□ 吳烏日娜

被稱為“內(nèi)蒙古紀(jì)錄片的開拓者”的額爾德尼，其紀(jì)錄片讓世界人民了解了中國(guó)北方少數(shù)民族。在他拍攝的紀(jì)錄片中，能看到蒙古族、鄂溫克族等北方少數(shù)民族的生活和他們的文化。額爾德尼表現(xiàn)這些少數(shù)民族的生活、文化，塑造少數(shù)民族形象的時(shí)候，并不只是記錄，而是設(shè)置了一定的拍攝框架。

一、框架理論

戈夫曼創(chuàng)立的框架理論是指，生活在社會(huì)生活中的人在把社會(huì)真實(shí)生活轉(zhuǎn)化為主觀認(rèn)知的時(shí)候，會(huì)對(duì)真實(shí)事件下一個(gè)定義。這個(gè)定義多半來自于個(gè)體主觀的思考習(xí)慣與認(rèn)知結(jié)構(gòu)?？蚣苣軌驇椭藗冋黼s亂無章的各種信息，但長(zhǎng)時(shí)間接觸同一種框架，可能會(huì)導(dǎo)致人們思想的固化和刻板印象的出現(xiàn)。

不論是對(duì)個(gè)人，還是對(duì)作為大眾傳播媒介的紀(jì)錄片來說，都存有一定的框架。既然個(gè)人的認(rèn)知框架受到過去經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)文化意識(shí)的影響，那么紀(jì)錄片特別是少數(shù)民族地區(qū)的紀(jì)錄片作為一種傳播文化的工具，必然受到政治、地理、經(jīng)濟(jì)和其他框架的影響。而額爾德尼作為局內(nèi)人，在反映自己民族文化的時(shí)候必然會(huì)受到特定情感框架的影響。

二、額爾德尼紀(jì)錄片中的框架設(shè)計(jì)

額爾德尼是內(nèi)蒙古電視臺(tái)原副臺(tái)長(zhǎng)，代表作品有《沙漠散記》《馴鷹散記》《草原散記》《駝殤》等。他生長(zhǎng)在內(nèi)蒙古，對(duì)北方少數(shù)民族性格的塑造有著自己的思考。一般來說，局內(nèi)人由于與研究對(duì)象共有同一文化，可以比較透徹地理解當(dāng)?shù)厝说乃季S習(xí)慣、行為意義以及情感表達(dá)方式，對(duì)常用的本土概念中的意義也會(huì)有更加深刻的理解。由于自己與當(dāng)?shù)厝擞蓄愃频纳铙w驗(yàn)，局內(nèi)人對(duì)當(dāng)?shù)厝饲榫w的體察可能更加細(xì)致入微，從而比較容易與其產(chǎn)生情感上的共鳴，也比較容易考慮到當(dāng)?shù)厝丝词虑榈囊暯恰５鳛榧o(jì)錄片導(dǎo)演，首先應(yīng)該從局內(nèi)人的角色中跳出來，以他者的視角進(jìn)行拍攝，才能更加客觀深刻地對(duì)本民族文化進(jìn)行傳播。

筆者對(duì)額爾德尼紀(jì)錄片中的框架進(jìn)行了如下分類。

(一)主題框架

額爾德尼的紀(jì)錄片中總是逃脫不了主流意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值觀的影響。他的紀(jì)錄片在故事、情節(jié)、細(xì)節(jié)、哲學(xué)等幾個(gè)方面做得很好。在選擇用紀(jì)錄片傳播草原文化的時(shí)候，額爾德尼定好了主題框架。他的主題框架基本上可以分為“贊頌·大愛”框架和“憂思”框架。

“贊頌·大愛”框架中，他用優(yōu)美的鏡頭語言和情感濃烈的解說詞，熱烈贊頌內(nèi)蒙古各地區(qū)的自然景觀和鄉(xiāng)土人情，為觀眾制造出了一幕幕令人心馳神往的草原景象?！渡衬⒂洝分信臄z的是阿拉善盟額濟(jì)納旗，干旱的沙漠地區(qū)在額爾德尼的鏡頭下呈現(xiàn)出來的卻是有著一絲朦朧美的黃色海洋，而干旱地區(qū)特有的胡楊林更是美得無與倫比。但是風(fēng)景再美，也美不過牧民的心靈，這是額爾德尼最終想要傳遞的思想?！恫菰⒂洝贩从车氖清a林郭勒盟烏拉蓋草原上牧民的生活，通過一些有代表性的事件和人物，向觀眾傳遞了草原文化的形式與內(nèi)涵，并充分發(fā)揮了紀(jì)錄片視聽語言的優(yōu)勢(shì)，增進(jìn)了草原民族文化傳播。在“贊頌·大愛”的主題框架之下，額爾德尼的紀(jì)錄片不僅贊頌了草原沙漠的風(fēng)景、牧民的心靈，也傳遞了人與自然和諧相處的大愛。為了符合這樣的主題，額爾德尼在拍攝前期、中期、后期都進(jìn)行了很多的思考。《馴鷹散記》講述了一位老獵人馴鷹的故事。馴鷹包括捕鷹、熬鷹，是一門正在逐漸消亡的技藝，也是一個(gè)看起來略帶殘忍的技藝。熬鷹是一件需要耐性的事情，不論對(duì)鷹還是對(duì)熬它的人來說都很艱難。額爾德尼在拍攝這樣一個(gè)故事的時(shí)候用了很多特寫鏡頭來表現(xiàn)獵人的老練。紀(jì)錄片的結(jié)尾，額爾德尼讓老獵人把鷹放生了。雖然對(duì)于獵人來說，把費(fèi)盡心思馴化的鷹放飛有些不合常理，但在額爾德尼的“大愛”的主題框架里，只有這樣才能符合北方少數(shù)民族的內(nèi)心。

除了“贊頌·大愛”框架，額爾德尼紀(jì)錄片經(jīng)常出現(xiàn)的還有“憂思”框架?！恶剼憽分?，曾經(jīng)統(tǒng)領(lǐng)駝群的駱駝“白旋風(fēng)”被正值壯年的駱駝打到骨折?！鞍仔L(fēng)”的風(fēng)采不再，表達(dá)了額爾德尼對(duì)曾經(jīng)輝煌的草原文化逐漸消退的擔(dān)憂。面對(duì)加速推進(jìn)的現(xiàn)代化，草原傳統(tǒng)文化顯得局促而多余，導(dǎo)致很多傳統(tǒng)已經(jīng)漸漸消失。這樣的憂思框架，滲透在額爾德尼每部紀(jì)錄片中?！恶Z鷹散記》中說：“中國(guó)北方的少數(shù)民族，大多都有悠久的馴鷹歷史，經(jīng)過馴化的鷹，可以用來幫助捕獵，而隨著社會(huì)的發(fā)展，幾乎所有民族都走出了原始生活狀態(tài)”；《草原散記》中說：“在外面呆久了，再重新置身于這種生活的時(shí)候，心情就很矛盾，一會(huì)兒覺得古風(fēng)悠然，一會(huì)兒又感到生活的沉重。像這樣的勒勒車，什么時(shí)候才能走出草原呢？可走出草原之后，又怎樣呢？”

（二）情感框架

內(nèi)蒙古位于中國(guó)的北部邊境，成吉思汗曾讓全世界見識(shí)過蒙古族的驍勇善戰(zhàn)。但這似乎也讓人們對(duì)蒙古族有了刻板印象，認(rèn)為這是個(gè)野蠻的民族。二十世紀(jì)八九十年代，額爾德尼扛起了攝像機(jī)，在內(nèi)蒙古大地上辛苦奔走，希望拍出蒙古族的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情，流露出讓國(guó)內(nèi)其他人甚至國(guó)外的人更加了解這個(gè)勇敢又好客的民族的愿望。

紀(jì)錄片具有傾向性，有著制作者的情感投入，所以必然有藝術(shù)性。作為局內(nèi)人的額爾德尼，在用紀(jì)錄片展現(xiàn)本民族的生活方式、人物形象時(shí)往往有著很濃厚的主觀情感。任何一種情感的形成都離不開某種特定的框架。人們按照每個(gè)人特定的方法來感知、表現(xiàn)，正是因?yàn)槭艿娇蚣艿挠绊?。因此情感框架是額爾德尼在塑造北方少數(shù)民族形象時(shí)的主要框架。

《草原散記》反映了錫林郭勒盟烏拉蓋草原上人們的生活。在外部世界的眼中，北方人的形象總是強(qiáng)大而勇敢的，特別是蒙古族，他們一直被稱作“馬背上的民族”。但作為局內(nèi)人的額爾德尼，在選擇拍攝對(duì)象以及拍攝重點(diǎn)的落腳上，會(huì)有衡量與取舍，不是只表現(xiàn)強(qiáng)悍的部分，而是更加全方位地展現(xiàn)這個(gè)民族。作為紀(jì)錄片傳播意義的框架者，他受到自己本身情感框架的影響，最終影響到觀眾對(duì)北方民族形象的了解與接受。

《沙漠散記》記錄的是阿拉善盟額濟(jì)納旗的風(fēng)土人情。額爾德尼用了很多擬人的手法來表現(xiàn)胡楊林和阿拉善大地，通過這種手法把自己心中的情感寄托到了紀(jì)錄片中?！恶剼憽分v述的是阿拉善地區(qū)一個(gè)牧民家庭與駱駝發(fā)生的故事。牧民在面對(duì)受傷的駱駝時(shí)并沒有放棄，而是用盡方法救治。通過額爾德尼的鏡頭，就能理解牧民和家畜之間的感情。對(duì)于牧民來說，家畜不僅僅是生產(chǎn)生活資料，而且還是情感的寄托，這就形成了具有民族特點(diǎn)、地域特點(diǎn)的情感特質(zhì)。

在額爾德尼的鏡頭下，北方民族不只是勇猛強(qiáng)悍，更多的是對(duì)于萬物生靈的敬仰愛護(hù)。這是他作為一個(gè)局內(nèi)人不可避免的情感傾向性。

（三）儀式框架

儀式一直是一個(gè)群體凝聚在一起而區(qū)別于其他群體的重要手段。儀式是貫通人類社會(huì)歷史長(zhǎng)河的一種文化現(xiàn)象，是連接社會(huì)生活與象征秩序的紐帶，是固化意識(shí)形態(tài)、塑造國(guó)家共同體的最好方式。儀式化是儀式研究的有機(jī)構(gòu)成部分，人類學(xué)家格蘭姆斯認(rèn)為“儀式肇始于儀式化”，是指某種類型化的重復(fù)的姿勢(shì)或姿態(tài)。當(dāng)人類將自己的某種姿勢(shì)或姿態(tài)賦予意義，將它變成交流的手段、表演的形式而使其功能性的實(shí)用價(jià)值退居次要地位時(shí)，此過程便是儀式化，其姿勢(shì)或姿態(tài)就是儀式。

《駝殤》一開始，就是牧民額爾登達(dá)來舉行的“百峰駱駝慶典”。“白旋風(fēng)”是一頭已到暮年的駱駝，一生為額爾登達(dá)來家做了不可估量的貢獻(xiàn)。這個(gè)“百峰駱駝慶典”就是為了“白旋風(fēng)”而舉行的。這樣的儀式對(duì)于駱駝來說其實(shí)并沒有實(shí)際意義，但是卻能表現(xiàn)出一個(gè)牧民家庭對(duì)駱駝的感恩與愛護(hù)。阿拉善地區(qū)有著浩瀚的沙漠和戈壁灘，向來是地廣人稀，被認(rèn)為不適宜人類居住。而駱駝因其獨(dú)特的生理結(jié)構(gòu)成為了沙漠中的精靈，幫助阿拉善地區(qū)的人們?cè)谶@塊土地上安穩(wěn)地生活。駱駝不僅是交通工具，還在政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中都留下了不可磨滅的貢獻(xiàn)。經(jīng)過數(shù)百年的相處，駱駝也從一開始的交通工具，慢慢地變成當(dāng)?shù)孛晒抛宄绨莸膱D騰。從這樣的崇拜中可以看出阿拉善地區(qū)蒙古族人民知恩圖報(bào)又淳樸善良的性格以及他們對(duì)大自然懷抱的感激之情。

這樣的儀式框架在《草原散記》中尤其突出。這部紀(jì)錄片可以說是草原風(fēng)俗習(xí)慣的集合。馬對(duì)于蒙古人的重要性不必多說，要是沒有蒙古馬，蒙古人就很難征服世界。但蒙古高原上的馬向來具有彪悍的馬性。因此，馴馬成為了蒙古族的傳統(tǒng)文化。草原上的男人以能馴服最烈的馬匹而驕傲。《草原散記》中就展現(xiàn)了一段套馬馴馬的場(chǎng)景：“馬通常長(zhǎng)到3歲時(shí)，就要進(jìn)行馴化，先要將它套住，然后背上鞍子，再由馴馬手騎上它奔跑，直到它跑得精疲力竭、徹底降服為止。”彪悍的馬兒加上激動(dòng)人心的配樂，體現(xiàn)出蒙古族男子的勇猛雄壯。這一特點(diǎn)還體現(xiàn)在“打狼”上。草原人民與狼是相愛相殺的，他們既崇拜狼，把狼視為圖騰，又要防止狼來攻擊牛羊，因此要進(jìn)行適當(dāng)?shù)摹按蚶恰?。那些在大草原上與狼作戰(zhàn)的人將被稱為模范，并會(huì)在那達(dá)慕大會(huì)上受到表揚(yáng)?！恫菰⒂洝分斜憩F(xiàn)了打狼的情景和打狼者在那達(dá)慕大會(huì)上被嘉獎(jiǎng)的情形。但對(duì)于那達(dá)慕大會(huì)本身，額爾德尼卻沒有過多展現(xiàn)。提到蒙古族，大多人能想到那達(dá)慕大會(huì)，而提到那達(dá)慕大會(huì)，也必然能想起蒙古族。這樣一個(gè)重要的儀式，在額爾德尼的紀(jì)錄片中卻著墨不多。筆者認(rèn)為，這是額爾德尼在避免用這樣一個(gè)眾所周知的儀式來定義蒙古族。

儀式框架是表現(xiàn)少數(shù)民族形象時(shí)不可或缺的表達(dá)手法。不同的儀式，體現(xiàn)著不同民族的特點(diǎn)，也是民族文化交流傳播非常重要的一部分。因此，額爾德尼的紀(jì)錄片中總是存在儀式框架。

三、結(jié)語

相較于其他媒介，紀(jì)錄片對(duì)于民族文化傳播有著更大的優(yōu)勢(shì)。因此，額爾德尼選擇用攝影機(jī)進(jìn)行民族文化傳播，已經(jīng)是邁出了很好的一步。而在他的主題框架、情感框架、儀式框架等拍攝框架下，更是展現(xiàn)了一個(gè)相對(duì)完整的20世紀(jì)末的北方民族形象，讓世界更加了解這個(gè)曾經(jīng)稱霸過歐亞大陸的民族。

盡管他的紀(jì)錄片中的情感框架、儀式框架、主題框架很豐富地塑造了北方少數(shù)民族的形象，但仍有不足。首先，主觀情感過于濃烈。額爾德尼作為局內(nèi)人，把紀(jì)錄片中的人物、故事塑造得過于完美，導(dǎo)致人物扁平化，缺乏一些更加真實(shí)的感情。其次，介入過多。紀(jì)錄片的目的是客觀地記錄現(xiàn)實(shí)生活，因此攝影師不宜干涉太多。但額爾德尼為了保證拍攝內(nèi)容符合他的拍攝框架，多次對(duì)拍攝主體進(jìn)行干預(yù)，使紀(jì)錄片不夠客觀。最后，缺少對(duì)現(xiàn)代化草原的展現(xiàn)。額爾德尼的紀(jì)錄片更多的是選擇草原上的傳統(tǒng)生活習(xí)俗進(jìn)行拍攝，雖然也提到了“古老的草原早已不再古老”，但這一點(diǎn)并沒有多少體現(xiàn)。這顯得過于死板和不客觀，尤其是在今天的時(shí)代，甚至有些落后了。面對(duì)外界對(duì)于內(nèi)蒙古“是否是騎馬上學(xué)”的疑問，這樣的紀(jì)錄片可能會(huì)更加加深他們的誤解。

民族文化傳播是很重要的議題，這之中如何塑造民族形象則是重中之重。在這瞬息萬變的時(shí)代，少數(shù)民族也以日新月異的速度發(fā)生著改變。死守傳統(tǒng)文化還是跟上現(xiàn)代化的步伐，如何在不落后的情況下保護(hù)好傳統(tǒng)文化，怎樣用紀(jì)錄片表現(xiàn)這些，還需要更加深入的探索和挖掘。