葛宇寧

（河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 河南 焦作 454000）

2018年3月22日，美國總統(tǒng)特朗普正式簽署行政備忘錄，基于對(duì)華的“301調(diào)查”報(bào)告，指令對(duì)從華進(jìn)口的600億美元的商品加征關(guān)稅，并限制中國企業(yè)在美國的投資。作為反擊，中國商務(wù)部于次日，也發(fā)表了對(duì)從美國進(jìn)口的鋼鐵和鋁產(chǎn)品232項(xiàng)商品的中止減讓清單的征求意見，并擬對(duì)美國出口到中國的水果、豬肉、無縫鋼管等100多種商品加征關(guān)稅。由此，中美貿(mào)易摩擦正式拉開序幕，此后摩擦不斷升級(jí)，至今前途未卜，解決方式和解決期限都不明朗。針對(duì)中美這場(chǎng)貿(mào)易摩擦，學(xué)術(shù)界已經(jīng)從產(chǎn)生原因、帶來的影響，以及未來發(fā)展趨勢(shì)等多方面進(jìn)行了分析研判，基本上都認(rèn)可，這場(chǎng)貿(mào)易摩擦，絕不僅僅是貿(mào)易問題。中美貿(mào)易不平衡，美國在對(duì)華貿(mào)易中逆差過大，只是美國挑起貿(mào)易摩擦的借口，而其最終的目的是要打壓中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，阻撓中華民族的偉大復(fù)興。美國在歷次磋商中出爾反爾，漫天要價(jià)，毫無誠意，其目的昭然若揭。因此，我們必須全方面全方位地思考這場(chǎng)貿(mào)易摩擦，不能僅僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。這場(chǎng)貿(mào)易摩擦的意識(shí)形態(tài)因素也值得我們深入考量，并要求我們自覺提升到意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)的高度來應(yīng)對(duì)。

一、新自由主義與馬克思主義

對(duì)于中美貿(mào)易摩擦，其中的意識(shí)形態(tài)較量問題，我們第一需要注意到的就是新自由主義和社會(huì)主義之間的較量。

自由主義一直被視為西方的一個(gè)重要傳統(tǒng)，但是其實(shí)自由主義的歷史并不太長，它源自于近代歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)思潮，具體來說，就是開始于17世紀(jì)。[1](P1)一般把洛克（John Locke，1632—1704）視為自由主義的鼻祖，他的自由主義思想影響深遠(yuǎn)，開啟了后來的整個(gè)西方的自由主義思潮和傳統(tǒng)。

洛克的自由主義思想后來花開兩枝，分別沿著兩個(gè)方向得以發(fā)展。其一是政治自由民主，孟德斯鳩沿著洛克的權(quán)力分散與制衡思想設(shè)計(jì)出三權(quán)分立理論；其二是經(jīng)濟(jì)自由，這主要為英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家所繼承，如亞當(dāng)·斯密等，主張保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、充分競(jìng)爭(zhēng)等，讓市場(chǎng)這只“看不見的手”來調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，政府不能進(jìn)行干預(yù)，政府的角色就是“守夜人”。

這場(chǎng)由英國開始，后來基本波及整個(gè)西方的自由主義思潮，出現(xiàn)了一大批代表人物，除了前述洛克、孟德斯鳩、亞當(dāng)·斯密外，還有霍布斯、盧梭、大衛(wèi)·李嘉圖、邊沁、密爾等，可謂群星燦爛。這一自由主義思潮基本伴隨著整個(gè)自由資本主義時(shí)期，直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，壟斷資本主義到來，這種自由主義思潮才開始慢慢發(fā)生改變。這就是人們所說的古典自由主義時(shí)期。到了密爾（John Stuart Mill，1806—1873）那里，其實(shí)已經(jīng)開始注意到社會(huì)控制的必要性，意識(shí)到自由放任主義存在的問題，這成了古典自由主義向現(xiàn)代自由主義轉(zhuǎn)變的發(fā)軔。

現(xiàn)代自由主義（New Liberalism），是相對(duì)于古典自由主義而言的，它是對(duì)古典自由主義的“變革”和“革命”。當(dāng)資本主義發(fā)展到壟斷資本主義時(shí)期，古典自由主義所提倡的自由競(jìng)爭(zhēng)、自由貿(mào)易、放任管理，就遇到了危機(jī)和尷尬。對(duì)于這種危機(jī)和尷尬，作為現(xiàn)代自由主義的重要代表人物霍布豪斯曾給予過生動(dòng)描述：“它正在對(duì)自己失去信心。它的使命似乎已經(jīng)完成。這種信條好像正在僵化失效，變成化石，十分尷尬地夾在兩塊非常積極和有力地活動(dòng)著的磨石當(dāng)中——上面一塊是財(cái)閥帝國主義，下面一塊是社會(huì)民主主義。”[2](P109)

現(xiàn)代自由主義與古典自由主義相比，其最典型的特征，就是主張適度的國家干預(yù)，所以也可以稱之為干預(yù)主義，但它仍然沒有背離自由主義，國家的干預(yù)以不傷害自由為限，這種干預(yù)主張不是限制自由，而是為了更好地保護(hù)自由。這種由古典自由主義向現(xiàn)代自由主義轉(zhuǎn)變完成的標(biāo)志就是凱恩斯主義的正式誕生，凱恩斯主義是現(xiàn)代自由主義的最為卓越的成果。凱恩斯主義在許多方面都對(duì)古典自由主義進(jìn)行了革命。其一，主張國家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的適度干預(yù)和調(diào)節(jié)；其二，主張國家積極參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，國家可以直接舉辦或者與私人合營一些企業(yè)，如基礎(chǔ)設(shè)施、新興工業(yè)領(lǐng)域等；其三，主張國家要積極運(yùn)用財(cái)政政策和貨幣政策來避免和消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)；其四，主張國家要承擔(dān)其社會(huì)責(zé)任，實(shí)行公共事業(yè)規(guī)制和社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃，提升民眾福利。

隨著現(xiàn)代自由主義的產(chǎn)生和發(fā)展，一種稍晚于現(xiàn)代自由主義，并且對(duì)抗現(xiàn)代自由主義的自由主義出現(xiàn)了，這就是所謂的新自由主義（Neo-Liberalism）。它萌芽于20世紀(jì)20年代到30年代。在這一時(shí)期發(fā)生了一場(chǎng)以奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家米塞斯、英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克與波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家蘭格之間的論戰(zhàn)，這被視為新自由主義正式誕生的標(biāo)志。

新自由主義可以視為凱恩斯主義革命的“反革命”，它反對(duì)國家干預(yù)，要求重回古典自由主義。喬姆斯基就認(rèn)為：“‘新自由主義’，顧名思義，是在古典自由主義思想的基礎(chǔ)上建立起來的一個(gè)新的理論體系，亞當(dāng)·斯密被認(rèn)為是其創(chuàng)始人?！盵3](P4)馬丁內(nèi)斯更是一針見血地指出：“新自由主義的成分中，更多的是自由主義，而不是什么‘新’的東西。‘新’字這一前綴所代表的不過是自由主義的陳年舊論在二戰(zhàn)以后新歷史條件的應(yīng)用?！盵4](P4)由此，新自由主義也可以稱為新古典自由主義，是自由主義向古典自由主義的一次“回歸”。甚至還有人稱之為“新保守主義”，認(rèn)為與凱恩斯主義比起來，其更趨向保守。

不過，需要指出的是，新自由主義并不是一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)派，其思想多元、學(xué)派林立、體系龐雜。只不過各種新自由主義學(xué)派在守護(hù)資本主義制度和捍衛(wèi)國際壟斷資本的利益方面是高度一致的，都是國際壟斷資本的代言人。

以上就是西方自由主義嬗變的大致歷程。但是無論自由主義怎么演變，它與馬克思主義的對(duì)立，卻是一直沒有改變。即使在凱恩斯主義時(shí)期，自由主義從馬克思主義這里借鑒了很多東西，但凱恩斯主義仍然是以馬克思主義為靶子和較量對(duì)象的。

自由主義是資本主義的理論邏輯，它既是資本主義到來的“先聲”，又是資本主義生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物，資本需要自由，自由主義就是資本的邏輯形式，它一直是資本主義主流的意識(shí)形態(tài)。而馬克思主義則是服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)革命和整個(gè)人類解放事業(yè)的，它最鮮明的政治立場(chǎng)是無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的根本利益。

從馬克思主義誕生之日起，就重視對(duì)自由主義的批判。《論猶太人問題》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等文章中，都處處可見對(duì)自由主義的批判。在《論猶太人問題》中，馬克思批判了自由主義的平等觀、財(cái)產(chǎn)權(quán)、自由觀等。在馬克思看來，自由主義所倡導(dǎo)的自由，屬于“孤立的、自我封閉的單子的自由”，是以人與人之間分離為前提，是一種利己主義的孤獨(dú)自由。[5](P40-41)因而這種自由可以定義為：“自由是可以做和可以從事任何不損害他人的事情的權(quán)利。每個(gè)人能夠不損害他人而進(jìn)行活動(dòng)的界限是由法律規(guī)定的?！盵5](P40)但是，這種法律是由資本家階級(jí)制定，是守護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的。這種法律上的“自由”是資本剝削勞動(dòng)的自由，是資本家任意解雇工人的自由，是資本家雇傭童工的自由等。而對(duì)廣大的無產(chǎn)階級(jí)來說，這種“自由”是不存在的，對(duì)于一無所有的工人階級(jí)來說，它就是一張空頭支票，根本無法兌現(xiàn)。

新自由主義從其產(chǎn)生之日起，更是對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義充滿著敵視，把馬克思主義和社會(huì)主義作為直接批判的對(duì)象。新自由主義的圣經(jīng)即《通向奴役之路》，就認(rèn)為社會(huì)主義是通向奴役之路。在哈耶克看來：“社會(huì)主義意味著奴役”。[6](P40)甚至，在《通向奴役之路》中，哈耶克還把社會(huì)主義與法西斯主義相提并論，認(rèn)為國家借助生產(chǎn)資料公有制，就能夠控制所有人的自由，就會(huì)實(shí)行對(duì)人民的奴役?！耙粋€(gè)真正的‘無產(chǎn)階級(jí)專政’，即使形式上是民主的，如果它集中指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)體系的話，可能會(huì)和任何專制政體所曾做的一樣，完全破壞個(gè)人自由?！盵6](P40)

進(jìn)入21世紀(jì)以來，新自由主義具有明顯的新帝國主義特征，“新自由主義的全球化”就是“新自由主義時(shí)代的帝國主義”。這種新帝國主義也是一種新殖民主義，它不但不斷地通過強(qiáng)迫和誘導(dǎo)向其他國家推行其價(jià)值理念，即所謂“普適價(jià)值”，要求其他國家按照美國的模式進(jìn)行改造，加入到資本主義“俱樂部”；還不斷強(qiáng)迫許多發(fā)展中國家，尤其是拉美國家，接受“華盛頓共識(shí)”，實(shí)行金融自由化、貿(mào)易自由化、利率市場(chǎng)化，然后借助資本的各種操作，把這些國家的財(cái)富掠奪至美國，使整個(gè)世界的兩極分化現(xiàn)象更加嚴(yán)重，許多發(fā)展中國家走向破產(chǎn)。一些國家，經(jīng)濟(jì)崩潰、民眾貧困、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、難民危機(jī)等，這些都是新自由主義埋下的“禍根”。

新自由主義更是沒有放松對(duì)中國的打壓，不顧中國是發(fā)展中國家的事實(shí)，不斷提出金融自由化、利率市場(chǎng)化、放棄政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)等要求。新自由主義作為一種意識(shí)形態(tài)也不斷被輸入到中國，對(duì)國內(nèi)主流意識(shí)形態(tài)安全造成嚴(yán)重沖擊。目前，從總體上來看，新自由主義是國內(nèi)非主流意識(shí)形態(tài)中最有影響力的。放棄公有制，全面實(shí)現(xiàn)自由化、市場(chǎng)化、私有化的鼓動(dòng)從來沒有停止過。甚至對(duì)民生領(lǐng)域，如養(yǎng)老、醫(yī)療、教育等都不放過。美國發(fā)起的這場(chǎng)貿(mào)易摩擦，無疑是新自由主義又一次對(duì)社會(huì)主義發(fā)起的“攻擊”。

雖然，目前無論在美國國內(nèi)，還是在我國學(xué)術(shù)界，人們對(duì)特朗普的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策都充滿爭(zhēng)議，甚至還有人稱之為“特朗普主義”。[7]從表面來看，特朗普的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策，與這個(gè)人一樣，前后不一，實(shí)用主義較重，令人難以把握。他在競(jìng)選總統(tǒng)時(shí)以及上臺(tái)之后，提出增加社會(huì)就業(yè)、重建工業(yè)社會(huì)、改善居民收入分配、實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略收縮（“逆全球化”）等，有點(diǎn)背離新自由主義。但是，特朗普上臺(tái)之后的許多重大政策又恰恰是新自由主義的，如大規(guī)模的減稅、消減政府開支、不再增加政府雇員、部分廢除奧巴馬醫(yī)療改革方案等，都是以新自由主義為“靈魂”的。梳理特朗普?qǐng)?zhí)政以來的所作作為，我們可以發(fā)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)思想的核心依然是新自由主義，他的大規(guī)模減稅和消減政府開支等，都顯示出新自由主義性質(zhì)。[8]特朗普所要達(dá)到的目的正是以新自由主義政策挽救新自由主義。[9]

二、經(jīng)濟(jì)民族主義和人類命運(yùn)共同體

中美貿(mào)易摩擦中，在意識(shí)形態(tài)方面，第二個(gè)值得我們關(guān)注的，就是經(jīng)濟(jì)民族主義與人類命運(yùn)共同體的對(duì)立和較量，從特朗普的各種決策和行為來看，充滿著民族主義的戾氣，這與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的道路是不一致的，甚至可以說是相反的。二者的異質(zhì)性，也值得我們?nèi)タ剂俊?/p>

“經(jīng)濟(jì)民族主義是特朗普政府的指導(dǎo)方針，而且必定會(huì)成為其經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的支柱。”[10]特朗普的經(jīng)濟(jì)民族主義在其競(jìng)選美國總統(tǒng)時(shí)就已經(jīng)充分體現(xiàn)出來了。其一，特朗普競(jìng)選總統(tǒng)的一個(gè)重要口號(hào)就是“美國優(yōu)先”，他說：“從今天起，一切都只能以美國利益優(yōu)先。”也即他一旦當(dāng)選美國總統(tǒng)，他的施政綱要就是美國的利益優(yōu)先，一切以美國利益為優(yōu)先考慮因素。其二，他的競(jìng)選班子成員，尤其是史蒂夫·班農(nóng)，被視為特朗普的最得力助手，極為特朗普所信任，而班農(nóng)就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)民族主義者。他一貫主張反移民、反全球化、對(duì)大公司減稅、實(shí)現(xiàn)貿(mào)易保護(hù)主義、放松政府管制等。其三，特朗普在競(jìng)選總統(tǒng)時(shí)還承諾，要保住美國工人的崗位，通過再次工業(yè)化以及限制外來移民來增加工人的崗位。這是美國經(jīng)濟(jì)民族主義的一個(gè)重要觀點(diǎn)。在其看來：美國失業(yè)嚴(yán)重，其主要崗位都被中國和墨西哥等國擠占了。其四，在特朗普競(jìng)選美國總統(tǒng)時(shí)還提出現(xiàn)有的多邊貿(mào)易政策、WTO規(guī)則等，對(duì)美國來說是不公平的。他一旦當(dāng)選總統(tǒng)，就會(huì)把中國列為“匯率操作國”，對(duì)中國出口到美國的商品征收高額關(guān)稅。

特朗普上任美國總統(tǒng)后的行為實(shí)踐也踐行了其經(jīng)濟(jì)民族主義。其一，特朗普就任美國總統(tǒng)以來，不斷地采取“退伙”行動(dòng)，剛一上臺(tái)就簽署行政令，單方面拋棄跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)定（TPP）（多邊），還認(rèn)為退出TPP是一件好事，對(duì)美國人民有利。2017年6月宣布退出《巴黎協(xié)定》，同年10月又宣布退出聯(lián)合國教科文組織。次年5月美國宣布退出伊核協(xié)議，緊接著6月又宣布退出聯(lián)合國人權(quán)理事會(huì)等。其二，特朗普上臺(tái)后提出用所謂的“公平貿(mào)易”，來取代“自由貿(mào)易”，并認(rèn)為美國在對(duì)外貿(mào)易過程中受到了不公平對(duì)待，要求各貿(mào)易國向美國看齊，制定同樣的關(guān)稅稅率等。其三，特朗普的執(zhí)政目標(biāo)就是“讓美國再次強(qiáng)大”，這表明美國意識(shí)到自己的霸權(quán)主義地位已經(jīng)受到挑戰(zhàn)，因此到處打擊他國，連歐盟成員國也不放過。其四，對(duì)中國發(fā)動(dòng)貿(mào)易摩擦，對(duì)中國商品征收高額關(guān)稅，限制中國商品進(jìn)口，就是其貿(mào)易保守主義的重要實(shí)踐。

在經(jīng)濟(jì)全球化迅速發(fā)展的今天，各國人民都希望實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展、共同繁榮，建立一種公正的全球秩序，實(shí)現(xiàn)全球的有效治理，直面全球的生態(tài)環(huán)境危機(jī)、難民危機(jī)、核危機(jī)、地域沖突等。實(shí)行經(jīng)濟(jì)民族主義，讓民族主義主導(dǎo)自己的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，是一種很不明智的選擇，終將害人傷己，使整個(gè)人類的未來更加充滿風(fēng)險(xiǎn)變數(shù)，更加看不到未來。

而與此相反，中國人民倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。自黨的十八大以來，習(xí)近平曾在多個(gè)國際場(chǎng)合暢談人類命運(yùn)共同體構(gòu)想，目前人類命運(yùn)共同體概念已經(jīng)引起世界的關(guān)注和響應(yīng)。人類命運(yùn)共同體就是中國為當(dāng)今世界開出的“藥方”，是應(yīng)對(duì)人類現(xiàn)代性挑戰(zhàn)和開辟人類美好未來的中國智慧和中國方案。

當(dāng)今世界，人們普遍都在思考這個(gè)世界怎么了？為什么經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展卻不能給人類帶來普遍的幸福？為什么都是人類的組成部分，彼此之間卻互相算計(jì)，要不斷通過犧牲他者來獲取自己的財(cái)富？世界的一極是缺醫(yī)少藥、缺衣少食，很多兒童因食物和藥品的匱乏而夭折，這些缺乏的藥品明明很容易生產(chǎn)，就是普通的免疫藥品，因?yàn)樗^于普通、過于廉價(jià)，沒有廠家愿意生產(chǎn)；而另一極卻是大量的資本和生產(chǎn)資料被投入到生產(chǎn)其實(shí)人們并不需要的昂貴的保健品之中。顯然，現(xiàn)有的國際社會(huì)造成了共同感的缺失，國家與國家之間、民族與民族之間，無法對(duì)他者感同身受，反而對(duì)他者疏離、排斥、漠不關(guān)心等。

這樣的世界如果持續(xù)下去，人類是不會(huì)有美好明天的，最終這個(gè)失衡的世界、缺乏溫情的世界會(huì)面臨解體。我們必須著手行動(dòng)，進(jìn)行改變。中國的倡議和方案就是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，通過人類命運(yùn)共同體重建人類世界的“共同感”。對(duì)于人類命運(yùn)共同體，習(xí)近平曾經(jīng)有一個(gè)明確的界定：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共。”[11]

與經(jīng)濟(jì)民族主義截然不同，人類命運(yùn)共同體主張：利益共享、發(fā)展共贏、責(zé)任共擔(dān)、風(fēng)險(xiǎn)共對(duì)。

其一，利益共享。人類命運(yùn)共同體主張我們有共同的利益，“人類只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界。共同發(fā)展是持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，符合各國人民長遠(yuǎn)利益和根本利益。”[12](P330)因此，我們必須利益共享，任何一個(gè)國家和民族都不能獨(dú)占和獨(dú)吞人類的發(fā)展利益。一些國家推行新殖民主義，頑固地守護(hù)國際經(jīng)濟(jì)舊秩序，不但坐享分工的好處，還通過各種金融手段來竊取掠奪別的國家和民族的利益，甚至赤裸裸地借助軍事和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，打壓別國的發(fā)展。這顯然是背離社會(huì)公平正義的。而人類命運(yùn)共同體則主張利益共享，大家共享人類發(fā)展成果。中國一向主張，要讓鄰邦、各個(gè)第三世界國家搭上中國發(fā)展的快車，分享中國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。中國的發(fā)展不但不會(huì)犧牲世界上任何國家的發(fā)展，而且會(huì)服務(wù)于整個(gè)世界的發(fā)展，中國為世界經(jīng)濟(jì)復(fù)興和強(qiáng)勁發(fā)展提供了有力支撐。

其二，發(fā)展共贏。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)一種“共贏思維”。“共贏思維”是和“零和思維”相對(duì)應(yīng)的。經(jīng)濟(jì)民族主義奉行的就是一種“零和思維”，認(rèn)為你好了，我必然會(huì)不好，你發(fā)展了，必然會(huì)對(duì)我構(gòu)成威脅，它主張“贏者通吃”的“強(qiáng)權(quán)真理”。美國的思維就是典型的“零和思維”。自2008年金融危機(jī)以來，美國一直沒有從經(jīng)濟(jì)衰敗中走出來，感覺到了危機(jī)，于是就產(chǎn)生了打壓中國的想法。美國國內(nèi)不斷炮制的“中國崛起論”、“中國威脅論”、“修昔底德陷阱”、“金德爾伯格陷阱”，都是一種霸權(quán)主義思維，用自己“強(qiáng)了就要稱霸”的信條來臆測(cè)別人，認(rèn)為隨著中國的強(qiáng)盛，必然會(huì)威脅美國的霸權(quán)。而事實(shí)證明，中國經(jīng)濟(jì)的“堅(jiān)挺”，是整個(gè)國際社會(huì)走出經(jīng)濟(jì)危機(jī)的重要保證。中國自古以來，就主張?zhí)煜聻楣?，共享共贏?！按蟮乐幸?，天下為公”（《禮記·禮運(yùn)》）。在中國古人看來，天下是天下人的天下，人類是一個(gè)整體。如何治理天下，只有天下為公，效法天地，不能私心，方能治理好天下，實(shí)現(xiàn)太平大治。

其三，責(zé)任共擔(dān)。經(jīng)濟(jì)民族主義只對(duì)自己的利益負(fù)責(zé)，不愿意對(duì)他者的利益負(fù)責(zé)，只對(duì)眼前的利益負(fù)責(zé)，不愿意對(duì)長遠(yuǎn)的利益負(fù)責(zé)。這其實(shí)是許多現(xiàn)代性危機(jī)的根源，包括生態(tài)危機(jī)、難民危機(jī)、恐怖主義等都可以看到它的因素。人類命運(yùn)共同體觀念強(qiáng)調(diào)我們共同的責(zé)任，要責(zé)任共擔(dān)。2014年在上海合作組織成員國元首理事會(huì)第十四次會(huì)議上的講話中，習(xí)近平就強(qiáng)調(diào)：“確保本組織始終沿著既定軌道向前發(fā)展，為成員國和成員國人民帶來更多安全、更大福祉，是我們肩負(fù)的共同責(zé)任和使命?！盵13]尤其是在談到生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建人與自然的生命共同體時(shí)，習(xí)近平也多次強(qiáng)調(diào)人類有著共同責(zé)任來保護(hù)地球，守護(hù)人類文明。

其四，風(fēng)險(xiǎn)共對(duì)?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，處處充滿著風(fēng)險(xiǎn)，由于世界越來越一體化，形成了一個(gè)地球村，于是，一些原本是局部的風(fēng)險(xiǎn)，也會(huì)對(duì)整個(gè)人類帶來不可估量的影響，甚至幾顆原子彈的“不小心”爆炸，直接就可以毀滅整個(gè)地球。人類面臨的生態(tài)危機(jī)、恐怖主義、貧富分化引發(fā)的貧困問題、難民危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等，都和每一個(gè)國家和民族利益有關(guān)，都無法置之度外。經(jīng)濟(jì)民族主義總是對(duì)外轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險(xiǎn)，犧牲別的國家和民族。而人類命運(yùn)共同體則認(rèn)為：“沒有哪一個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島?！盵14](P58)

三、中美文化差異方面的考量

眾所周知，意識(shí)形態(tài)是文化的一個(gè)重要屬性，不同的階級(jí)、不同的階層、不同的民族等，會(huì)形成不同的文化，文化總會(huì)守護(hù)一定團(tuán)體的社會(huì)利益。在經(jīng)濟(jì)全球化高度發(fā)展的今天，各種文化之間的交流日益頻繁，文化之間的差異引起的文化沖突也時(shí)有發(fā)生。中美貿(mào)易摩擦的發(fā)生也有中美文化差異方面的因素，因此我們可以從文化差異方面考量這場(chǎng)貿(mào)易摩擦。

從特朗普的言行以及政策導(dǎo)向可以發(fā)現(xiàn)，美國對(duì)中國發(fā)生貿(mào)易摩擦，也有文化方面的因素，是美國文化的一次“現(xiàn)實(shí)發(fā)作”。

其一，實(shí)用主義。美國文化一向崇尚實(shí)用主義，實(shí)用主義哲學(xué)就是美國的主流哲學(xué)，這種哲學(xué)本身就是美國土生土長的。實(shí)用主義是一種經(jīng)驗(yàn)主義，主張理論來源于經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，經(jīng)驗(yàn)具有一定的主觀性，真理具有可錯(cuò)性，一切單憑經(jīng)驗(yàn)為轉(zhuǎn)移。行動(dòng)更多地是基于過去的經(jīng)驗(yàn)，而不是基于理論邏輯。在實(shí)用主義看來，事實(shí)是怎么樣的，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解，取決于現(xiàn)實(shí)和事實(shí)對(duì)我們的利益能有什么效果，“行動(dòng)優(yōu)于教條，經(jīng)驗(yàn)優(yōu)于僵化的原則”。特朗普對(duì)華發(fā)動(dòng)貿(mào)易摩擦，具有較強(qiáng)的實(shí)用主義因素。從美國對(duì)華關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)來看，美國每次對(duì)華發(fā)動(dòng)貿(mào)易摩擦，最后往往以中國的有限妥協(xié)結(jié)束，比如中國同意從美國進(jìn)口更多的商品。特朗普是商人出身，精于算計(jì)，這次對(duì)華貿(mào)易摩擦，大面積加征關(guān)稅，既是出于短期看得見利益的考慮，如迅速扭轉(zhuǎn)過高的貿(mào)易逆差、減少中國商品輸入、提振美國工業(yè)，增加工人崗位，收買民心等；更是出于保住美國的霸權(quán)地位，為此即使?fàn)奚麄€(gè)國際社會(huì)的利益也在所不惜。他所提出的“美國利益優(yōu)先”口號(hào)，更是實(shí)用主義的產(chǎn)物。

其二，擴(kuò)張主義。美國自從英國殖民統(tǒng)治下獲得獨(dú)立以來，一直處于不斷的擴(kuò)張之中，領(lǐng)土擴(kuò)張、對(duì)外殖民、勢(shì)力范圍擴(kuò)張。美國已經(jīng)稱霸世界一百年，這一百年也是其不斷擴(kuò)張的一百年。美國的霸權(quán)主義、擴(kuò)張主義，在遭遇到中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)，于是就產(chǎn)生了打壓中國的想法。而特朗普不斷拋出的“讓美國再次偉大”、“讓美國再強(qiáng)大一百年”，其心思已經(jīng)昭然若揭，那就是“誰都不準(zhǔn)動(dòng)搖我的霸權(quán)”，“誰強(qiáng)大起來，就毀掉誰”。

其三，絕對(duì)安全觀?！皬膰野踩珜用嫔险f，美國是一個(gè)令人感到奇怪的國家。作為世界唯一超級(jí)大國，美國理應(yīng)比其他國家擁有更多的安全感，然而實(shí)際上，美國卻表現(xiàn)出更多的不安全感。這種不安全感的一種突出表現(xiàn)就是總是懷疑別的國家對(duì)美國懷有陰謀或者威脅著美國的安全，無論這種不安全感是真實(shí)還是虛幻。”[15]美國在國家安全觀上一直奉行絕對(duì)安全觀，不允許有任何能夠挑戰(zhàn)美國國家安全的事情發(fā)生。在絕對(duì)安全觀下，美國在處理外部關(guān)系上，一直具有以下思維：一是零和思維、單贏思維，也即在處理外部關(guān)系時(shí)，謀求一切都必須利于美國，不利于對(duì)方、打擊對(duì)方。二是始終貫徹著“陰謀論”和“威脅論”，基本上在每一個(gè)時(shí)期，都為自己找到一個(gè)“敵人”（其實(shí)是“假想敵”），并且渲染這個(gè)“敵人”將影響到美國的國家安全，必須給予打擊，前蘇聯(lián)、日本、俄羅斯、中國，都曾是或者依然是美國的“敵人”。無疑此次對(duì)華發(fā)動(dòng)貿(mào)易摩擦，就是美國“威脅論”的“產(chǎn)物”。

其四，叢林法則。“特朗普對(duì)弱肉強(qiáng)食的叢林法則深信不疑，對(duì)現(xiàn)有國際組織和秩序不屑一顧，為恢復(fù)實(shí)體經(jīng)濟(jì)， 除了驅(qū)趕美國資產(chǎn)回國之外，特朗普也試圖阻止對(duì)手發(fā)展壯大。”[16]美國文化中暗含對(duì)叢林法則的崇尚。它當(dāng)初依靠自己的強(qiáng)力，擺脫了英國的殖民統(tǒng)治，已經(jīng)埋下了“優(yōu)勝劣汰”的觀念，此后隨著美國的強(qiáng)大，逐漸打敗了一個(gè)個(gè)對(duì)手，稱霸世界，在整個(gè)稱霸過程中，美國又充分意識(shí)到并多次驗(yàn)證了“弱肉強(qiáng)食”的觀念。從各種好萊塢大片的英雄主義贊歌中也可以看到叢林法則的影子，英雄總是不斷通過戰(zhàn)勝對(duì)方，然后占據(jù)“統(tǒng)治”地位，一旦成功打敗對(duì)手，各種利益好處便紛至沓來，也包括鮮花和掌聲。這些年來，美國一直依靠自己強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力，推行新殖民主義，掠奪別國財(cái)富。

由于中華民族的獨(dú)特生活經(jīng)歷，以及各種環(huán)境的影響，我們形成了獨(dú)特的中華文化，這種文化與美國文化具有很大的不同。美國不斷地對(duì)中國進(jìn)行價(jià)值文化的輸出，但是依然無法取代中華文化。中華文化將隨著中華民族的偉大復(fù)興，迎來更加輝煌的未來。

中華文化的核心價(jià)值旨?xì)w是“和合”，中華文化是一種“和”文化。習(xí)近平對(duì)此曾有深刻概括，他說：“中華民族歷來是愛好和平的民族。中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國代代相傳，深深植根于中國人的精神中，深深體現(xiàn)在中國人的行為上。”[17]這種和文化在處理對(duì)外關(guān)系上就與美國有著根本區(qū)別。

其一，我們主張以和為貴。中華民族是一個(gè)多災(zāi)多難的民族，各種天災(zāi)人禍，在中華民族的生存歷程中不斷涌現(xiàn)，和平生活來之不易，因此我們向往和平，珍惜和平。在對(duì)外關(guān)系上，我們堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)基本原則。在黨的十九大報(bào)告中，在國際關(guān)系問題上，我們就主張“要相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決擯棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路。”[14]中國一向是和平的使者，給世界帶來的是和平，中國的崛起也是和平崛起，中國在世界中的崛起增加的是和平力量。

其二，我們主張睦鄰友好。睦鄰，與人為善是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，鄰里關(guān)系在中國人的對(duì)外關(guān)系中具有重要的地位，我們常說“遠(yuǎn)親不如近鄰”，善待鄰居，就是善待自己，以鄰為壑，就是在為自己挖坑，最終必然會(huì)給自己帶來傷害。中國在對(duì)外關(guān)系上也是一向主張睦鄰友好的外交政策，以鄰為伴，“睦鄰、安鄰”。在新時(shí)代，我們更加強(qiáng)化了這種睦鄰友好的外交政策。黨的十九大報(bào)告提出，我們要“按照親誠惠容理念和與鄰為善、以鄰為伴周邊外交方針深化同周邊國家關(guān)系，秉承正確義利觀和真實(shí)親誠理念加強(qiáng)同發(fā)展中國家團(tuán)結(jié)合作?！盵14]

其三，我們主張?zhí)煜聻楣！白韵惹匾詠?，天下便是中國思想家和政治家政治思考和關(guān)切的對(duì)象，治國平天下或重建天下秩序是他們追求實(shí)現(xiàn)的終極政治目標(biāo)?！盵18]顯然只有天下為公，方能治理好天下。而“私者，亂天下者也”（《管子·心術(shù)下》）。中國古代如此，有天下情懷?，F(xiàn)代依然如此，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是主張?zhí)煜聻楣捏w現(xiàn)。2015年9月28日，在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論上的講話中，習(xí)近平在提出如何努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體時(shí)，曾提出：“我們要營造公平正義、共建共享的安全格局?！盵19](P523)并意味深長地指出：“2008年爆發(fā)的國際金融危機(jī)告訴我們，放任資本的逐利，其結(jié)果將是引發(fā)新一輪危機(jī)。缺乏道德的市場(chǎng)，難以撐起世界繁榮發(fā)展的大廈。富者愈富、窮者愈窮的局面不僅難以持續(xù)，也有違公平正義?！盵19](P524)

其四，我們主張包容開放。中華文化自古就有“海納百川有容乃大”精神，主張?jiān)趯?duì)外關(guān)系上要包容開放。中華文化正是在不斷接納吸收外來文化的基礎(chǔ)上才不斷發(fā)展壯大，輝煌至今的。中華民族也是一個(gè)大融合民族，中華文化向來沒有排外精神。中華文化向來也主張開放精神，主張相互交往，共同發(fā)展，用“天下世界”的眼光來看待人類與世界。正如習(xí)近平所指出的：“自古以來，中華民族就以‘天下大同’、‘協(xié)和萬邦’的寬廣胸懷，自信而又大度地開展同域外民族交往和文化交流”[20]。

結(jié)語

中美由于意識(shí)形態(tài)的差異，再加上其他各種因素，沖突是在所難免的。但是，中美雙方都必須本著求同存異，共謀人類未來的態(tài)度去解決沖突，重回合作共贏之路。誠如2019年6月2日國務(wù)院新聞辦公室發(fā)布的《關(guān)于中美經(jīng)貿(mào)磋商的中方立場(chǎng)》所言：“合作是中美兩國唯一正確選擇，共贏才能通向更好的未來?！泵绹仨殥仐壸约旱陌谅推?，多考慮人類的整體利益，而不是一味地為了私人利益，犧牲他國利益。人類面對(duì)的各種危機(jī)，都需要突破“物種法則”的限制，走向“風(fēng)雨同舟，命運(yùn)與共”的“人類思維”。