趙璐瑤，劉海濤

(1.安徽大學(xué) 高等教育研究所，安徽 合肥 230006；2.滁州學(xué)院 圖書館，安徽 滁州 239000)

當(dāng)說起現(xiàn)代高等教育機(jī)構(gòu)的起源時(shí)，學(xué)界普遍認(rèn)為要追溯到歐洲的中世紀(jì)大學(xué)。正如《中世紀(jì)大學(xué)》所言“如果剝?nèi)?shù)百年積累的所有附屬物，例如，臃腫的管理機(jī)構(gòu)、財(cái)政事務(wù)、校舍以及其他轉(zhuǎn)移了主要學(xué)術(shù)總的影響因素，現(xiàn)代大學(xué)在本質(zhì)上還是中世紀(jì)大學(xué)的直系后裔?！盵1]3；83頁第一行為什么現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展要追溯到中世紀(jì)大學(xué)，而不是我國古代的書院？本文認(rèn)為，中世紀(jì)大學(xué)之所以能夠成為現(xiàn)代大學(xué)的根源，這與其承載著重要的社會角色—— “公共角色”密不可分，而公共角色正是現(xiàn)代大學(xué)一直扮演的重要社會角色。大學(xué)的“公共角色”主要體現(xiàn)在其所擁有的培養(yǎng)人才的公共功能、公共參與的治理模式和公共理性的利益結(jié)構(gòu)。中國古代書院由于未能承擔(dān)“公共角色”,隨著時(shí)代的變化而斷流，未能演變?yōu)槲覈F(xiàn)代大學(xué)的淵藪。

一、理解大學(xué)的“公共角色”

現(xiàn)代大學(xué)這一名詞最早出現(xiàn)在弗萊克斯納的《現(xiàn)代大學(xué)論》一書中，之所以加入“現(xiàn)代”，是他認(rèn)為大學(xué)如同其他社會機(jī)構(gòu)一樣都具有時(shí)代的特性。并且弗萊克斯納在他的《Universities: American, English, German》中開宗明義地表明了他的“現(xiàn)代大學(xué)的理念”, 認(rèn)為大學(xué)像教會、政府、慈善組織一樣, 處于現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)之中。[2]而處于社會結(jié)構(gòu)中的現(xiàn)代大學(xué)作為一種社會現(xiàn)象——高等教育事業(yè)的載體，它的發(fā)展受到政治和經(jīng)濟(jì)的雙重影響。現(xiàn)代大學(xué)既要履行來自政治和經(jīng)濟(jì)賦予它的歷史使命和社會期待，還要順應(yīng)社會發(fā)展,經(jīng)受社會變革考驗(yàn)，就必須在社會中找到一個(gè)適切的角色定位。之所以在其社會角色定位之前以“公共”以冠之，是因?yàn)楝F(xiàn)代大學(xué)所具有的基礎(chǔ)性和前瞻性特點(diǎn)，使得社會對其公共性期待日益強(qiáng)烈，這既是社會文明和時(shí)代進(jìn)步的結(jié)果，也是大學(xué)與社會雙向互需互動(dòng)的結(jié)果。[3]30；83頁中間部分

現(xiàn)代大學(xué)是通過教學(xué)、科研來實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)以服務(wù)社會的一個(gè)特殊社會機(jī)構(gòu)。培養(yǎng)人，培養(yǎng)公眾需要的人，培養(yǎng)為社會服務(wù)的人，已不僅僅是現(xiàn)代大學(xué)的一項(xiàng)基本職能，更是它面向社會、立足社會的公共職能。由于這項(xiàng)公共職能使其社會影響廣泛，促使其發(fā)展成為了一個(gè)涉及校內(nèi)外多方主體參與的典型的利益相關(guān)組織。[4]現(xiàn)代大學(xué)的治理主體不僅包括學(xué)校外部的政府機(jī)構(gòu)、社會企業(yè)、社區(qū)以及社會公眾，也包括學(xué)校內(nèi)部的師生、行政管理人員等。這種外部的公共治理和內(nèi)部的共同治理相結(jié)合的治理模式，不僅是現(xiàn)代大學(xué)在治理理念上對公共參與的呼喚，也是現(xiàn)代大學(xué)“積極入世”的重要體現(xiàn)。但并不意味著現(xiàn)代大學(xué)要以犧牲自我價(jià)值去滿足社會價(jià)值，而是尋求共同利益的最佳平衡點(diǎn)，從而在滿足政治、經(jīng)濟(jì)及自身價(jià)值需求三方面保持一個(gè)權(quán)益平衡的局面?！肮步巧薄@一現(xiàn)代大學(xué)在社會中的合理化的定位既是其身為社會組織一員的必然選擇，也是現(xiàn)代大學(xué)對回歸大學(xué)本質(zhì)和大學(xué)理念的堅(jiān)守。[5]

二、從現(xiàn)代大學(xué)“公共角色”的體現(xiàn)透視中世紀(jì)大學(xué)

(一)“公共角色”之培養(yǎng)人才的公共職能

培養(yǎng)人是大學(xué)的最基本使命，它既是現(xiàn)代大學(xué)的一項(xiàng)基本職能，也是現(xiàn)代大學(xué)的一項(xiàng)公共職能。美國高等教育思想家弗萊克斯納曾經(jīng)指出，在現(xiàn)代社會里，我們周邊的各類人才由于知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)的不同，難以對社會現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行透徹理解。“唯一能夠承擔(dān)此重任的機(jī)構(gòu)就是大學(xué)了。大學(xué)必須保護(hù)和培養(yǎng)思想家、發(fā)明家、實(shí)驗(yàn)家、教師和學(xué)生，讓他們在了解社會現(xiàn)實(shí)情況下，對公共社會生活的現(xiàn)象進(jìn)行探究從而理解這些現(xiàn)象”。[6]24；83頁倒數(shù)第二段作為現(xiàn)代大學(xué)，要積極培養(yǎng)具有學(xué)術(shù)背景、專業(yè)素質(zhì)和良知良能的學(xué)者，鼓勵(lì)他們努力秉承批判精神和道義擔(dān)當(dāng)，勇于進(jìn)言社會與參與社會公共事務(wù)，為公民社會的建構(gòu)和發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。[7]24；83頁倒數(shù)第二段

對于被學(xué)界普遍承認(rèn)是現(xiàn)代大學(xué)起源的中世紀(jì)大學(xué)來說，也具有為公共培養(yǎng)人才的職能。這一職能主要體現(xiàn)在人才培養(yǎng)的社會需求化、教學(xué)內(nèi)容的世俗化以及教學(xué)方式的公共性。首先，起源于意大利的中世紀(jì)大學(xué)有三個(gè)基本力量：宗教教廷、世俗政府和自由市民、商人及醫(yī)生群體；中世紀(jì)大學(xué)存在恰恰滿足教會、政府和社會高級人才的需求。[8]28；84頁第二段所以中世紀(jì)大學(xué)基本目的就是職業(yè)訓(xùn)練，培養(yǎng)教會需要的神學(xué)人才，政府公職人員和社會所需要的法律、醫(yī)學(xué)等方面的人才。其次，教學(xué)內(nèi)容通常是七藝，之后，是針對性學(xué)習(xí)文、法、醫(yī)、神學(xué)科。其中文科內(nèi)容包括形而上學(xué)、自然哲學(xué)和道德哲學(xué)，法學(xué)課程內(nèi)容包括教會法和民法 (羅馬法)，醫(yī)學(xué)課程內(nèi)容包括以羅馬傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教材為主,教材包括阿拉伯人和希臘人的醫(yī)學(xué)著作，[9]神學(xué)課程主要的教材有《圣經(jīng)》、彼得倫巴得的《意見經(jīng)》、托馬斯阿奎那《神學(xué)大全》等。[10]這些內(nèi)容是比較貼近生活和世俗化的。最后，在教學(xué)方式上，中世紀(jì)大學(xué)最主要的教學(xué)方式是講座和辯論，這兩種古老、質(zhì)樸的教學(xué)方式釋放著極其強(qiáng)大的公共性能量,能夠激發(fā)學(xué)生圍繞公眾所關(guān)注的公共問題進(jìn)行思考,這種獨(dú)特的教學(xué)方式使思維具有公共性。[11]

(二)“公共角色”之公共參與的治理模式

現(xiàn)代大學(xué)擁有的科學(xué)研究能夠提供最新的科學(xué)技術(shù)，引領(lǐng)社會需求、財(cái)富的增長以及社會的巨大變化，其社會服務(wù)職能更讓大學(xué)直接參與社會財(cái)富的生產(chǎn)、管理?，F(xiàn)代大學(xué)在這個(gè)過程中所激發(fā)出來的巨大公共效益促使其從社會的邊緣走向了社會的中心。在這復(fù)雜的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系下，現(xiàn)代大學(xué)健康而持續(xù)的發(fā)展則依賴于一種多方主體共同參與的治理模式。這意味著現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展既需要依靠外界與其利益相關(guān)組織者對其的公共治理，也需要內(nèi)部師生在一定范圍和程度上擁有表達(dá)利益訴求的共同治理空間。這種學(xué)校內(nèi)外部多方主體共同參與的治理模式既是現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的動(dòng)力之一，也是現(xiàn)代大學(xué)的社會地位能夠得到師生普遍接受和尊重的基礎(chǔ)和制度保障。

中世紀(jì)大學(xué)一方面由于肩負(fù)培養(yǎng)高級人才的公共職能，牽扯著教會、市政當(dāng)局等多方的利益。因此，大學(xué)在它的發(fā)展過程中，利益相關(guān)者會為了保證自己的利益而對大學(xué)進(jìn)行一定程度的控制管理。另一方面中世紀(jì)大學(xué)作為一個(gè)由師生組成的獨(dú)立行會團(tuán)體，通過利用教皇與世俗的矛盾和自身優(yōu)勢，在教皇和世俗皇帝那里獲得部分特權(quán)，成為擁有各自的法規(guī)、印章和管理機(jī)構(gòu)以及固定的課程和學(xué)位授予程序的行會團(tuán)體。并且這類行會組織有自己的管理制度和運(yùn)作規(guī)則，獲得了一定的自我發(fā)展權(quán)利空間。比如中世紀(jì)大學(xué)爭取到了遷徙權(quán)、獨(dú)立審判權(quán)、免除賦稅及兵役權(quán)、學(xué)位授予權(quán)等特殊權(quán)利。在治理主體方面，中世紀(jì)大學(xué)在也為自身利益訴求尋求道路，形成外部多主體共同參與治理的局面。而在其內(nèi)部治理模式方面，無論是有“學(xué)生大學(xué)”之稱的博洛尼亞大學(xué)還是有著“教師大學(xué)”的巴黎大學(xué)，雖然在治理結(jié)構(gòu)雖各有特色,但都勾畫出了一個(gè)以參與性為特征“公共組織”的形象。[12]這種內(nèi)部民主化的治理結(jié)構(gòu)既滿足了師生在自身利益訴求方面的表達(dá)，也強(qiáng)調(diào)了師生在學(xué)校公共事務(wù)方面的共同參與。正如希爾德所說，除非有相反的確鑿證據(jù),否則,我們就應(yīng)該認(rèn)為中世紀(jì)大學(xué)是現(xiàn)代大學(xué)模式的唯一淵源,這種治理模式逐步傳遍整個(gè)歐洲,之后傳播到整個(gè)世界。[13]37，85，51，53-54，57，56

(三)“公共角色”之公共理性的利益結(jié)構(gòu)

公共理性指的是“公共管理主體與所處社會實(shí)現(xiàn)的高度溝通化并獲得社會高度認(rèn)同的理念與價(jià)值”。[14]對于現(xiàn)代大學(xué)而言，“公共理性”是以公共性為特征,在大學(xué)與其利益相關(guān)者的相互交往過程中,公共領(lǐng)域得以形成,在這特有空間中的共同生活必然形成公共價(jià)值——超越部門利益的公共利益。[15]現(xiàn)代大學(xué)身為社會中的組織，總是要在復(fù)雜的社會網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)下伴隨著自身所在的社會經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展而不斷結(jié)合自己的內(nèi)在發(fā)展邏輯與規(guī)律持續(xù)調(diào)適、更新、定位。[16]11；84頁最后一段在此過程中，利益的爭奪會導(dǎo)致現(xiàn)代大學(xué)和其他組織不斷發(fā)生摩擦，從而形成一個(gè)各自使力的局面。要想使分力能夠達(dá)成合力，現(xiàn)代大學(xué)必須充分展現(xiàn)“公共性”這一特征，架構(gòu)出公共理性的利益結(jié)構(gòu)，從而促進(jìn)社會各組織的共同發(fā)展，也為自身發(fā)展提供一個(gè)保護(hù)屏障。

而在中世紀(jì)，由于城市的興起，形成了一個(gè)由教會、市政當(dāng)局以及王室所構(gòu)成的復(fù)雜利益格局。在這樣背景下誕生的中世紀(jì)大學(xué)自然也被帶入這場利益之戰(zhàn)中。如何在這場利益博弈中既能權(quán)衡多方又能保持自身獨(dú)立性的關(guān)鍵就是架構(gòu)出公共理性的利益結(jié)構(gòu)。自中世紀(jì)大學(xué)發(fā)展成為除教會和世俗政權(quán)之外的又一權(quán)力結(jié)構(gòu)時(shí)，大學(xué)為了平衡由于自身出現(xiàn)所引起的社會結(jié)構(gòu)變革，小心翼翼地與各個(gè)利益相關(guān)者保持著一種適度的張力。這一張力便是大學(xué)多元利益結(jié)構(gòu)的體現(xiàn),通過達(dá)成共識或妥協(xié)讓步的“理性”方式實(shí)現(xiàn)公共利益,這就是在文化多元論前提下合乎理性的“重疊共識”所達(dá)成的有關(guān)社會正義的基本原則。[17]就單個(gè)利益相關(guān)者而言,市政當(dāng)局拉攏大學(xué)是希望給當(dāng)?shù)孛癖妿砀嗟慕?jīng)濟(jì)收益;教會掌控大學(xué)是希望其能培養(yǎng)牧師并將大學(xué)宗教化;王室創(chuàng)建大學(xué)則是希望培養(yǎng)忠君的官吏以及監(jiān)管其他貴族。[18]然而中世紀(jì)大學(xué)也有其自身發(fā)展的需要，因此，中世紀(jì)大學(xué)在課程設(shè)置方面，培養(yǎng)教士所需要的邏輯學(xué)科并沒有消失；在人才培養(yǎng)方面，根據(jù)社會實(shí)際需求去增加培養(yǎng)的類型；在組織管理方面，在涉及到與師生利益相關(guān)的實(shí)際事務(wù)中也有監(jiān)督的職能。

三、中國書院“公共角色”的缺失

作為影響我國教育與文化發(fā)展的一種高等教育機(jī)構(gòu)，我國的書院和歐洲的中世紀(jì)大學(xué)一樣，在高等教育史上占據(jù)著很重要的地位。 但是正如馬克思·韋伯所言:“一切可能類型的高等教育機(jī)構(gòu) (在中國和伊斯蘭世界) 一直都有, 其中某些機(jī)構(gòu)甚至在表面上與我們的大學(xué), 或至少與我們的學(xué)園頗為相似。但是, 就它在我們的文化中達(dá)到了今天所占據(jù)的支配地位這個(gè)意義上說, 卻只是在西方才存在?！盵19]159；86頁第一行而我國書院，這種在表面上和歐洲中世紀(jì)大學(xué)同為高等教育機(jī)構(gòu)，之所以未能成為現(xiàn)代大學(xué)起源，一個(gè)可能的因素是其在“公共角色”的方面的缺失，具體體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

(一)“學(xué)而優(yōu)則仕”的單一人才導(dǎo)向職能

產(chǎn)生于唐宋時(shí)期的書院，開始是私人藏書、讀書的場所，逐漸發(fā)展成私人教學(xué)機(jī)構(gòu)。由于其靈活的辦學(xué)模式，逐漸從官學(xué)的補(bǔ)充發(fā)展成官學(xué)的替代品，繼承了官學(xué)維護(hù)主流的封建統(tǒng)治這一重要職能。官學(xué)舉辦的目的就是培養(yǎng)封建統(tǒng)治人才。雖然書院從誕生之日起并不是明確地以培養(yǎng)官員為目的，但是書院也從來不反對“學(xué)而優(yōu)則仕”。書院并不阻止學(xué)生參加科舉,實(shí)際上科舉出仕恰恰是儒家文化中從獨(dú)善其身到兼濟(jì)天下的最佳道路,因此書院的教學(xué)內(nèi)容中也包含了科舉考試內(nèi)容。[20]并且學(xué)生學(xué)習(xí)的主要目的大都是為了出仕。即使后期書院在發(fā)展過程中，教學(xué)內(nèi)容有所增加，也有培養(yǎng)畫家、醫(yī)生等專門人才的專業(yè)設(shè)置。但是其內(nèi)容始終不是中國高等教育的主流。

這單一人才導(dǎo)向職能主要體現(xiàn)在書院的辦學(xué)性質(zhì)、培養(yǎng)目標(biāo)以及教育內(nèi)容上。首先在辦學(xué)性質(zhì)方面，書院是為封建統(tǒng)治服務(wù)的機(jī)構(gòu)。雖然在當(dāng)時(shí)無論是中國還是歐洲都處于封建時(shí)期，但中世紀(jì)的歐洲是基督教和王權(quán)并立的二元社會，王權(quán)與教會之爭使社會分裂，無法形成一家獨(dú)大的統(tǒng)一社會，便為中世紀(jì)大學(xué)的自我發(fā)展創(chuàng)造了有力條件。然而中國沒有可以與王權(quán)抗衡的力量存在，社會力量單一，皇權(quán)以集權(quán)形式單獨(dú)存在，書院只能是專門為政府提供人才。其次在培養(yǎng)目標(biāo)方面，書院深受封建社會三綱五常和倫理道德的影響，主要培養(yǎng)具有圣賢人格的人才。儒家標(biāo)榜“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的處世格言來分析，其達(dá)自不必說，為國為民；窮的獨(dú)善未必不是為達(dá)的濟(jì)天下做準(zhǔn)備。最后在教學(xué)內(nèi)容方面，儒家經(jīng)典是書院學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。四書五經(jīng)和經(jīng)史子集是主要的教學(xué)內(nèi)容，其內(nèi)在邏輯是通過對主流價(jià)值觀的內(nèi)化和道德的養(yǎng)成，培養(yǎng)社會管理人員(官員)，無須顧及社會實(shí)際生產(chǎn)。

(二)政府占主導(dǎo)的管理模式

從誕生之初，書院就是一種有別于官學(xué)的兼具藏書、講學(xué)和研究的教育組織方式。無論是在教育內(nèi)容還是教學(xué)方式方面都相對開放，且有自己獨(dú)特的講學(xué)制度和辦學(xué)方式。書院并沒有像官學(xué)那樣直接受到政府的管轄，書院在內(nèi)部事務(wù)管理方面有一定的自主權(quán)。比如：很多書院都在學(xué)術(shù)上奉行論辯探討、學(xué)術(shù)自由的思想, 他們十分歡迎不同學(xué)術(shù)流派相互交流觀點(diǎn)、共同探討、進(jìn)行自由辯論與學(xué)術(shù)交流。[21]但書院相對官學(xué)在學(xué)術(shù)上的擁有自由并不是書院在管理上的自由。在深受儒家文化強(qiáng)調(diào)道德信仰必須建立在知識追求基礎(chǔ)之上影響下, 書院成為學(xué)者們探討高深學(xué)問、闡釋人生意義以及社會和諧和天下治理的地方。[22]這個(gè)地方對政府維護(hù)封建統(tǒng)治產(chǎn)生的巨大作用，雖然政府表面上看似沒有直接參與書院的治理，但實(shí)質(zhì)上無論是以武力手段的震懾、經(jīng)費(fèi)手段的誘惑還是山長選拔的方式，形成了書院在外部管理受政府影響、內(nèi)部管理以山長為核心的局面。

政府占主導(dǎo)的書院管理模式體現(xiàn)其在內(nèi)部管理、外部管理以及在校址選擇方面。首先在書院的內(nèi)部管理上，書院主要實(shí)行的是山長負(fù)責(zé)制，學(xué)生對于書院內(nèi)外部的很多事務(wù)上沒有多大的發(fā)言權(quán)，部分優(yōu)異的學(xué)生也只是管理主體——教師的輔助人員，不同于中世紀(jì)大學(xué)的師生在大學(xué)的內(nèi)外部管理上都有參與的權(quán)利。其次在外部管理方面，由于要受到封建專制統(tǒng)治的影響，書院沒有為可以與封建王權(quán)抗衡的力量，最終被統(tǒng)治者以賜書、賜田等方式拉攏或是焚燒、破壞方式予以打壓。師生只能被動(dòng)接受書院自身發(fā)展的管理。最后在書院校址的選擇方面，受到宗教影響下, 書院創(chuàng)辦人積極尋找偏僻的名山大川,而中世紀(jì)大學(xué)則在經(jīng)濟(jì)、政治沖突中心——城市力爭自己的地位。[23]身處城市的中世紀(jì)大學(xué)由于獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益和精神特質(zhì), 不斷與外界發(fā)生沖突, 從而導(dǎo)致組織機(jī)構(gòu)分化和組織生存環(huán)境搬遷。[24]在這個(gè)過程中，中世紀(jì)大學(xué)發(fā)展管理接受外界參與。而中國書院坐落在風(fēng)景優(yōu)美的寂靜山林, 很少有機(jī)構(gòu)分化和組織生存環(huán)境的搬遷的情況，從而導(dǎo)致與外界的半隔離狀態(tài)。因此從根本上說，書院并沒有給外界參與其發(fā)展管理的一個(gè)機(jī)會。但其所具有的政治效益卻引來了統(tǒng)治階級控制，終而走向官學(xué)化，成為科舉的附庸。

(三)只受政治驅(qū)動(dòng)的利益取向

由于中國幾千年的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)完整封閉，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)尚未受到外力強(qiáng)大沖擊遭到破壞之前，社會環(huán)境單一，書院只能把“為天地立志, 為生民立道, 為去圣繼絕學(xué), 為萬世開太平”作為理想和目標(biāo)。[25]320這種目標(biāo)是政治目標(biāo)，是宏大的政治敘事，沒有純粹的學(xué)術(shù)追求和務(wù)實(shí)的世俗職業(yè)追求。所以來到書院學(xué)習(xí)的學(xué)者往往有著宏大政治抱負(fù)和家國情懷，他們通過修身養(yǎng)性，不斷完善個(gè)人修養(yǎng)，提升精神境界，走仕途為實(shí)現(xiàn)治國安邦大業(yè)。被政治利益所驅(qū)使的書院更像是“文人政客的培訓(xùn)基地”。

書院只受政治驅(qū)動(dòng)的利益取向體現(xiàn)在其辦學(xué)理念、發(fā)展動(dòng)力機(jī)制以及促進(jìn)社會轉(zhuǎn)型和發(fā)展方面。首先，在辦學(xué)理念方面，書院一直以來秉承的就是傳道濟(jì)民、追求真理的精神。但是在發(fā)展中追求真理的色彩逐漸退卻，傳道濟(jì)民的色彩卻越發(fā)濃厚。只專注外在功能的發(fā)揮，卻忽視了內(nèi)在價(jià)值的追求。其次，在自我發(fā)展動(dòng)力機(jī)制方面，書院靠的是文人志士對知識的渴求，對精神境界的完善和修身齊家治天下的偉大抱負(fù)。因此往往被政府利用來培養(yǎng)維護(hù)自己統(tǒng)治的后繼者和擁護(hù)者。而中世紀(jì)大學(xué)的發(fā)展動(dòng)力是來自它公共理性的利益取向，它在權(quán)衡多方利益的同時(shí)也在保護(hù)自身的發(fā)展利益，并不是受到哪一方的利益驅(qū)使。最后，在促進(jìn)社會轉(zhuǎn)型與發(fā)展方面，書院培養(yǎng)的都是胸懷大志、眼界開闊但卻與實(shí)際社會需要相脫節(jié)的人才。所以，書院也像官學(xué)一樣并未對社會的轉(zhuǎn)型和發(fā)展做出直接的積極影響。從這個(gè)角度而言,書院客觀上只是起到了緩和社會矛盾的作用, 沒有起到促進(jìn)新的社會制度產(chǎn)生的作用,[26]最終因?yàn)闊o法適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型的要求被社會淘汰。

四、結(jié)論

本文認(rèn)為,書院之所以缺乏強(qiáng)勁的生命力，未能成為現(xiàn)代大學(xué)的起源，核心原因在于它所依存的社會基礎(chǔ)不復(fù)存在,未能扮演好“公共角色”也是一個(gè)重要原因。以面向政治服務(wù)為核心的傳統(tǒng)書院, 恪守以培養(yǎng)科舉致仕人才為目標(biāo)。[27]它所培養(yǎng)的不是能夠促進(jìn)公共社會發(fā)展、參與社會公共服務(wù)的人才，而只是維護(hù)封建統(tǒng)治的科舉人才。雖然作為教育機(jī)構(gòu)書院實(shí)現(xiàn)了培養(yǎng)人的基本職能，但公共職能卻由于培養(yǎng)人才的限制無法實(shí)現(xiàn)。內(nèi)部學(xué)生以及外部社會公眾對書院發(fā)展缺少話語權(quán)，致使書院最終被封建統(tǒng)治者掌控,走向官學(xué)化的道路。雖然書院享有一定的管理自由，但是利益相關(guān)者不能參與的半自治管理模式并非合理的治理機(jī)制。沒有扎根社會實(shí)際需求，不向社會公眾服務(wù)開放，無法與社會中的其他組織進(jìn)行互動(dòng)從而構(gòu)建起公共理性的利益架構(gòu)。書院的上述問題使得其一味受政治利益驅(qū)動(dòng)，最終走向滅亡。

雖然書院缺少現(xiàn)代大學(xué)的基因，但是它的存在對我國現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展而言也并非毫無意義。書院作為古典高等教育的實(shí)施機(jī)構(gòu),雖然較早地消失在歷史的洪流中,但是書院物化的消失并不意味著書院精神的終結(jié),它的鳳凰涅槃為開啟中國現(xiàn)代大學(xué)建設(shè)之先河奠定了文化基礎(chǔ)。上至張之洞基于體制變革的中體西用論,下至蔡元培的學(xué)術(shù)自治以及梅貽琦的通識教育等,無不傳承者書院制度的優(yōu)秀精神。[28]中國大學(xué)在當(dāng)今發(fā)展改革的十字路口,只有在借鑒歐美大學(xué)先進(jìn)理論和制度的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)與中國古典書院精神的有機(jī)融合,才能建立起一個(gè)“以仁愛為核心、以獨(dú)立和自由為底色、以民主和科學(xué)為表征”的具有時(shí)代特色的現(xiàn)代大學(xué)。[29]中國大學(xué)在未來的建設(shè)當(dāng)中要以書院的消亡為鑒，注重對“公共角色”的承擔(dān)。這樣才能使我國大學(xué)的建設(shè)不僅富有時(shí)代特色，也富有強(qiáng)勁的生命力。