劉 歆 呂 敏 蘇百義

（山東農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院 山東 泰安 271018）

一、幸福的理論淵源

（一）古代西方思想家關于幸福的相關論述

古代西方思想家關于幸福的相關論述可以劃分為理性主義幸福觀、感性主義幸福觀、宗教幸福觀三個流派，這三個流派關于幸福的相關論述對馬克思主義視閾中的幸福觀產(chǎn)生了間接的影響。

以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為代表人物的理性主義幸福觀認為，理性是人與動物的本質區(qū)別，人應該充分發(fā)揮理性力量，實現(xiàn)自身的幸福生活。蘇格拉底將理性、知識和幸福有機聯(lián)系起來，提出“認識你自己”的哲學命題，主張“人知道自己便會享受許多幸?！盵1](P60)。蘇格拉底還將善視為知識與幸福相互聯(lián)系的橋梁，強調要遵循善的原則去追求知識、獲得幸福。在柏拉圖看來，德性與智慧是人生的真幸福，道德是人追尋幸福的重要途徑。亞里士多德將德性活動納入幸福范疇，提出幸福是合乎德性的實踐活動。

以德謨克利特和伊壁鳩魯為代表的感性主義幸福觀是與理性主義幸福觀相對立的一個流派。作為唯物主義幸福論的最早代表，德謨克利特認為，幸福來源于物質世界，而非知識的純粹推演，主張幸福是物質、肉體快樂和精神、心靈快樂的有機結合。在伊壁鳩魯看來，幸福等同于快樂，“快樂是幸福生活的開始和目的。因為我們認為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂出發(fā)；我們的最終目的乃是得到快樂”[1](P103)。

以奧古斯丁和阿奎那為代表人物的宗教神學觀是一種以上帝為中心的幸福論。作為基督教和神學的奠基人，奧古斯丁提出“幸福在于愛上帝”。阿奎那主張，“人們在塵世的幸福生活，就其目的而論，是導向我們有希望在天堂中享受的幸福生活的”[2](P86)。宗教幸福觀主張通過一種超自然的、神秘的、外在的力量去獲得幸福，但它對于幸福的闡釋帶上了“上帝”的帽子，祈求通過信仰上帝洗清原罪、獲得幸福，沒有正確地引領人們接受世界不完滿的現(xiàn)實生活。

（二）近代西方思想家的幸福思想

德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學、英法兩國的空想社會主義為馬克思主義的創(chuàng)立提供了直接理論來源。馬克思主義視閾中的幸福觀是馬克思主義的有機組成部分，必然存在對這幾種理論學說的批判性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展。

作為德國古典哲學和理性主義幸福觀的杰出代表，康德高度肯定人的主體地位，認為人的理性和善良意識是獲得幸福的重要條件，將辯證法和幸福有機結合起來，突出了幸福與道德、理性與義務之間的矛盾關系，但他并沒有找到具體的解決辦法，陷入唯心主義的窠臼?？档聦⒌滦孕腋５膶崿F(xiàn)歸結為三個“假設”，即意志自由、靈魂不朽和上帝的存在，企圖借上帝之手去建立一個道德的、至善的世界，這無疑是走向神秘的幸福追尋，走上了二律背反的道路，其建立的道德世界只能流于虛幻。

作為形而上學唯物主義的哲學家，費爾巴哈反對宗教幸福觀把幸福的實現(xiàn)歸于上帝，否認了宗教神學觀對于人死后的天堂幸福追尋，忽視了現(xiàn)實勞動人民疾苦生活的根源，將人們的幸福從虛幻的天堂拉回現(xiàn)實的社會生活，同時強調“生命本身就是幸福”，但他夸大了人的生命的作用，忽視了人的社會屬性，尤其是沒有看到實踐活動在實現(xiàn)幸福的方法論意義，采取直觀的方式理解人類社會，這使得他的幸福學說帶有鮮明的庸俗色彩。

以莫爾、康帕內拉和摩萊里為代表人物的空想社會主義的幸福思想直指資本主義社會的內在矛盾，為人類擘畫了一個沒有階級壓迫和資本主義弊端的理想社會，但它并沒有找到消解資本主義的正確方法，最終其關于人的幸福學說只能是烏托邦式的幸福學。

二、幸福的科學內涵

（一）“現(xiàn)實的個人”：幸福的邏輯主體

馬克思主義視閾中的幸福觀不是鏡花水月、空中樓閣，也不是脫離人民大眾的抽象幸福觀，更不是無根和漂浮的理論幻象，而是以“現(xiàn)實的個人”為邏輯主體的科學理論。在馬克思看來，幸福的邏輯主體不是抽象的、脫離實踐的“人”，而是“處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”[3](P153)。這意味著，只有把鮮活的人置于物質世界和世界歷史中加以考量和分析，才有可能實現(xiàn)“現(xiàn)實的個人”真正意義上的幸福。這既是馬克思在本質上對“實用哲學”、“經(jīng)院哲學”的否定和超越，又是馬克思對“現(xiàn)實的個人”的存在價值和本質力量的純粹思考和哲學追問。

首先，在馬克思對幸福的邏輯主體的現(xiàn)實思考中，“現(xiàn)實的個人”與“人”存在著根本上的區(qū)別。據(jù)考證，“人”的著重點是抽象意義上的人或“整體的人”，而“現(xiàn)實的個人”的側重點在于具體的人。馬克思主義視閾中的幸福不是自然地形成的“抽象的人”的幸福，而是在世界歷史和社會實踐中形成的具體的每一個人的幸福。其次，馬克思把“具體的人”的幸福與無產(chǎn)階級的幸福緊密聯(lián)系在一起，并明確指出，長期處于社會底層的無產(chǎn)階級是為絕大多數(shù)人謀利益、推動歷史進程的中堅力量，代表著人類歷史的發(fā)展走向，承擔著實現(xiàn)人類幸福的歷史重任。在以“市民社會”為前提的資本主義社會，無產(chǎn)階級無法解放自己，實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，其幸福只能是抽象的、形式的。只有到了以“人類社會”為基礎的共產(chǎn)主義社會，無產(chǎn)階級徹底揚棄了資本主義社會的總體專制和全面異化，“現(xiàn)實的個人”的幸福才能真正實現(xiàn)。最后，馬克思強調，“幸福就是‘現(xiàn)實的個人’能夠全面地占有自己的本質，各方面都能得到發(fā)展，人不再以非人的方式（如物的方式或其他方式）表現(xiàn)自己”[4]。在共產(chǎn)主義社會，作為完整意義上的人不再是沒有根基、悖離本質、迷失方向的抽象存在，人的生存狀態(tài)異化問題得到徹底解決，他們將擁有豐富的自由時間發(fā)展興趣愛好、掌握科學知識、提升精神境界，充分享受著自由王國的幸福生活。

（二）實踐活動：幸福的真實根基

“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”[3](P135-136)。馬克思主義視閾中的幸福觀站在歷史唯物主義的立場上，奠基于社會現(xiàn)實生活的前提下，把實踐活動作為“現(xiàn)實的個人”的幸福的真實根基和動力之源，真實超越了以往各種神秘主義幸福觀的狹隘視閾。

首先，馬克思在批判費爾巴哈直觀唯物主義的基礎上，闡明了科學的實踐幸福觀。在費爾巴哈看來，要獲取幸福的源泉，就必須回到自然中去[5](P84)。在這里，“自然”被費爾巴哈孤立抽象地理解，是脫離“現(xiàn)實的個人”的實踐活動的抽象自然。費爾巴哈把幸福的源泉局限于感性的直觀形式，無法真正理解幸福的內涵、源泉和根基，因而并沒有超越舊唯物主義的幸福觀視閾。馬克思主義認為，要從主體的角度和人類實踐活動中去理解和探討幸福，幸福在于“現(xiàn)實的個人”自由自覺的創(chuàng)造，建立在“現(xiàn)實的個人”實踐活動的基礎之上。其次，歷史唯物主義認為，人民在實踐基礎上創(chuàng)造歷史、開創(chuàng)未來。人類開創(chuàng)歷史的本真目的是實現(xiàn)自身的幸福生活，歷史是“現(xiàn)實的個人”在實踐基礎上創(chuàng)造自身幸福生活的艱辛過程和偉大事業(yè)。同時，馬克思主義視閾中的幸福并不是固定不變的教條，而是隨著社會存在（包括社會關系、生產(chǎn)條件、歷史實踐）的變化而改變，這就意味著人們先前幸福的心理體驗可能會發(fā)生相應的變化，對幸福的認識不斷更新，對幸福的要求也逐漸提高，所以要在人類歷史的發(fā)展中深化幸福的意蘊。最后，馬克思主義認為，人類社會歷史發(fā)展規(guī)律和人類幸福實現(xiàn)的內在規(guī)律有機結合在一起。人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的價值意蘊在于創(chuàng)造人類的幸福生活；而實現(xiàn)人類幸福生活的本真宗旨蘊藏于人類社會的歷史發(fā)展規(guī)律之中。

（三）資本邏輯：幸福的現(xiàn)實障礙

馬克思在深刻揭示發(fā)達資本主義社會工人生存異化的基礎上，明確指出資本邏輯是“現(xiàn)實的個人”在實踐基礎上創(chuàng)造幸福生活的現(xiàn)實障礙，著重強調在資本邏輯的操控下，資本主義制度會制造新的貧窮和不平等，進一步加強對人的控制，導致人的生產(chǎn)、消費、勞動和需求全面異化。因此，人們在資本主義條件下不可能實現(xiàn)真正的幸福生活。

“資本邏輯的本質就是資本積累、增殖和利潤最大化的邏輯，就是無限追求最大經(jīng)濟利益的邏輯”[6]。資本家利用資本邏輯在短短幾百年內創(chuàng)造的生產(chǎn)力超越了以往一切時代的總和，這使人們忽略了資本主義的發(fā)展限度，誤把資本主義視為人類幸福生活的最高境界。而馬克思在揭示資本主義的本質、內在矛盾和發(fā)展趨勢的基礎上，強調資本家通過資本邏輯壓榨和剝削無產(chǎn)者，實現(xiàn)財富的積累和資本的集中，導致資本家和無產(chǎn)者的矛盾和斗爭愈演愈烈。在資本主義利潤驅動型體制內，少數(shù)資本家實現(xiàn)了所謂的幸福與自由，廣大無產(chǎn)者卻受到資本的奴役、束縛和壓迫。啟蒙思想家卻對無產(chǎn)者的悲慘境遇熟視無睹，對資本家與無產(chǎn)者的貧富差距、階級矛盾和不平等的社會關系置若罔聞。而馬克思在批判青年黑格爾派立足抽象的人空談自由、平等和博愛的基礎上，指出無產(chǎn)者“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[3](P422)。馬克思在《哲學的貧困》中駁斥蒲魯東的虛幻幸福觀。在蒲魯東看來，平等是人類最大的幸福，一切經(jīng)濟關系的本真目的是保障平等的利益，但他并沒有從源頭上回答人的幸福問題，也沒有真正解決人類的不平等問題。另外，馬克思借鑒吸收了功利主義所主張的“大多數(shù)人的最大幸?！?。在這里，“大多數(shù)人”具體是指在現(xiàn)實生活中創(chuàng)造社會財富但卻喪失生產(chǎn)資料、靠出賣勞動力為生的無產(chǎn)者，“大多數(shù)人的幸?！敝饕侵缸鳛樯鐣a(chǎn)主體的無產(chǎn)階級的幸福。無產(chǎn)階級本是社會正常運轉的現(xiàn)實基礎，但資本邏輯最終導致資本主義社會的總體專制和全面異化，使無產(chǎn)者成為資本家追求最大經(jīng)濟利益的工具和手段，成為支配“現(xiàn)實的個人”的生活和命運的異己力量，使“活生生的人”的幸福淪為泡影。

（四）“自由人聯(lián)合體”：幸福的終極目標

馬克思主義視閾中“現(xiàn)實的個人”的幸福，究其本質，就是“實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展”。終其一生，馬克思把全人類的解放和幸福作為自己的畢生追求和奮斗目標，在他看來，共產(chǎn)主義是最理想、最先進、最完善的社會形態(tài)，“自由人聯(lián)合體”是人類幸福生活的最高境界和終極目標。列寧也指出：“馬克思的全部理論……去考察資本主義的即將到來的崩潰和未來共產(chǎn)主義的未來的發(fā)展?！盵7](P186)

其實，馬克思對幸福的理解經(jīng)歷了一個復雜的演進過程。馬克思受到家庭宗教氛圍的影響，在中學畢業(yè)論文中把包括職業(yè)選擇在內的幸福視為上帝指引的結果，倡導人應該選擇高尚與適合自己的職業(yè)來實現(xiàn)真正的幸福。馬克思在博士論文中論述“原子的偏斜運動”，即“自由的精神”符合世界運動的法則，它是貫穿伊壁鳩魯自然哲學的核心主線，超越了德謨克利特的機械決定論和宿命論，為人類擺脫命運的“枷鎖”提供了可能，為人類獨立自主地探尋幸福迎來了曙光。馬克思在《黑格爾法哲學批判》中突破了黑格爾的唯心主義體系，指出只有著眼于對社會的政治經(jīng)濟學批判，才能化解國家和市民社會的二元對立，實現(xiàn)普遍的幸福。馬克思在《黑格爾法哲學批判導言》中闡明，宗教神學是麻醉人民、毀滅人性的“罌粟”，是控制和束縛人的自由的“鎖鏈”，是與人的本質相悖離的“精神鴉片”。只有實現(xiàn)對市民社會、宗教神學和現(xiàn)實生活的徹底批判和系統(tǒng)剖析，才有可能創(chuàng)造現(xiàn)實的此岸幸福。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中系統(tǒng)闡述，在資本主義私有制條件下，勞動淪為人們謀生的工具和手段。要實現(xiàn)人類自身真正的幸福，就必須徹底消滅私有制，規(guī)避資本邏輯，把人們從異化勞動中解放出來，實現(xiàn)人性的復歸和勞動的解放。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中實現(xiàn)了歷史性的跨越，系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本原理和共產(chǎn)主義的歷史必然性，最終指出“所謂‘現(xiàn)實的個人’的幸福，是指在生產(chǎn)力高度發(fā)展的前提下自由人的聯(lián)合體，每個人的發(fā)展是一切人發(fā)展的前提和基礎”[8]。

三、幸福的實踐向度

（一）弘揚“以人民為中心”的價值邏輯，始終維護勞動人民的根本利益

馬克思主義視閾中的幸福觀認為，人民群眾是幸福生活的締造者。十九大報告指出：“把人民對美好生活的向往作為奮斗目標。”[9]習近平總書記在秉承人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一根本觀點的基礎上，多次強調：“老百姓是天，老百姓是地。忘記了人民、脫離了人民，我們就會成為無源之水、無本之木，就會一事無成?！盵10](P1094-1095)因此，我們必須弘揚“以人民為中心”的價值邏輯，始終維護勞動人民的根本利益。

一方面，中國共產(chǎn)黨要不斷增強自身的知識素養(yǎng)、執(zhí)政本領，全面提高自身的領導水平、執(zhí)政能力。通過踐行“以人民為中心”的思想主旨，黨的紀律、政策和制度的建設、調整與創(chuàng)新，全面從嚴治黨、反腐斗爭等手段捍衛(wèi)社會公平與正義，建設一支與人民群眾心連心、同呼吸、共命運的黨員隊伍。另一方面，中國共產(chǎn)黨要始終堅持保障和改善民生，維護勞動人民的根本利益。通過大力發(fā)展國民經(jīng)濟、優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)、推進文化體制改革、健全社會保障體系等措施彌補發(fā)展鴻溝、緩和社會矛盾、增進人民福祉，進而提升人民群眾的生活質量和幸福感。

弘揚“以人民為中心”的價值邏輯，始終維護勞動人民的根本利益是對馬克思主義關于人民群眾是歷史創(chuàng)造者和幸福締造者原理的現(xiàn)代性轉化，是對中國共產(chǎn)黨人民主體地位思想的堅持與傳承，是對中國傳統(tǒng)文化中“民本”思想的創(chuàng)新性發(fā)展，為把群眾路線落實到促進國家治理現(xiàn)代化的全部工作中提供了基本方向和實踐指南，為實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標以及中華民族偉大復興的中國夢奠定了堅實的思想基礎和政治保證。

（二）貫徹落實“尊重勞動”的重大方針，極力保障勞動者的合法權益

馬克思主義視閾中的幸福觀指出，幸福不是既定的存在，也不會囿于狹隘的界限而止步不前，要從人類歷史的實踐活動中審視幸福，在人類歷史的發(fā)展變化中深化幸福的時代意蘊。唯有勞動實踐才是人類創(chuàng)造幸福生活的現(xiàn)實根基和正確路徑。人類對幸福的思考、憧憬和追尋，不能將其寄托于虛無縹緲的“絕對理性”，也不能將其寄托于“希望的烏托邦”，而應該將其置于“現(xiàn)實的個人”的勞動實踐上。

人民的幸福生活離不開艱辛的勞動，只有通過勞動實踐這一中介才能到達幸福的彼岸，這啟發(fā)我們必須堅持勞動優(yōu)先，貫徹和落實“尊重勞動”的重大方針，維護和保障勞動者的合法權益，反對資本崇拜和產(chǎn)權崇拜、市場崇拜和抽象個性崇拜，通過勞動解放實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展，創(chuàng)造人民幸福生活的時代新篇章。另外，還要將勞動與興趣、愛好有機結合起來，使勞動成為一種快樂，最大限度地發(fā)揮潛藏在每個人身體內的想象力和創(chuàng)造性。人們不可能告別勞動，沒有勞動的苦與累，享受及寓于其中的快樂就失去了可比的參照系。勞動不能被人為取消，而應該將其視為人的最基本存在方式和實現(xiàn)個體價值、創(chuàng)造幸福生活的本能。

（三）充分認識資本的二重性及其邏輯，努力馴服和駕馭資本的辯證邏輯

在馬克思主義的視閾中，“資本邏輯增殖的追求無度，在滿足生活需要的基礎上，還在追求過剩價值。資本邏輯的實質是無限的利益剝削，不論是貨幣、生產(chǎn)、商品、資本都是為了追求長久持續(xù)的增殖”[11]。因此，要充分認識資本的二重性及其邏輯，努力馴服和駕馭資本的辯證邏輯，為開創(chuàng)人民幸福生活的新篇章奠定堅實的物質基礎。

從資本本身來看，一方面，具有自身運行和發(fā)展的規(guī)律。另一方面，資本的產(chǎn)生、運行與發(fā)展有其歷史的必然性。從世界范圍來看，以資本邏輯為核心的市場經(jīng)濟依舊是主導性的經(jīng)濟發(fā)展模式。從歷史和現(xiàn)實角度來看，十一屆三中全會以后，中國經(jīng)濟建設取得了舉世矚目的偉大成就，但隨后又面臨著市場秩序失范、公民道德滑坡等問題，而這些問題都與資本邏輯密切相關。

要充分利用國家宏觀調控，從經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)五個維度入手，為創(chuàng)造人民的幸福生活提供強大的發(fā)展支撐。在經(jīng)濟維度上，要完善資本市場監(jiān)管體制，全面建設一個規(guī)范、透明、開放、有活力、有韌性的資本市場，全面打造誠信、公平、高效的市場經(jīng)營環(huán)境，保證市場主體之間的良性競爭和經(jīng)濟活動的公平正義。在政治維度上，要以科學為價值遵循，筑牢法治建設根基，“建構馴服資本邏輯的治理體系”[12]，打造符合共同利益的社會治理體制。在文化維度上，要規(guī)范和完善社會主義的文化獎懲制度，鼓勵文化企業(yè)和社會媒體創(chuàng)造出符合當今時代主旋律的先進文化，積極營造文明、和諧的社會文化氛圍，筑牢中國人民的精神家園。在社會維度上，要創(chuàng)新現(xiàn)代化社會治理方式，縮小社會區(qū)域發(fā)展差距，破解城鄉(xiāng)二元結構難題，實現(xiàn)社會財富的公平合理分配，形成有效的社會治理格局，打造良好的社會管理秩序。在生態(tài)維度上，“要正確處理好經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關系，牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”[13](P209)。

（四）牢牢把握社會主要矛盾的變化，始終圍繞人民對幸福生活的需求促進社會進步

習近平總書記在十九大報告中明確指出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[9]。

一方面，從需求側來看，人民幸福生活的需求層次和結構全方位升級。改革開放以來，我國在經(jīng)濟建設方面取得了舉世矚目的偉大成就，人民更加關注“幸福感”、“安全感”和“獲得感”，主要表現(xiàn)為對“幸福生活”、“美好生活”的憧憬、渴望與探尋。另一方面，從供給側來看，“發(fā)展不平衡不充分”是新時代我國社會主要矛盾的主要方面，“發(fā)展不平衡”集中體現(xiàn)在區(qū)域發(fā)展、社會階層發(fā)展、領域發(fā)展不平衡，“發(fā)展不充分”主要表現(xiàn)為低端供給無法滿足高端需求，供給質量、發(fā)展效率低下，這嚴重制約著人民對幸福生活的需求與向往。因此，在新時代歷史條件下，我國要牢牢把握社會主要矛盾的變化，堅持質量第一、效率優(yōu)先，以供給側結構性改革為主線，始終圍繞人民對幸福生活的需求促進社會進步，推動經(jīng)濟發(fā)展質量變革、效率變革、動力變革，提高要素生產(chǎn)率，著力加快建設實體經(jīng)濟、科技創(chuàng)新、現(xiàn)代金融、人力資源協(xié)同發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系，著力構建市場機制有效、微觀主體有活力、宏觀調控有度的經(jīng)濟體制，不斷增強我國經(jīng)濟創(chuàng)新力和競爭力，為實現(xiàn)人民的幸福生活不懈奮斗。