曹英才

(西南民族大學 民族研究院，四川 成都 610041)

近年來，隨著社會生活的日益豐富，社會各界及學術(shù)領(lǐng)域?qū)ΡＷo非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呼聲愈加強烈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會共同擁有的一筆財富，更是人類社會發(fā)展軌跡中遺留的活態(tài)實物，它具有可靠的探測價值。根據(jù)德國學者阿斯曼①的文化記憶理論②，從文化傳承方式的角度解釋文化發(fā)展的規(guī)律，文字和儀式是承載文化記憶的兩大主要媒體，在各種儀式行為中，節(jié)日以高度的公共性、有組織性和歷史性而特別適用于文化記憶的儲存和交流。節(jié)日的文化功能，不僅在于對內(nèi)的文化認同與社會整合作用，而且也在于對外的文化中介作用。現(xiàn)代社會中的傳統(tǒng)節(jié)日，帶有文化遺留物與象征物的特點，而且具有更大的公開性、全面性和民族性[1]。

本文試圖運用文化記憶理論對博峪采花節(jié)的民俗文化進行闡釋，大力推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，從而將博峪采花節(jié)永續(xù)傳承與良好延續(xù)。以文字和儀式為主要媒體的文化記憶，對民族主體性的形成有著直接的影響，它以類似于集體靈魂的價值觀念體系為核心，經(jīng)過政治及文化精英的維護處置而外化為文本和儀式，二者在互動中共同塑造一個民族的整體意識和氣質(zhì)。博峪采花節(jié)文化藝術(shù)的傳承保護對整個舟曲地域的民俗學、社會學、歷史學、宗教學、文學人類學等多學科研究提供了可靠的理論基礎(chǔ)和參考價值。因而，以博峪采花節(jié)為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護研究是21世紀舟曲藏族民俗文化跨學科研究的新方向和典型范例之一[2]。

一、博峪采花節(jié)③的傳說與由來

博峪坐落于舟曲縣南部，地處白水江流域，東面與隴南市的文縣接壤，南鄰四川省九寨溝，處于甘肅和四川兩省交界地帶。博峪與舟曲縣其他藏族村落相隔較遠，與甘肅隴南文縣藏族同處共居。他們具有淳樸的民俗節(jié)日和獨特的服飾著裝，在所處的地域環(huán)境內(nèi)共同構(gòu)筑了獨具的文化特色。博峪采花節(jié)的由來具有兩種不同的傳說，詳細如下：

故事1：相傳，很早的時候，博峪山寨有一戶人家生下了六個姐妹，個個聰明能干，其中最小的叫達瑪，她的眼睛像月亮一樣明亮，品德像雪山一樣崇高，她經(jīng)常上山采藥，采來百花為鄉(xiāng)親們治病。有一年五月端午的這一天，達瑪姑娘又上山采藥去了，到傍晚時，突然狂風大作，下起了暴雨，發(fā)生了泥石流，達瑪被卷下了山，落到了一顆高大的松樹下面，不幸遇難。五姐妹等到晚上還不見達瑪回來，就和鄉(xiāng)親們一起上山尋找，終于在那棵松樹下找到了已經(jīng)遇難的達瑪姑娘。鄉(xiāng)親們含淚將最美麗的枇杷花采來，插在她的身上，將她安葬在松樹下。從此，那棵松樹下每年春天都會開出五顏六色的達瑪梅朵[注]“達瑪梅朵”是林里生長的野生枇杷。每年農(nóng)歷五月時，山上的野枇杷朵朵盛開。。每年五月端午這一天，為了紀念達瑪姑娘，全寨的男女青年身穿盛裝，上山采花，在那棵松樹下手拉手圍成圈，跳起歡快的朵迪舞[3]。

故事2：在遙遠的過去，博峪當?shù)厝擞靡安双C物充饑腸，樹葉獸皮當衣裳。后來，從山外來了一位名叫蓮芝的美麗姑娘，她的眼睛像月亮一樣明亮，品德像雪山一樣崇高。她熱情地給當?shù)厝私虝碎_荒種地務莊稼，又向婦女傳授了紡織布縫衣裳、漿染毛線織錦帶的本領(lǐng)。在遇到災年荒月時，她還上山挖來各種山菜讓人們充饑渡荒，采來百花為鄉(xiāng)親們治病醫(yī)傷。當?shù)厝藗兌挤浅Ｏ矚g這位心地善良、聰明又有本領(lǐng)的姑娘?？墒?，在一年五月初五這一天，蓮芝姑娘上山去采藥時，不幸被狂風暴雨卷下了山崗(又說遇到了一只惡虎)，姑娘喪生。人們?yōu)榱思o念她，從此，每年在五月初五這天都要上山去采花，這樣年復一年，留傳至今[4]。

從以上兩則故事得知，其基本內(nèi)容和情節(jié)、主體及結(jié)尾的落腳點相同，也就是這兩種不同的故事旨在說明博峪藏寨采花節(jié)的來歷及流傳的風俗由來。整體而言，前一個故事的主人公“達瑪”是一位藏族姑娘，而從后一個主人公的稱呼來看是一位漢族姑娘。這兩個故事的主體思想完全相同，蓮芝姑娘和達瑪姑娘都是為博峪藏寨的人們行善積德而犧牲了自己年輕寶貴的生命，是博峪人民謳歌尊崇和感恩紀念的重要人物。雖歷經(jīng)時代變遷，博峪采花節(jié)依然每年如期舉行。

二、博峪采花節(jié)活動的前期準備及整個程序

每一年農(nóng)歷五月初五如期舉行采花節(jié)，五月初四至初五這兩天里洋溢著節(jié)日的濃濃氛圍。各個村落的婦女們都盡心裝飾打扮，古樸莊重的服飾穿戴飾身，期待節(jié)日的到來。采花節(jié)程序主要包括山泉搶水、山上采花、山神煨桑、篝火晚會、下山回村、敬酒祝福、慶祝圓滿等。

(一)山泉搶水

傳說這一天的水是天上降下的甘露(藥物)，喝了使人身體安康。五月初五早上，天剛剛亮，婦女們便背著木桶紛紛去背水。一到泉水旁，她們首先掬水痛飲，然后把泉水盛在木桶里，背回家里，讓全家歡快飲用及沐浴、洗頭、洗衣服，使身上帶有的晦氣除盡，從而煥發(fā)新彩，健康安樂。

(二)山上采花

吃完早飯后，婦女們開始準備上山的事宜。她們穿戴盛裝，歡聲笑語，帶上豐盛的食品，采花姑娘在全村及兄弟姐妹的陪同下開始上山。按照傳統(tǒng)習俗，她們上山之前在村頭長輩的帶領(lǐng)下向全村的人們唱《告別歌》：遙望高山群，飄著朵朵白云……[5]46村里的長者還以歌唱的形式向她們提出采花路上的安全事宜，采花姑娘們的問答使長者們心悅誠服，最后采花的姑娘們唱《上山歌》：東方七彩朝霞絢麗燦爛，祥光照耀我們登花山……[5]46她們翻越一座座山坡最終到達山頂。在山花爛漫的山林里邊唱邊采花，采摘那些嬌艷的芍藥花和潔白的達瑪花，唱起《采花歌》：采呀采，花云浸滿鋪大地……[5]46嬌艷的花兒插在她們的頭帕上、腰帶間，還滿滿地裝在背簍里。

(三)山神煨桑

采花的姑娘們和一路陪同的男子們，經(jīng)過跌宕起伏，一路歌唱、掠過高山、穿過密林，最后走到了百花圣地——刺爾坎[注]“刺爾坎”是指采花節(jié)時祭祀朝拜的一座山神，其是博峪總山神“達耶山神”之下的一座領(lǐng)屬山神。。這時男子們在山神前插新木刀、彎弓箭。采花姑娘和男子們用松柏燒香，敬獻山神，祈禱平安，保護村寨風調(diào)雨順，人畜興旺。

(四)篝火晚會

傍晚時分，趁著一絲夏熱的余溫，男子們喝酒高歌，姑娘們圍著一團熊熊燃燒的篝火跳起博峪藏寨獨特而火辣的朵迪舞。她們邊唱邊跳，舞步輕盈，熱鬧非凡，這也是青年男女獨處相約的一大好時機。

(五)下山回村

第二天佛曉，姑娘們采摘花朵和煨桑松柏，準備下山回村。在這離別之際，姑娘們還要給山神唱《離別歌》：五色的山花采到了，心中的祝愿訴盡了……[5]47姑娘們頭戴五彩的花環(huán)，手拿怒放的花兒，走在回村的羊腸小道上，歡唱《下山歌》：綠樹紅花頻點頭想留采花人，莊里的鼓號聲催我們快回程……[5]47她們一路高歌吶喊，自由歡快，滿載而歸。

(六)敬酒祝福

采花的隊伍走下山坡，遠處傳來一聲聲高歌吶喊，采花隊伍一到村頭，等候在村頭的人們就開始鳴槍放炮，告訴村里的人們采花隊伍回村了。身背松柏的男子們先把松柏放回家中，而采花姑娘們則在村頭的木橋上等待敬酒迎接，三位能歌的勒哇[注]通常指能歌善舞、舌巧伶俐的中老年婦女。手持龍碗青稞酒和潔白的哈達向采花的姑娘一一敬獻，她們唱起《敬酒歌》：春風把十里外悠揚的歌聲引來了，春風把十里外的花香吹來了……[5]47就這樣在一聲聲祝福中采花姑娘回到了村里。

(七)慶祝圓滿

采花隊伍到村民家[注]每一年舉辦的采花節(jié)都由一家村民來主持，采花節(jié)時期所有的吃喝等都在他家進行，當?shù)厝朔Q之為“吉祥之家”。獻花、跳舞、祝福等，晚飯一起聚餐，主人家熱情款待。傍晚時候，傳統(tǒng)的祝福儀式開始了，在村子的打麥場里舉行篝火晚會，所有人圍成圓圈，手持金鈴，開始跳傳統(tǒng)的朵迪舞。全村人都積極活躍，高唱《舞歌》：一百只孔雀天涯銜花飛來了，跑呀跑……[5]48在歡樂中大家舉杯共飲，慶祝采花節(jié)，祝福來年的喜悅豐收，祈求博峪人民幸福安康、吉祥如意。

三、博峪采花節(jié)的社會功能及文化變遷

隨著時代的不斷發(fā)展，世界上所有民族的文化都在發(fā)生著巨大變化。文化變遷就是指由于一個族群社會內(nèi)部的發(fā)展或由于不同族群之間的接觸而引起的文化變異，而促使文化變遷的原因主要有兩個方面的因素：一是內(nèi)部因素，由社會內(nèi)部的變化而引起的變遷；二是外部因素，由自然環(huán)境的變化及社會文化環(huán)境的變化而引起的變遷[6]。因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既有自身的歷史積淀，又有文化的發(fā)展變異，這主要表現(xiàn)在社會功能及文化變遷兩大方面。

(一)社會功能

1.宗教祭祀功能。祭祀就是敬神和求神、祭拜祖先的一種儀式。具體而言，按照一定的宗教儀式，向神靈致敬、獻禮和祈禱，請它幫助人們實現(xiàn)心靈愿望[7]。在博峪藏族人民歷代尊崇采花節(jié)，祭祀山神，這也是采花節(jié)活動的重要核心。達瑪姑娘從某種意義來說是當?shù)厝顺绨莸淖嫦?，她教會了人們所有生產(chǎn)生活的技藝。在博峪人們對達瑪姑娘的紀念儀式中，人們自覺膜拜其為護佑四方的神靈(花神)。

2.族群認同功能。族群認同就是指族群的身份確認，是成員對自己所屬族群的認知和情感依托，是一種血緣和歷史的亙古記憶。郭洪紀認為：族群建立在共同的神話、記憶、價值和風俗習慣之上，以祖先的居住地、歷史敘事、民間傳說為文化根源，它具有建基在種族、血緣、語言、宗教、風俗、鄉(xiāng)土一類的文化要素[8]。博峪全村人民在每一年采花節(jié)的祭奠、煨桑、祈禱、慶祝中相互傾訴，默默祈禱，這一切活動中無不體現(xiàn)出他們擁有共同的祖先、共同的宗教信仰和歷史記憶。

3.社會交際功能。所謂社會交往，就是指在一定的歷史條件下，人與人之間相互往來，進行物質(zhì)、精神交流的社會活動。從不同的角度來看，社會交際分為：個人交往與群體交往、直接交往與間接交往等[9]。社會交往是指在一定條件下現(xiàn)實的個人、階級、社會集團、國家之間互相往來、相互作用、彼此聯(lián)系的活動[10]。概言之，社會交往是在一定社會歷史條件下，人們通過實物、信息或意義的傳遞和共享達到互相理解和協(xié)調(diào)的行為，進而影響或改變他們彼此關(guān)系的活動[11]。交往行為是一種主體之間通過符號互動，以語言為媒介，通過對話，達到人與人之間的互相理解的行為[12]。采花節(jié)為人們的社交提供了便利，是人們聯(lián)絡(luò)感情的節(jié)日，尤其是為青年男女的交往創(chuàng)造了良好的機遇。

4.文化傳承功能。文化傳承就是某一個民族或一個地域之內(nèi)的所有文化記憶、宗教儀式、民俗風情等一代代延續(xù)下來，并不斷發(fā)揚傳承，依附于所在該民族或地域文化生活里如實地體現(xiàn)出來的流傳形式，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承[13]。采花節(jié)是一個綜合性的民俗文化活動，兼具生產(chǎn)生活、民俗祭奠、宗教儀式等重要的文化活動。通過采花節(jié)，延續(xù)博峪人們?nèi)罕姷囊率匙⌒泻兔袼罪L情，尤其是當?shù)卦鷳B(tài)的朵迪舞、獨具特色的服飾、唱腔別致的民歌、神圣的宗教儀式和手藝精湛的織錦技藝等都完整地保留下來。采花節(jié)在傳承延續(xù)中使所有的相關(guān)民族地域文化一脈相承，在舟曲藏族文化里具有重要的民俗價值。

(二)文化變遷

1.參與人數(shù)眾多化。博峪傳統(tǒng)采花節(jié)是一個祭奠懷念和祈福歡愉的雙重節(jié)日。過去采花節(jié)的主要參加者是中青年婦女，后來逐步發(fā)展到整個村寨的老少婦女和一些男子均參加，不分年齡和職業(yè)。后來隨著社會的不斷發(fā)展，不再局限于參與者的身份及地域界限，而是覆蓋了整個社會各界民眾群體。

2.儀式習俗簡略化。隨著社會生活的不斷變遷，采花節(jié)活動儀式發(fā)生了從繁多到減少的趨勢，甚至有些重要的儀式習俗基本簡略化。原本采花節(jié)當中的宗教儀式比較濃重盛大，占據(jù)重要地位：邀請祭祀的宗教人士念經(jīng)祈福，為采花節(jié)的活動做好前期準備，而現(xiàn)在只有一些象征性的儀式替代而過。過去婦女們穿著打扮必須邀請有經(jīng)驗的中老年人來梳妝配戴、從頭到尾一一精心操作，而現(xiàn)在都用固定式的著裝來代替。

3.活動內(nèi)容多樣化。傳統(tǒng)的采花節(jié)包括搶泉水、采花、煨桑、慶祝等主要環(huán)節(jié)。隨著社會的飛速發(fā)展和通訊媒介的普及，在采花節(jié)活動中注入了新的文化元素，開始趨向多元化的發(fā)展勢頭。近幾年來，為了發(fā)展當?shù)孛袼孜幕糜?，官方和非官方的團體不斷參與采花節(jié)的舉辦，他們?yōu)椴苫ü?jié)的民俗活動注入了新的文化元素。例如采花節(jié)朵迪舞中增加了鍋莊的部分元素，場面盛大，人數(shù)增多，還增加了男士舞蹈、單人獨唱等內(nèi)容，采花節(jié)的內(nèi)涵和外延都向多極化發(fā)展。同時，這些多樣化的內(nèi)容逐漸被采花節(jié)廣納包容，成為采花節(jié)活動中不可分割的重要組成部分，滿足了各類社會成員對民俗節(jié)日的不同需求與文化體驗。

4.參與意識淡化。在整個社會轉(zhuǎn)型期和文化繁榮的當下，大到民族文化小到日常習俗都發(fā)生了巨大變化。隨著西部大開發(fā)的大力推進和社會發(fā)展的全面推進，物質(zhì)生活和精神領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的變化?，F(xiàn)代化給傳統(tǒng)民俗文化帶來了巨大沖擊，人們的衣食住行和思維模式有了較大改觀。過去采花節(jié)來臨之前人們充分籌備節(jié)日，包括前期工作、穿著打扮、宗教儀式等都精心操辦，而現(xiàn)今的活動更趨向于一種簡單的活動儀式。人們參與意識慢慢淡化，尤其是年輕人，他們只是把采花節(jié)當作是一種娛樂消遣，而隨著外出打工人員的不斷增多，村里留下的大多數(shù)是老年人，這便更加導致參與者總體人數(shù)大大減少，文化斷層現(xiàn)象開始出現(xiàn)。

四、博峪采花節(jié)傳承與延續(xù)的“非遺”保護路徑

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條明確要求對具有歷史、文學、藝術(shù)、科學價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需采取傳承、傳播等措施予以保護[注]新華網(wǎng)北京2010年12月20日電全國人大常委會20日進行第二次審議的《中國擬立法保護體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的“非遺”》的草案規(guī)定。。舟曲博峪采花節(jié)是縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[14]。采花節(jié)民俗活動是舟曲藏族民俗的活態(tài)文化，內(nèi)容豐富，獨具特色。在社會的飛速發(fā)展和科技的全面普及之下，博峪采花節(jié)這一原生態(tài)“非遺”的科學研究和傳承保護已成為當下學界關(guān)注的重要課題。

采花節(jié)的傳承延續(xù)，是“非遺”保護勢在必行的重要方向，也是保護其的重要原則。“非遺”傳承保護“真實性、整體性、遺傳性”三大標準的提出，厘清了“非遺”保護中繼承與創(chuàng)新、歷史與當代之間的辯證關(guān)系，從兩個層面指出了“非遺”保護的方向，亦即必須尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨特的歷史風貌，不能丟失“非遺”項目所蘊含的歷史記憶與文化基因，必須使“非遺”項目與當代生活建立起真實自然的內(nèi)在聯(lián)系，促使它們真正進入現(xiàn)代人的日常生活，以此獲得恒久的生命活力[15]。博峪采花節(jié)就是以“真實性”“整體性”“傳承性”三個原則來進行傳承和延續(xù)的。采花節(jié)的民俗活動在舟曲獨特的地域環(huán)境(空間)里自然生存、傳承延續(xù)，采花節(jié)與時俱進、吐故納新，在新的時代里以嶄新的姿態(tài)依然存活于博峪的生產(chǎn)生活里。下面從這3個方面來對采花節(jié)保護路徑進行思考。

(一)對“采花節(jié)”進行活態(tài)保護

采花節(jié)是一項典型的活態(tài)民俗文化，與博峪人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，博峪獨特的地域環(huán)境和生產(chǎn)生活是采花節(jié)自然生存和永續(xù)發(fā)展的源泉。而活態(tài)的文化只有置于自然的條件下，才能很好地延續(xù)發(fā)展。其一，注重采花節(jié)在日常生活中的良好保護和發(fā)展，讓年老的采花節(jié)傳承藝人不斷對下一代言傳身教，從而使傳統(tǒng)與現(xiàn)代延續(xù)承接。其二，采花節(jié)活動儀式要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行完整延續(xù)，采花節(jié)活動儀式應該顯露出原生態(tài)的文化特征。其三，傳承采花節(jié)活動服飾的傳統(tǒng)裝束。其四，沿襲采花節(jié)活動主體歌詞，讓采花節(jié)原生態(tài)的歌舞得以全面?zhèn)鞒?。最后積極為采花節(jié)創(chuàng)造良好的傳承環(huán)境和文化空間。

(二)對“采花節(jié)”進行自覺保護

費孝通先生說：“各民族都要面臨一個文化自覺的問題，也就是如何去認識每個民族自身的文化問題。它是指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。換言之，文化自覺是一個艱苦的過程，只有在認識自己的文化、理解所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套各種文化都能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。”[16]。博峪采花節(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和延續(xù)，離不開社會各界的大力支持，但僅靠這些外部力量也是不行的。因此，要良好地實現(xiàn)博峪采花節(jié)的傳承延續(xù)，必須提升采花節(jié)特有的文化自覺和文化自信，樹立采花節(jié)特殊的民俗文化的保護意識，不斷以文化自覺和自強為內(nèi)核，全面豐富和發(fā)展采花節(jié)獨具特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

(三)搭建平臺，對“采花節(jié)”進行有效保護

首先，政府牽頭，組織相關(guān)機構(gòu)、民間藝人等對采花節(jié)進行保護。其次，對采花節(jié)進行錄音、拍攝，將這些材料整理成冊。再次，高度重視對采花節(jié)活動傳承藝人的培養(yǎng)和隊伍的建設(shè)，讓他們親自言傳身教、活態(tài)傳授，為采花節(jié)搭建穩(wěn)固的生存根基。第四，全方位地對采花節(jié)產(chǎn)生的歷史淵源、傳承方式等方面的所有資料進行搜集、整理、收藏和出版。第五，在舟曲民俗旅游文化中對采花節(jié)進行全面展演，使其成為一個民俗旅游品牌。