李 怡 高夢圓

（北京科技大學(xué)人文素質(zhì)教育中心 北京 100083）

漢唐時(shí)期是建立在中原與西域、南方與北方等眾多因素長期集聚發(fā)展之上的封建社會(huì)大一統(tǒng)格局的首個(gè)循環(huán)，其中官員服飾頗具時(shí)代特色。本文以絲綢之路視野下漢唐官服之革帶發(fā)展變遷為中心進(jìn)行探研，因?yàn)榉検菚r(shí)代、歷史、文化、政治、心理等多重因素交集碰撞中的折射反映，而且“如果社會(huì)處在穩(wěn)定停滯的狀態(tài)，那么服飾的變革也不會(huì)太大，唯有整個(gè)社會(huì)秩序急速變動(dòng)時(shí)，穿著才會(huì)發(fā)生變化”[1](P367)，遂具有突出的文化意蘊(yùn)。

從大一統(tǒng)的秦漢王朝，中經(jīng)魏晉南北朝的動(dòng)蕩分裂，到重歸一統(tǒng)的隋唐帝國，自公元前3世紀(jì)至公元9世紀(jì)的1100多年構(gòu)成中國歷史上第一個(gè)完整而典型的朝代輪回，這不僅在中國歷史發(fā)展進(jìn)程中具有劃時(shí)代的意義，并且還使中國中古歷史與歐洲中世紀(jì)歷史發(fā)展途徑迥乎不同，而陸上絲綢之路在東西之間起到了橫向連通的重要作用。漢唐帝國通過絲綢之路既向世界展示了中華文化的多元、開放、包容，又大規(guī)模引進(jìn)并有選擇地采擷各地優(yōu)秀文化融匯于自身：從以佛教為代表的外來宗教對(duì)中國社會(huì)所產(chǎn)生的多維影響，到民眾對(duì)胡食、胡樂、胡舞、胡妝等胡風(fēng)胡俗的追求喜好，無不反映出漢唐文化東西融會(huì)的特點(diǎn)。作為漢唐官員禮服中實(shí)用性與禮儀性兼具的重要配飾——革帶，雖然制出商周，但其具體構(gòu)成的帶鉤、帶身以及不斷禮節(jié)化的過程，均伴隨著絲綢之路的發(fā)展而逐漸變化。

革帶，即漢唐時(shí)期官員禮服用皮革質(zhì)腰帶，古稱鞶革，由于革帶常用于系鞶囊①，因此又稱鞶帶。《周易·訟》：“上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。”《白虎通義》卷下“衣裳”條：“以有鞶帶者，示有事也?！备飵ǔＲ詫掗煹钠l為之，端首綴以帶鉤，使用時(shí)系束在禮服之外，前服蔽膝，后系印綬，左右懸掛大佩或者雜佩。從形制上看，完整的革帶由帶身和帶鉤組成。帶身，乃無裝飾的皮革質(zhì)腰帶。王國維在《觀堂集林·胡服考》中考證到：“古大帶、革帶皆無飾，有飾者，胡帶也。后世以其飾名之，或謂之校飾革帶（《吳志·諸葛恪傳》），或謂之鞍飾革帶（《御覽》引《吳錄》），或謂之金環(huán)參鏤帶（同引《鄴中記》），或謂之金梁絡(luò)帶（《金樓子》），或謂之起梁帶（新舊兩《唐書·輿服志》），凡此皆漢名，胡名則謂之郭絡(luò)帶?！睅с^，省稱鉤，是用于扣攏腰間皮帶之鉤，以玉、金、銀、犀、銅、鐵等材料制作。具體到帶鉤本身，往往由鉤首、鉤身和鉤鈕三部分組成，鉤首和鉤鈕分別用于革帶兩端的連接，而造型變化則主要在鉤身尾部：有鏟形、棒形、耜形、鳥形、獸形、人形等區(qū)別，紋飾加工有雕刻、錯(cuò)金銀、鏤花等數(shù)種，華麗者還于其中鎏金鑲玉、嵌綠松石寶石瑪瑙等。

帶鉤最早為北方游牧民族使用，因此具有許多音譯之名，如師比、鮮卑、胥紕、犀毗等?！稇?zhàn)國策·趙策二》：“賜周紹胡服衣冠、具帶、黃金師比，以傅王子也?！薄冻o·大招》：“小腰秀頸，若鮮卑只?！蓖跻葑ⅲ骸磅r卑，袞帶頭也。言好女之狀，腰支細(xì)小，頸銳秀長，靖然而特異，若以鮮卑之帶，約而束之也。”《史記·匈奴列傳》：“黃金飾具帶一，黃金胥紕一?！彼抉R貞索隱：“《戰(zhàn)國策》云，‘趙武靈王賜周紹具帶黃金師比。’延篤云，‘胡革帶鉤也?！瘎t此帶鉤亦名‘師比’，則‘胥’、‘犀’與‘師’并相近，而說各異耳?！薄稘h書·匈奴傳》：“黃金犀毗一?！鳖亷煿抛ⅲ骸跋鷰е^也。亦曰鮮卑，亦謂師北，總一物也，語有輕重耳。”春秋時(shí)期帶鉤傳入中原，先用于甲服，后來王公貴族普遍使用，戰(zhàn)國至兩漢極為盛行，三國以后被帶扣取代，但直至清代前期，仍未完全絕跡，尤其是出于懷古心理，部分朝代大禮服仍喜用之?！睹献印じ孀酉隆罚骸敖鹬赜谟鹫撸M謂一鉤金，與一輿羽之謂哉？”《史記·齊太公世家》：“魯聞無知死，亦發(fā)兵送公子糾，而使管仲別將兵遮莒道，射中小白帶鉤。”

革帶制出商周，與絲帛質(zhì)大帶配合使用，以起到固定服飾的實(shí)用功能。《禮記·玉藻》：“其頸五寸，肩革帶，博二寸?！笨追f達(dá)疏：“凡佩系之革帶者，以韠系于革帶，恐佩系于大帶，故云然。以大帶用組約，其物細(xì)小，不堪懸韠、佩故也?！彪S著春秋時(shí)代帶鉤的中原化與西漢時(shí)期鑿空之旅的開疆拓土，革帶的實(shí)用性與融合性極為符合時(shí)代的需求，漢魏時(shí)期遂不斷禮儀化、規(guī)范化?！墩f文·巾部》：“帶紳也。男子鞶帶，婦女帶絲。”段玉裁注：“《內(nèi)則》曰，‘男鞶革，女鞶絲。’《革部》‘鞶’下云，‘大帶也?！?，古有大帶，有革帶。革帶以系佩韨，而后加之大帶，則革帶統(tǒng)于大帶，故許于紳、于鞶，皆曰大帶。實(shí)則《內(nèi)則》之鞶，專謂革帶。此稱《內(nèi)則》者，謂鞶統(tǒng)于紳，佩系于鞶也?！痹跐h魏官員服飾制度正統(tǒng)初創(chuàng)之后，革帶的禮服配飾地位更為鞏固，史籍尤其是正史往往記述頗詳?！稌x書·輿服志》：“革帶，古之鞶帶也，謂之鞶革，文武眾官牧守丞令下及騶寺皆服之。其有囊綬，則以綴于革帶，其戎服則以皮絡(luò)帶代之?！薄端鍟ざY儀志七》：“（隋制）革帶，案《禮》‘博二寸’。《禮圖》曰，‘珰綴于革帶?！钪R以為有章印則于革帶佩之?！稏|觀記》，‘楊賜拜太常，詔賜自所著革帶?！手沃谱鸨安粍e。今博三寸半，加金縷鞢，螳蜋鉤，以相拘帶。自大裘至于小朝服，皆用之?！?/p>

絲綢之路貫通之后，其東西胡漢長期交融交匯的成果在隋唐時(shí)期達(dá)到鼎盛，而革帶之制也更加等級(jí)森嚴(yán)、冠冕威儀。唐代百官祭服、朝服、公服等大禮服的革帶承襲隋制，詔令使用金質(zhì)帶鉤，稱金鉤鞢②?！杜f唐書·輿服志》：“（侍臣袞冕）帶，鉤鞢。”《新唐書·車服志》：“（群臣具服）革帶金鉤鞢，假帶?！惫賳T革帶之制以帶鉤質(zhì)料與帶身色彩區(qū)別于天子革帶，前者為黑皮帶、金鉤鞢，后者為白皮帶、玉鉤鞢?！缎绿茣ぼ嚪尽罚骸埃ㄌ熳樱└飵?，以白皮為之，以屬佩、綬、印章。鞶囊，亦曰鞶帶，博三寸半，加金鏤玉鉤鞢?！碧拼院螅蚋镬樦畮У氖褂茫飵е茲u衰。兩宋革帶就較唐代有所不同?！端问贰ぽ浄舅摹罚骸凹婪懈飵?，今不用皮革，而通裹以緋羅，又以銅為飾?！泵鞔謴?fù)革帶古制，大禮服所用革帶即恢復(fù)唐制，并沿用至清?！睹魇贰ぽ浄径罚骸凹尉赴四曛I閣臣張璁，‘袞冕有革帶，今何不用？’璁對(duì)曰，‘按陳祥道《禮書》，古革帶、大帶，皆謂之鞶。革帶以系佩韨，然后加以大帶，而笏搢于二帶之間。夫革帶前系韨，后系綬，左右系佩，自古冕弁恒用之。今惟不用革帶，以至前后佩服皆無所系，遂附屬裳要之間，失古制矣?！墼?，‘……卿可并革帶系蔽膝，佩、綬之式，詳考繪圖以進(jìn)?！?/p>

綜上所述，漢唐官員革帶雖制出商周，但其發(fā)展變遷、不斷禮儀化的進(jìn)程卻與絲綢之路的連通交融息息相關(guān)。絲綢之路實(shí)現(xiàn)了漢唐歷朝君主開疆拓土的政治軍事目標(biāo)，取得了與域外貿(mào)易交流的主動(dòng)權(quán)，開啟了與他者文明對(duì)話的通道，封閉已久的黃土文明得以與草原文明、海洋文明碰撞交匯，而正是這種相互影響力催生的復(fù)雜嬗變塑造了漢唐時(shí)期的文化特質(zhì)及時(shí)代精神，這其中一個(gè)明顯的表征就是漢唐時(shí)期胡漢服飾因素相互影響、相互借鑒，以革帶為代表的服飾最終胡漢融合并不斷正規(guī)化、禮儀化。

第一，漢唐時(shí)期革帶之制既融合胡族元素于華夏服飾之中，又排斥拒絕胡服，與當(dāng)時(shí)絲綢之路連通以來內(nèi)外環(huán)境變化所影響的漢人夷夏觀有著較大關(guān)系。兩漢之時(shí)與匈奴的長期征戰(zhàn)使其給漢人留下難以磨滅的殘暴印象?！稘h書·匈奴傳上》：“其俗，寬則隨畜田獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也。其長兵則弓矢，短兵則刀鋌。利則進(jìn)，不利則退，不羞遁走。茍利所在，不知禮義。自君王以下咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。壯者食肥美，老者飲食其余。貴壯健，賤老弱。父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。其俗有名不諱而無字?！币虼耍瑑蓾h時(shí)期胡漢關(guān)系長期處于對(duì)立甚至敵對(duì)狀態(tài)，人們對(duì)于胡服亦是較為排斥，夷夏之防是主流觀念，故革帶之制以漢為主以胡為輔。魏晉南北朝時(shí)期隨著絲綢之路的持續(xù)連通，胡人政權(quán)常常啟用漢人為官來維持其對(duì)廣大漢人的統(tǒng)治，而不少漢族士人也懷揣“以夏變夷”的美好愿景入仕胡人政權(quán)，胡漢關(guān)系隨之朝著緩和方向發(fā)展，傳統(tǒng)的夷夏觀也因此有所變化，革帶之制也胡漢交融。隋唐皇室具有濃郁的胡族血統(tǒng)，更是擯棄胡人為蠻夷之觀念，使夷夏和睦，出現(xiàn)了新的夷夏觀——“守在四夷、恩威并用”，“懷柔遠(yuǎn)人，義在羈縻”成為時(shí)代的主流，對(duì)此變化的鮮明反映就是革帶之制不僅胡漢兼容，而且進(jìn)一步制度化、禮節(jié)化。總之，漢唐時(shí)期對(duì)革帶胡族因素的態(tài)度總體上表現(xiàn)為由排斥到接受的轉(zhuǎn)變過程，遂使胡漢交融的革帶之制不斷朝堂化、規(guī)范化。革帶之制在漢唐之際不斷發(fā)展的趨勢是該時(shí)期胡漢民族融合和夷夏文化交流日益加強(qiáng)的突出顯現(xiàn)。正如魯迅在《墳·看鏡有感》中所言：“漢唐雖然也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到。凡取用外來事物的時(shí)候，就如將彼俘來一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷?！?/p>

第二，漢唐時(shí)期革帶之制的發(fā)展變化是絲綢之路連通以來幾百年一直進(jìn)行著的民族大融合、文明大交匯的具體展現(xiàn)。南宋朱熹指出：“中國衣冠之亂，自晉五胡后來遂相承襲，唐接隋，隋接周，周接元魏，大抵皆胡服?！盵2](P896)此話雖有所偏頗，但卻指出漢唐時(shí)期胡服盛行的狀況。胡漢交融的革帶形制功能變遷是漢唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民族等多重因素相互影響的結(jié)果。一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)紡織技術(shù)的革升，皇權(quán)集聚則不斷強(qiáng)化服飾等級(jí)規(guī)范，由此推動(dòng)漢唐時(shí)期官員革帶的不同風(fēng)尚：漢代質(zhì)樸穩(wěn)重、魏晉南北朝灑脫浪漫、唐代華貴大氣等時(shí)代特征都反映在革帶的工藝、形制、寓意之中。另一方面，民族間的交流互動(dòng)促進(jìn)了革帶胡漢風(fēng)格的交融?！胺N族與文化”是漢唐時(shí)期突出的時(shí)代風(fēng)格，胡漢之間的不斷交融滲透已是突破單一、沿襲的過往格局，漢族胡化、諸胡漢化廣泛存在。陳寅恪在《隋唐制度淵源略論稿》中指出：“總而言之，全部北朝史中凡關(guān)于胡漢之問題，實(shí)一胡化漢化之問題，而非胡種漢種之問題，當(dāng)時(shí)之所謂胡人漢人，大抵以胡化漢化而不以胡種漢種為分別，即文化之關(guān)系較重而種族關(guān)系較輕，所謂有教無類者是也。”[3](P71)因此，漢唐諸朝一方面希望通過官員革帶制度的詳細(xì)制訂來彰顯國威，更重要的是借此宣揚(yáng)自我乃中華正統(tǒng)的政治地位，另一方面又由于維護(hù)胡漢交融的現(xiàn)狀且古禮繁雜難行的現(xiàn)實(shí)狀況而促成了革帶之制不斷規(guī)范禮儀化。雖然森嚴(yán)的官員等級(jí)依舊，翔實(shí)的輿服脈絡(luò)繼續(xù)傳承，但是漢唐官員服飾的革帶制度已更多適應(yīng)了時(shí)代變遷的要求，在崇尚古禮以示正統(tǒng)的維度之下，將胡族元素加以改進(jìn)并提升為大禮服配飾以發(fā)揮其實(shí)際作用，遂使?jié)h家制度胡族衣裳的胡漢復(fù)合制應(yīng)運(yùn)而生，服飾的文化意義十分突出！

注釋：

①鞶囊，側(cè)佩于腰的革囊。兩漢為官員盛放印綬之袋，后逐漸演變?yōu)橄笳魃矸莸燃?jí)的飾品。

②鞢，承鉤之具?！队衿そ遣俊罚骸绊C，角也?！背秀^之具應(yīng)與鉤相勾牽，使其不脫出。