和中華文化的愿望越來越強(qiáng)烈，中國文化的吸引力也越來越大，特別是“一帶一路”倡議下人文交流是重要內(nèi)容，這些都為中國文化的傳播與跨文化交流創(chuàng)造了寬松友好的國際環(huán)境，有利于中國文化的對外傳播。這一點廣為人知，不再贅述。下面著重分析另兩個因素。

（一）海外僑情的新變化更加有利于中華文化的傳播與交流

海外僑情的新變化主要表現(xiàn)在：華僑華人的規(guī)模不斷擴(kuò)大，特別是新移民群體的形成，改變了華僑華人社會的格局與特點；此外，華僑華人經(jīng)濟(jì)實力日益增強(qiáng)，政治地位和社會地位不斷提升，文化素質(zhì)和教育水平越來越高，與祖（籍）國的聯(lián)系和交往日益密切，傳播中華文化的使命感和責(zé)任感越來越強(qiáng)。

目前，海外華僑華人規(guī)模達(dá)6000 多萬人，比改革開放之初的3000 多萬人翻了將近一番。這無疑增加了“文化中國”中“第二意義世界”的隊伍。特別是改革開放以來形成的新移民群體，規(guī)模達(dá)1000 萬人。新移民受教育程度普遍高，高素質(zhì)人才比例大。而在所在國出生的華裔新生代，教育水平同樣很高，成為各行各業(yè)的專業(yè)人才。據(jù)統(tǒng)計，世界華僑華人專業(yè)人才達(dá)400多萬。華僑華人的職業(yè)越來越多元化，高技能人才和企業(yè)家比例越來越高，東南亞等華商具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實力，新移民中的投資移民本身就是成功人士。再加上他們深受中華文化熏陶，對祖（籍）國的關(guān)注日益增多，對中國的認(rèn)同越來越強(qiáng)，對中華文化的興趣和接受度越來越高。這些都進(jìn)一步提升了華僑華人開展文化傳播與交流的意愿和能力。

（二）僑務(wù)部門打造文化品牌助推中華文化傳播

僑務(wù)部門在推動中華文化傳播方面發(fā)揮了自身的優(yōu)勢，起到了應(yīng)有的作用。以國務(wù)院僑務(wù)辦公室為例。為了滿足海外僑胞的精神文化需求，集中展示中華文化的豐富多彩和博大精深，增進(jìn)海外僑界及主流社會對中華文化的了解和喜愛，國務(wù)院僑辦精心打造了“文化中國”系列品牌活動。這些系列活動規(guī)模越來越大，形式更加多樣，內(nèi)涵日益豐富。

從2009年起，國務(wù)院僑辦和中國海外交流協(xié)會主辦的“文化中國·四海同春”，旨在以春節(jié)為契機(jī)，組織中國高水平藝術(shù)團(tuán)組赴海外開展慰問演出，并以此作為中外文化交流的平臺。這不僅讓各國的華僑華人重溫中華情誼，也讓各國當(dāng)?shù)孛癖娪袡C(jī)會接觸真實、優(yōu)秀的中華文化，提升中華文化的吸引力。十年來，“四海同春”已累計向超過150個國家和地區(qū)派出逾70支藝術(shù)團(tuán)組，在五大洲逾330個城市演出450場。[21]除了“四海同春”活動外，自2001年以來，“文化中國”品牌活動還相繼推出海外文化社團(tuán)負(fù)責(zé)人觀摩團(tuán)、中華才藝培訓(xùn)班、海外華文媒體高級研修班、名家講壇、中華才藝大賽、知名華人書畫家采風(fēng)團(tuán)等系列活動，多層面、全方位地打造中華文化傳播的平臺。還支持建立“全球華人樂團(tuán)”和42家海外“華星藝術(shù)團(tuán)”，培養(yǎng)壯大植根海外的中華文化傳播力量。

此外，還實施“中醫(yī)關(guān)懷”和“中餐繁榮”計劃，組織中醫(yī)團(tuán)、廚師團(tuán)赴海外交流培訓(xùn)，開辦廚師培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)課堂，推動建立起海外中醫(yī)藥、中餐業(yè)協(xié)會網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)行業(yè)互助、自律和交流。[22]

在華文教育方面，為了推動海外華文教育的發(fā)展，我國成立了中國華文教育基金會，先后形成了華文師資培養(yǎng)工程、華文教師暖心工程、華裔青少年中華文化傳承工程、傳統(tǒng)節(jié)慶文化活動拓展工程、華文教輔材料開發(fā)工程、華文教育現(xiàn)狀調(diào)研工程等系列華文教育項目，惠及全球眾多國家和地區(qū)的華文教育組織、華文學(xué)校、華文教師和華裔青少年。實施海外華文教育中長期發(fā)展規(guī)劃，同一些國家和地區(qū)政府教育部門簽署合作協(xié)議，引領(lǐng)帶動海外華文教育朝標(biāo)準(zhǔn)化、正規(guī)化、專業(yè)化方向發(fā)展。舉辦“中國尋根之旅”夏(冬)令營、中華文化大樂園等文化活動350多期，參與的華裔青少年達(dá)13萬人次。[23]這些活動與舉措進(jìn)一步增進(jìn)了華裔青少年對祖（籍）國歷史文化和發(fā)展現(xiàn)狀的了解，增強(qiáng)了華裔青少年對中華文化和中華民族的認(rèn)同。

六、結(jié)語

擁有五千年歷史的中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，對人類文明進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)對中國與沿線國家和地區(qū)的跨文化交流提出了新要求，同時也提供了新機(jī)遇?？缥幕涣饔性S多路徑與通道，華僑華人既是跨文化交流的重要載體，也是跨文化交流的主體。他們在中華文化的傳承與傳播中發(fā)揮著獨(dú)特作用。同時，我們也不能忽視他們在跨文化交流中面臨的障礙。

一是跨文化交流本身無法避免的因素，如人們對異文化的無知、偏見與刻板印象，影響著人們的認(rèn)知。如在一些意大利人眼里，生活在意大利的中國人是一個“神秘的、令人無法接受的群體”，甚至在一些意大利人眼里，“中國人是永遠(yuǎn)不死的”，然后是黑幫、吃狗肉……這些臆想出來的東西，構(gòu)成大眾對意大利華人的普遍認(rèn)知。[15]9-10二是華僑華人本身的一些不當(dāng)行為引發(fā)負(fù)面效果。如偷稅漏稅、灰色經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)象，只顧賺錢，不注重融入當(dāng)?shù)?，都成為跨文化交流的障礙。還有些行為使當(dāng)?shù)厝藢χ腥A文化產(chǎn)生了誤導(dǎo)與曲解。比如，前述中醫(yī)在英國的發(fā)展，由于中醫(yī)從業(yè)門檻太低，很多沒有系統(tǒng)學(xué)過中醫(yī)的人“混水摸魚”，不會把脈，更不會開藥。病人很不滿意，不能治病救人，對中醫(yī)就不再那么相信，損害了中醫(yī)的聲譽(yù)。三是當(dāng)?shù)赜行┟襟w與政客對中國與中國文化的非客觀的報道與宣傳，使當(dāng)?shù)孛癖姛o法客觀理性地了解與認(rèn)知中國與中國文化。這些構(gòu)成了跨文化交流的制度性障礙?！耙粠б宦贰笨蚣芟麻_展文明交流互鑒，可以開辟新的渠道，搭建更多平臺，拓展更多領(lǐng)域，從而克服這些跨文化交流的障礙，真正實現(xiàn)不同文明的開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏。