孔巧晨

（中共東營市委黨校哲學(xué)與社會科學(xué)研究所 山東 東營 257000）

習(xí)近平中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新理論成果，其科學(xué)性的重要體現(xiàn)就是馬克思主義哲學(xué)在其中的一以貫之。唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，它以社會歷史發(fā)展為研究對象，揭示社會歷史的發(fā)展規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律，在我國無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)時期均得到了應(yīng)用和發(fā)展。從唯物史觀的角度來看待習(xí)近平中國特色社會主義思想的形成、發(fā)展及其意義，對深刻理解把握習(xí)近平中國特色社會主義思想的精神實質(zhì)大有裨益。

一、源于實踐與指導(dǎo)思想：社會存在與社會意識的辯證統(tǒng)一原理的運用

（一）社會存在與社會意識的辯證原理

社會存在是指社會物質(zhì)生活過程，主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是社會物質(zhì)生活條件的總和，所有從事物質(zhì)生產(chǎn)和生活的條件都可納入到社會存在的范疇中去。社會意識是指社會的精神生活過程。二者之間的關(guān)系為社會存在決定社會意識，社會意識反作用社會存在?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵1](P2)社會意識是社會存在的反映，與社會存在一樣，也是不斷發(fā)展變化的，但歸根結(jié)底，還是要從物質(zhì)生活過程中去解釋。社會意識對社會存在具有能動反作用，具有相對獨立性。“社會思想、理論和政治設(shè)施，在社會物質(zhì)生活的發(fā)展即社會存在的發(fā)展所提出的已經(jīng)成熟的任務(wù)的基礎(chǔ)上一經(jīng)產(chǎn)生，便反過來影響社會存在，影響社會物質(zhì)生活，為社會物質(zhì)生活能進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造必要條件?！盵2](P215)社會歷史的發(fā)展就是在社會存在和社會意識的相互作用中實現(xiàn)的，而二者發(fā)生相互作用的媒介就是客觀存在的人?，F(xiàn)實的人作為社會存在的一部分，是實踐的主體，是物質(zhì)生產(chǎn)生活能夠?qū)崿F(xiàn)的必要條件。但人在改造自然和社會的活動中，不是大腦空白的牽線木偶，而是有意識，有能動性的主體，這就使得他們的實踐必須以一定的社會歷史條件為前提，“是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的”，[3](P592)從而有規(guī)可循。社會歷史的發(fā)展就是在尊重客觀規(guī)律的同時發(fā)揮人的主觀能動性，二者辯證統(tǒng)一。

（二）習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是根源于治國理政實踐而又指導(dǎo)未來發(fā)展實踐的指導(dǎo)思想

習(xí)近平中國特色社會主義思想屬于社會意識范疇，屬于意識形態(tài)領(lǐng)域，其形成和完善不是在書齋里天馬行空的拼湊，也不是原始教條的生搬硬套，而是根源于國家的物質(zhì)生活和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的社會存在。這里要強(qiáng)調(diào)的是，習(xí)近平中國特色社會主義思想的形成不單單是十八大以來這幾年治國理政實踐的經(jīng)驗總結(jié)和思想升華，而是對改革開放四十年的經(jīng)驗總結(jié)，也是中國特色社會主義理論的傳承和發(fā)展，甚至這個時間點還要再靠前一點。如果我們把思想的形成只歸結(jié)在十八大以來的這幾年，那就割裂了歷史發(fā)展的脈絡(luò)，陷入機(jī)械唯物主義的陷阱，不是用聯(lián)系和發(fā)展的眼光去看待問題，不是用過程思維去思考問題，而是片面的、孤立的去看待問題。所以，我們不能人為割裂十八大以前和十八大以后的歷史發(fā)展。

經(jīng)過幾十年的改革開放，我們國家的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式發(fā)生了很大變化，包括我們的勞動者、勞動資料和勞動對象在內(nèi)。在勞動者方面，我國16—59歲勞動年齡人口從1982年的56727萬人增至2012年的峰值92198萬人，之后勞動年齡人口增量由正轉(zhuǎn)負(fù)，總量進(jìn)入減少階段。[4]同時，勞動者的文化水平、勞動能力等整體素質(zhì)呈現(xiàn)較大水平提升，自我意識不斷覺醒和增強(qiáng)。隨著科技發(fā)展的日新月異，勞動資料也不可同日而語。機(jī)器的智能化、運輸?shù)男畔⒒缺匾膭趧訔l件是新一次產(chǎn)業(yè)變革的主要表征，工業(yè)4.0時代的到來正在全面解構(gòu)和重構(gòu)世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展版圖。正是基于我國物質(zhì)資料生產(chǎn)方式發(fā)生變化的社會存在，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想才會直面“堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”的時代課題，并做出了科學(xué)回答，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，并寫入憲法，以國家根本法的形式確立了在國家政治和社會生活中的指導(dǎo)地位。從此，在國家各級文件和重要講話的開頭，“以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)”的話語赫然在列。

那什么是指導(dǎo)思想？指導(dǎo)思想是黨和國家所有活動的根本遵循，是方向道路的指引，是建設(shè)實踐的原則。簡而言之，指導(dǎo)思想就是指引著黨和國家往什么方向走和怎么走，這是社會意識對社會存在產(chǎn)生反作用的原理體現(xiàn)。作為黨和國家的指導(dǎo)思想，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想必須長期堅持并不斷發(fā)展。指導(dǎo)思想一經(jīng)確立，便是相對穩(wěn)定的，因為指導(dǎo)思想不僅能夠解決當(dāng)前面臨的問題和挑戰(zhàn)，也是對未來一個發(fā)展時期的頂層規(guī)劃和指導(dǎo)預(yù)期。所以，至少在一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是必須要遵循的。

二、發(fā)展動力與問題導(dǎo)向：社會基本矛盾原理的運用

（一）社會基本矛盾與社會主要矛盾的原理

唯物史觀的一個重要原理就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾構(gòu)成社會基本矛盾，而社會基本矛盾推動社會歷史的發(fā)展。在社會歷史發(fā)展中，生產(chǎn)力是最終決定力量，“生產(chǎn)歸根到底是決定性的東西”，[5](P608)生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)中結(jié)成的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，“即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)”。[1](P2)社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系的總和，存在于其上的上層建筑是社會的政治結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)結(jié)構(gòu)?！吧a(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)”。[6](P591)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間不總是匹配適應(yīng)的，生產(chǎn)關(guān)系會束縛和解放生產(chǎn)力，上層建筑會阻礙和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。這種不適應(yīng)的現(xiàn)實表征就是社會的基本矛盾，而運動的結(jié)果就是推動社會歷史的發(fā)展。

（二）以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系為切入點認(rèn)識中國特色社會主義新時代

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中的“新時代”這個定語，既是新思想的時間界定，同時也是新思想的重要內(nèi)容。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，這不僅是我國社會主義發(fā)展進(jìn)入到了一個新階段，也意味著世界科學(xué)社會主義發(fā)展進(jìn)入到了新的階段。該如何去認(rèn)識這個“新時代”？“新時代”和社會主義初級階段又是什么樣的關(guān)系存在？依據(jù)唯物史觀原理，對社會發(fā)展階段的認(rèn)識應(yīng)該從生產(chǎn)力的方面切入。“只有把社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過程”。[7](P8-9)生產(chǎn)力發(fā)展水平始終是決定社會形態(tài)變化的決定力量，是判斷社會歷史發(fā)展方位的根本依據(jù)。改革開放以來，我國GDP從1978年的3679億元到1998年的85196億元，再到2008年的319245億元，2018年突破90萬億元。世行數(shù)據(jù)顯示，2017年中國人均GDP為8827美元，略高于中等偏上收入地區(qū)的平均GDP水平。同時，一批重大科技創(chuàng)新成果相繼問世，生產(chǎn)材料的范圍不斷擴(kuò)大，以創(chuàng)新為代表的發(fā)展新動能快速成長，深刻改變著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)方式。總而言之，我國的生產(chǎn)力水平顯著提升。從黨和國家事業(yè)發(fā)展的角度來看，黨的執(zhí)政方式和執(zhí)政方略有重大創(chuàng)新，發(fā)展理念和發(fā)展方式有重大轉(zhuǎn)變，發(fā)展環(huán)境和發(fā)展條件發(fā)生深刻變化，發(fā)展水平和發(fā)展質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)要求更高，這些上層建筑的調(diào)整都在標(biāo)示著我國進(jìn)入了一個新的發(fā)展時期——中國特色社會主義新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。

推動社會歷史向前發(fā)展的動力就是社會基本矛盾，具體時間、具體地點的表現(xiàn)就是社會的主要矛盾。社會主要矛盾是社會基本矛盾的特殊表現(xiàn)形式、具體發(fā)展階段，是一般和具體的關(guān)系?！盎久軟Q定了主要矛盾的基本發(fā)展方向，而主要矛盾的不斷變化發(fā)展會引起社會基本矛盾從量變達(dá)到質(zhì)變”。[8]正是我國社會主要矛盾發(fā)生變化，才推動中國特色社會主義進(jìn)入到新時代。主要矛盾的變化既是中國特色社會主義進(jìn)入新時代的依據(jù)和原因，也是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的問題導(dǎo)向。那如何認(rèn)識我國社會主要矛盾的發(fā)展變化呢？從生產(chǎn)關(guān)系的方面來講，我國生產(chǎn)關(guān)系始終建立在以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基礎(chǔ)之上，我們正視并重視市場的巨大作用，加快完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)。但從我國實際發(fā)展形勢來看，現(xiàn)行的生產(chǎn)關(guān)系在諸多領(lǐng)域依然存在不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的境況，國家行政體制、執(zhí)政黨執(zhí)政能力建設(shè)和意識形態(tài)把控等上層建筑領(lǐng)域也依然存在諸多不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的境況。正是從這種社會基本矛盾的分析出發(fā)，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中提出，我國目前的社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。需要就是生產(chǎn)發(fā)展的動力，沒有需求就沒有生產(chǎn)，滿足人民的需要是社會生產(chǎn)力解放和發(fā)展的根本動力。人民的需求已經(jīng)不滿足于簡單的物質(zhì)精神需要，人民群眾對美好生活的需要呈現(xiàn)出升級的態(tài)勢，對幸福感和獲得感提出了更高的要求。但由于社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)存在經(jīng)濟(jì)行業(yè)發(fā)展不平衡、區(qū)域發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、收入分配不平衡和經(jīng)濟(jì)社會生態(tài)發(fā)展不平衡等問題，生產(chǎn)力總量和水平發(fā)展不充分的問題，使得目前社會總供給滿足不了人民群眾對美好生活的需要。這種矛盾已經(jīng)成為社會基本矛盾在我國具體時間、具體條件下的具體表征，即中國特色社會主義新時代的主要矛盾。充分深入認(rèn)識我國社會主要矛盾的變化是理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的一把鑰匙，只有深刻理解我國社會主要矛盾的其然和其所以然，才能對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的形成、內(nèi)涵和精神實質(zhì)有更深刻的領(lǐng)悟。

（三）以社會基本矛盾為切入點認(rèn)識全面深化改革

全面深化改革是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的基本內(nèi)容之一，是新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一，是中國特色社會主義進(jìn)入新時代的發(fā)展動力，是解決中國社會主要矛盾的根本方法，是新時代進(jìn)行偉大斗爭的主要內(nèi)容，是新時代實現(xiàn)偉大目標(biāo)的根本途徑。運用唯物史觀原理正確理解全面深化改革的必然性和必要性，深刻把握全面深化改革的實質(zhì)，有助于更好理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的精神實質(zhì)。

2013年11月，中共十八屆三中全會審議通過了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，為新的歷史條件下的偉大革命作出總部署?！稕Q定》緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明、黨建等六大改革主線，涵蓋15個領(lǐng)域、包括60個具體任務(wù)，并明確了全面深化改革的總目標(biāo)，就是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

從改革的必然性來看，是生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力，上層建筑反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會發(fā)展規(guī)律使然。所謂必然性，就是一定會發(fā)生的事情，其背后有規(guī)律的支配。在社會歷史發(fā)展的過程中，“人們在發(fā)展其生產(chǎn)力時，即在生活時，也發(fā)展著一定的相互關(guān)系；這些關(guān)系的形式必然隨著這些生產(chǎn)力的改變和發(fā)展而改變?！盵3](P47)而這種發(fā)展和改變不都是正向的、適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的，會產(chǎn)生否定自身的存在?！吧鐣贫戎械娜魏巫兓?，所有制關(guān)系中的每一次變革，都是產(chǎn)生了同舊的所有制關(guān)系不再相適應(yīng)的新的生產(chǎn)力的必然結(jié)果。”[9](P684)習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，全面深化改革總目標(biāo)這兩句話是一個統(tǒng)一整體，前一句規(guī)定了根本方向，后一句規(guī)定了具體目標(biāo)，兩句話都講，才是完整的、全面的?？偰繕?biāo)的兩句話充分說明了全面深化改革的必然性所在，這是社會主義制度中生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑四大構(gòu)成要素內(nèi)部調(diào)整，不是社會性質(zhì)的變革；推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化歸根結(jié)底是上層建筑的改革，凸顯出我國上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不適應(yīng)的社會基本矛盾，是生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的呼喚。一個國家總是根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來調(diào)整制度安排，而判斷一個制度是否有效，關(guān)鍵在于能否實現(xiàn)“善”的治理。這個矛盾解決不好，社會主義制度就談不上發(fā)展和完善，一旦突破社會歷史發(fā)展?jié)M足不了人民群眾需求的閾值，“那時社會革命的時代就到來了?！盵6](P591-592)

從改革的實質(zhì)來看，堅持全面深化改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。改革改革，改而不革是為改革。改革之所以不是傳統(tǒng)意義上的革命，是因為社會主義社會的基本矛盾已經(jīng)不是你死我活的對抗性矛盾，而是一種社會內(nèi)部的可調(diào)性矛盾，它可以通過社會主義制度本身的改革和調(diào)整，通過改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)，達(dá)到持續(xù)解放和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的目的，從而推動社會主義社會的向前發(fā)展。我們正在進(jìn)行的全面深化改革，是一次比1978年改革開放還要困難的改革，這次改革新在全面，難在深化，是要觸動一些既得利益者的利益，動一些人的奶酪，實現(xiàn)利益的重新調(diào)整和權(quán)力的重新分配。鄧小平同志很早就指出了社會主義的本質(zhì)：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。今天再從唯物史觀出發(fā)，結(jié)合新時代的全面深化改革實踐重新品讀這段話，會有更深一層的理解?？傊嫔罨母飳嵸|(zhì)上是社會主義制度的自我完善，是通過上層建筑的調(diào)整繼續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，以適應(yīng)新時代生產(chǎn)力的發(fā)展需求，讓社會主義社會所能容納的全部生產(chǎn)力得以充分發(fā)揮，從而為走向更高級的社會發(fā)展形態(tài)積累量變。

三、歷史發(fā)展的主體與以人民利益為中心：人民群眾是創(chuàng)造歷史的動力原理的運用

（一）人民群眾是創(chuàng)造歷史的動力原理

唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是創(chuàng)造歷史的動力，是社會變革的決定性力量。社會歷史的發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用的過程中實現(xiàn)的，但作用的實現(xiàn)不是自動的，不是靜然的，而是必須通過“人”這個主體去呈現(xiàn)，是廣大的人民群眾在自己創(chuàng)造的現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，在既定的環(huán)境條件下去創(chuàng)造自己的歷史。生產(chǎn)力的主體是勞動者，勞動者是人民群眾的基本組成部分，生產(chǎn)力的主體和社會歷史創(chuàng)造的主體是一致的，所以說生產(chǎn)力的決定作用和人民群眾的決定力量是不沖突的。歷史唯心主義只承認(rèn)英雄豪杰的歷史作用，這種歷史觀也被叫做英雄史觀。馬克思不否認(rèn)歷史人物比普通個人在歷史發(fā)展中的作用和影響會更大，但根本原因是歷史人物的思想和行動符合社會歷史發(fā)展的規(guī)律，符合人民群眾的愿望要求，這是歷史人物能夠發(fā)揮作用的前提條件和社會基礎(chǔ)?！叭鐞蹱柧S修所說的，每一個社會時代都需要有自己的大人物，如果沒有這樣的人物，它就要把他們創(chuàng)造出來”。[6](P137)恩格斯說過，從表面上來看，普通個人的意識目的是千差萬別的，但在社會發(fā)展的過程中，一些人的意識和目的由于相反而導(dǎo)致產(chǎn)生的作用相互抵消，所以這些人在社會歷史發(fā)展的過程中是不起作用的。真正起作用的是千百萬人的動機(jī)和目的，恩格斯稱之為“歷史的真正的最后動力的動力”。這才是引起社會變動背后的更深刻的原因。所以，我們在研究社會歷史發(fā)展規(guī)律、在研究歷史人物的時候，應(yīng)當(dāng)看到其背后人民群眾產(chǎn)生同樣意識和目的原因是否有客觀必然性。

（二）以人民利益為中心是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的根本立場

在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中，“人民”是個高頻詞匯。我們的初心和使命是為人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興；我們的新時代是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕的時代；我國社會的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾；我們必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕；我們堅持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把群眾路線貫徹落實到治國理政全部實踐活動之中。以人民為中心的思想始終是貫穿習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的一條主線，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的根本出發(fā)點。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想之所以深入人心，深得民心，是因為順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)時代發(fā)展趨勢，更順應(yīng)人民所求所愿。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是對人民群眾實踐經(jīng)驗總結(jié)的提煉與升華，它的形成和發(fā)展最終離不開廣大人民群眾的創(chuàng)新創(chuàng)造，只有人民群眾的實踐才是思想理論的最終來源，只有人民利益至上才是思想和理論的價值導(dǎo)向。

四、堅持科學(xué)社會主義和中國特色的統(tǒng)一：社會發(fā)展統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一原理運用

（一）社會發(fā)展統(tǒng)一性與多樣性的原理

社會歷史總是在不斷向前發(fā)展的，其發(fā)展的總趨勢呈現(xiàn)出從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的發(fā)展進(jìn)化，如社會形態(tài)的更替一般，從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會五種社會形態(tài)的發(fā)展更替。同時，受生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律制約，其發(fā)展動力就是社會的基本矛盾。處在同一社會形態(tài)的不同國家，在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑等方面會呈現(xiàn)出共同的特征。但因為各個國家具體國情不同，所處的歷史條件也不同，導(dǎo)致社會發(fā)展的多樣性。或其社會形態(tài)更替的次序多樣性，會跨越某一個或多個社會形態(tài)，直接進(jìn)入更高級的社會形態(tài)。比如前蘇聯(lián)從封建社會到社會主義社會的跨越，我國一些少數(shù)民族地區(qū)從奴隸社會到社會主義社會的跨越；或其呈現(xiàn)出非典型性的社會形態(tài)，如我國的半封建半殖民地的社會形態(tài)；或同一社會形態(tài)呈現(xiàn)特點的多樣性，比如歐洲的封建社會和我國的封建社會互有異同；或?qū)崿F(xiàn)社會更替的方式的多樣性，有的是暴風(fēng)驟雨般的大革命，如法國大革命，有的是溫風(fēng)細(xì)雨般的改良妥協(xié)，如英國的光榮革命?？傊鐣l(fā)展的統(tǒng)一性體現(xiàn)了社會歷史發(fā)展的總的前進(jìn)趨勢，反映了社會發(fā)展規(guī)律的必然要求；而多樣性則體現(xiàn)了不同的國家和地區(qū)在社會發(fā)展道路選擇上的主動性和創(chuàng)造性，反映了規(guī)律下的主觀能動性的統(tǒng)一。統(tǒng)一性表現(xiàn)為多樣性，而多樣性體現(xiàn)著統(tǒng)一性。

（二）以科學(xué)社會主義和中國特色的結(jié)合認(rèn)識中國特色社會主義道路的堅定和自信

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想緊緊圍繞堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義的時代課題，為新時代中國特色社會主義的發(fā)展方向和發(fā)展戰(zhàn)略提供基本遵循。實際上，就是論述了我們要走一條什么道路的問題。中國特色社會主義道路是順應(yīng)社會歷史發(fā)展規(guī)律，同時根據(jù)我國具體國情而選擇和發(fā)展的一條道路，它體現(xiàn)了社會主義發(fā)展的必然性和國家民族特色的有機(jī)統(tǒng)一。有學(xué)者總結(jié)我們這些年所取得的成就是國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的自然演進(jìn)，或是國民大眾需求的自然推動，這顯然陷入歷史虛無主義陷阱，碎片化、片面性的解釋歷史現(xiàn)實，無視歷史發(fā)展規(guī)律和人民主體創(chuàng)造性相統(tǒng)一的方法論。深入理解中國特色社會主義道路，就必須搞清楚“中國特色”和“社會主義”的意指，搞清楚二者的結(jié)合媒介是什么。

一方面，中國特色社會主義是“社會主義”。習(xí)近平總書記說過，“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義?！盵10]我們所說的“社會主義”就是馬克思、恩格斯所闡述的社會主義，雖然在實現(xiàn)的歷史條件上并不完全吻合，但社會主義的基本原則是一致的?！盁o產(chǎn)階級將取得公共權(quán)力，并且利用這個權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級掌握的社會化生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏敭a(chǎn)?！盵11](P566)“這樣一種社會制度，使社會的每一成員不僅有可能參加社會財富的生產(chǎn)，而且有可能參加社會財富的分配和管理，并通過有計劃的經(jīng)營全部生產(chǎn)，使社會生產(chǎn)力及其成果不斷增長，足以保證每個人的一切合理需要在越來越大的程度上得到滿足?！盵11](P460)依據(jù)科學(xué)社會主義的基本原則，我國建立的社會主義制度就是以生產(chǎn)資料公有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、人民民主專政的社會主義國家，我們以人民利益為中心，最終通過消滅階級、消滅剝削，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會過渡。所以說中國特色社會主義道路是社會主義，而且必然是社會主義。

另一方面，中國特色社會主義具有“中國特色”?！耙磺忻褡宥紝⒆呦蛏鐣髁x，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會完全一樣，在民主的這種或那種形式上，在無產(chǎn)階級專政的這種或那種形態(tài)上，在社會生活各方面的社會主義改造的速度上，每個民族都會有自己的特點?！盵12](P777)馬克思在研究人類社會發(fā)展一般規(guī)律的前提下，十分重視歷史發(fā)展的多樣性表現(xiàn)。他認(rèn)識到俄國等東方國家與西歐國家在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面的不同，從而得出西方發(fā)展道路不是人類社會普遍發(fā)展道路的結(jié)論。列寧就是在這種理論的基礎(chǔ)上，將科學(xué)社會主義和俄國的發(fā)展實際相結(jié)合，努力探索在生產(chǎn)力發(fā)展落后國家實現(xiàn)社會主義制度的可能性，實際上就是尋找一條俄國特色的社會主義道路。

中國也是一樣，在經(jīng)歷了一系列的發(fā)展挫折以后，決定要走一條具有中國特色的社會主義發(fā)展道路。所謂的“中國特色”其實就是正視中國的發(fā)展實際，實事求是的從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、歷史文化和社會狀態(tài)出發(fā)，將科學(xué)社會主義與中國具體實際相結(jié)合，用馬克思主義來指導(dǎo)中國具體的發(fā)展實踐，實現(xiàn)社會主義道路在中國的發(fā)展。中國特色社會主義道路的開辟很好的體現(xiàn)了社會主義發(fā)展統(tǒng)一性和多樣性的規(guī)律，中國特色社會主義道路的開創(chuàng)不僅僅是歷史的選擇，更是對未來發(fā)展的堅持和創(chuàng)新。進(jìn)入到中國特色社會主義發(fā)展的新時代，我國目前所面臨的問題是歷史上從來沒有過的，也是其他國家不曾遇見的。比如傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長模式難以為繼與新興增長模式尚未成勢的疊化；現(xiàn)代化的實現(xiàn)與傳統(tǒng)固守的疊化；人民消費需求升級與尚未全面建成小康社會的疊化等許多問題。時代的快速發(fā)展要求我們必須在幾十年內(nèi)走完西方發(fā)達(dá)國家?guī)装倌暌叩穆罚谝娮C了西方國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中所付出的高昂代價后，我們正在試圖尋找一條實現(xiàn)如此經(jīng)濟(jì)體量、人口規(guī)模、歷史厚重的國家現(xiàn)代化的同時，規(guī)避或降低實現(xiàn)現(xiàn)代化代價的道路。這個過程本身就是中國發(fā)展道路的特色所在。這條道路是獨一無二的，不僅對于中國的未來發(fā)展舉足輕重，也“意味著中國特色社會主義道路拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。”

要運用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的原理認(rèn)識中國特色社會主義道路的必然性和必要性，也要運用社會發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性認(rèn)識中國特色社會主義道路的曲折性和長期性。歷史選擇了中國特色社會主義道路，我們要堅定道路自信，未來的發(fā)展就是道路本身，它的實現(xiàn)是在遵循社會歷史發(fā)展統(tǒng)一性的規(guī)律前提下，結(jié)合具體發(fā)展實際，不斷解決過程中所遇到的矛盾和問題中發(fā)展和前進(jìn)的。

唯物史觀揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，運用其基本原理能從發(fā)展規(guī)律的高度深刻領(lǐng)會習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的形成和發(fā)展，同時也充分體現(xiàn)了其思想的科學(xué)性和合理性?！斑@是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代?！绷?xí)近平新時代中國特色社會主義思想為國家的未來發(fā)展指明了方向，提供了精神支撐和智慧力量，這種理論和思想尤在滿足國家發(fā)展需要時會迸發(fā)出更加驚人的力量。