侯 迪

(西北民族大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)

一、生態(tài)文化符號體系建設(shè)的必要性

文化符號的構(gòu)建在地區(qū)文化發(fā)展中具有十分重要的意義，符號是文化的最終表現(xiàn)形式，由此而言，地區(qū)生態(tài)文化也體現(xiàn)為一系列文化符號。美國人類學(xué)家格爾茨曾強(qiáng)調(diào)，“文化是指從歷史沿襲下來的體現(xiàn)于象征符號的意義模式，是由象征符號體系表達(dá)的概念體系，人們以此進(jìn)行溝通，延存和發(fā)展他們對生活的知識和態(tài)度”[1]。也就是說，人類在歷史進(jìn)程中的行動建構(gòu)了我們所看到的文化形態(tài)，這些文化的具體表達(dá)方式就是符號。文化的建構(gòu)就是符號意義的建構(gòu)過程，這個過程包括了符號意義以及整個符號體系的轉(zhuǎn)型、嵌入、移植和重新解讀。任何一個地區(qū)文化的內(nèi)在理念和外延表征，都是由該地區(qū)特有的象征符號和符號體系具象化的結(jié)果，它們包含了該地區(qū)特有的文化歷史、精神內(nèi)涵、價值觀念等。

第一，文化符號是文化內(nèi)涵的表達(dá)者。符號會在特定的文化語境下直觀表現(xiàn)文化的內(nèi)涵。生態(tài)文化符號有多種符號語境，包括文字語言符號和非文字類符號，它可以借助一段優(yōu)美的文字去描寫解釋自然，傳遞生態(tài)文化觀念，也可以依靠視覺圖像和聽覺形象抒情表意，如一段生動的視頻、一部精彩的宣傳片、一個風(fēng)景秀麗的自然人文景觀。文化符號能夠以某種形式把文化的意義體現(xiàn)出來，并且訴諸人們的感官系統(tǒng)，使任何人都可以對該文化產(chǎn)生直觀、生動的印象。

第二，文化符號是文化規(guī)范確立的倡導(dǎo)者。文化觀念是人們對自然、社會的基本觀點與信念，并會在一定程度上演化為人們的心理潛意識和行為規(guī)范定式，從而不自覺的支配人們的生產(chǎn)和生活。因此，人們正確的生態(tài)意識、生態(tài)觀念的形成，對于生態(tài)文明建設(shè)起著舉足輕重的作用。要將生態(tài)文明建設(shè)落到實處，就要讓人們參與生態(tài)環(huán)境建設(shè)，提升環(huán)境保護(hù)意識，從而逐步形成生態(tài)文化價值觀。也就是說，培育人們的生態(tài)意識，是塑造地區(qū)生態(tài)形象的重要組成部分，這種培育包括建設(shè)以自然為主的生態(tài)景觀、普及國民生態(tài)教育、開展生態(tài)科普活動等，但不管哪種方式，本質(zhì)上都是一種文化符號的塑造和傳播過程。如“發(fā)展為要，環(huán)境優(yōu)先”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境、造福子孫后代”等，這些觀念都是社會發(fā)展的約定，傳達(dá)著生態(tài)文化的準(zhǔn)則。由這些觀念折射出的符號是對事物理想化的反映，成為人們追求的價值標(biāo)準(zhǔn)和價值標(biāo)桿，人們正是在塑造符號、接受符號的過程中，實現(xiàn)了符號特有的確立文化規(guī)范的社會功能。

第三，文化符號是社會文化變遷的引導(dǎo)者。符號除了表示文化，還會闡釋文化。符號系統(tǒng)在文化傳遞上的作用是雙重的，直觀來看表象上是景觀器物的傳承，深層次上其意義更多的在于傳承與建立精神文化，而符號的建立就是一個推動符號變化的過程。同時，符號的更新也在引導(dǎo)著文化的變遷，隨著新語詞匯的應(yīng)用、新景觀的出現(xiàn)等會導(dǎo)致社會觀念、社會行為深層次的變化。生態(tài)文化作為一種新興文化，它的建設(shè)必須通過對原文化的再解讀，從對衍生文化的創(chuàng)建入手，創(chuàng)造一種與之相適應(yīng)的符號和符號體系，通過新文化樣態(tài)的塑造，實現(xiàn)社會文化的整體演進(jìn)與變遷。

一個地區(qū)的生態(tài)文化符號是該地區(qū)生態(tài)形象和生態(tài)文化內(nèi)涵凝練的載體，它決定著該地區(qū)的生態(tài)狀況。因此，在地區(qū)生態(tài)文化構(gòu)建的實踐中，不僅要建設(shè)代表地區(qū)形象的生態(tài)景觀，還要從文化符號內(nèi)涵建設(shè)入手，提升當(dāng)?shù)厝藗兊沫h(huán)境保護(hù)意識，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)、綠色生產(chǎn)，從而完善地區(qū)生態(tài)文化符號體系。因為它可以準(zhǔn)確表達(dá)地區(qū)生態(tài)文化的內(nèi)涵和價值指向，并對地區(qū)人們的規(guī)范、觀念和行為引導(dǎo)起到無可替代的作用。

二、地區(qū)生態(tài)文化體系的構(gòu)成要素

生態(tài)文化是人類社會文化體系的一個分支，生態(tài)文化的形成意味著人類統(tǒng)治自然價值觀念的根本轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變標(biāo)志著人與自然和諧發(fā)展價值取向的確立。生態(tài)文化符號的建構(gòu)是推動地區(qū)生態(tài)發(fā)展的重要組成部分，也是實現(xiàn)地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)制度建立的必經(jīng)之路。明確生態(tài)文化符號的建設(shè)路徑，是把握整個地區(qū)生態(tài)文化符號系統(tǒng)建設(shè)的關(guān)鍵，因此首先要在生態(tài)文化構(gòu)成的基本要素中尋找判斷依據(jù)。從廣義上說，生態(tài)文化反映的是一種價值觀或生態(tài)文明觀，其大致包含三個要素，即物質(zhì)生態(tài)要素、制度生態(tài)要素、精神生態(tài)要素。

第一，物質(zhì)生態(tài)要素。物質(zhì)能直觀地反映出地區(qū)的生態(tài)文化沿襲，包括該地區(qū)的物化形象與景觀特色，以及該地區(qū)人們的行為文化表征，其大多以極具特點的外在形象給人以強(qiáng)烈的感觀印象，從而塑造鮮明的地區(qū)生態(tài)形象，因為它們是人們接觸一個地區(qū)時的直觀感受，決定人們對該地區(qū)最初的印象。

第二，制度生態(tài)要素。制度可以分為正式約束和非正式約束。正式約束主要包括國家法律、政策和各種組織的章程、協(xié)議等，非正式約束主要包括世代約定俗成的諸如慣例、風(fēng)俗、習(xí)慣等行為準(zhǔn)則。從生態(tài)文化的發(fā)展看，這兩種約束限定了地區(qū)人們關(guān)于生態(tài)文明的各種行為規(guī)范，從而達(dá)到建構(gòu)生態(tài)文化觀念的目的，它是人們形成生態(tài)文化思想的基礎(chǔ)和橋梁。

第三，精神生態(tài)要素。指圍繞生態(tài)文化觀念人們的精神活動，如思想認(rèn)識、思維方式、價值取向、審美情趣等。在地區(qū)生態(tài)文化形成過程中，觀念文化要素同物質(zhì)文化要素是相輔相成的，景觀環(huán)境本身表達(dá)著居民的審美追求，是人們思想的外化表現(xiàn)，同時這些景觀也表現(xiàn)了人們的思想內(nèi)涵。

從狹義上講，生態(tài)文化是一種文化現(xiàn)象，它包含了人與自然和諧發(fā)展的文化觀、生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系下可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)觀以及在不損害自然前提下滿足自身需求的消費(fèi)觀，是一種以生態(tài)文化為基礎(chǔ)的社會意識形態(tài)。意識形態(tài)的本質(zhì)是社會意識，是政治集團(tuán)所倡導(dǎo)的制度體現(xiàn)，并廣泛滲透到百姓日常生活的思想觀念體系。而這些制度、思想觀念的形成始終是在一定價值觀的引導(dǎo)下完成的，只有社會個體或者群體擁有某種價值追求，才能在以價值觀為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上構(gòu)建起社會的意識形態(tài)。由此，地區(qū)生態(tài)文化符號體系的建設(shè)，還是要以廣義的生態(tài)文化價值觀的建構(gòu)為出發(fā)點。

三、甘肅生態(tài)文化符號體系的構(gòu)建

美國實用主義哲學(xué)家皮爾斯將符號劃分為三類：圖形類符號、指示類符號、象征類符號。之后諸多西方學(xué)者在此基礎(chǔ)上將符號做了不同分類，然而，西方學(xué)者更注重將符號學(xué)滲透到不同的學(xué)科領(lǐng)域，并成為各學(xué)科領(lǐng)域特有的研究范式。生態(tài)文化符號的研究和建設(shè)是一個浩瀚的系統(tǒng)工程，總體來說，它既包含山川、森林、河流等以自然景觀為主體的自然符號，也包括規(guī)范、法律等人造符號，所以生態(tài)符號就是由自然符號和人造符號所構(gòu)成的符號體系。生態(tài)文化符號中人造符號與自然符號之間有著密切的關(guān)系，在一般的文化符號結(jié)構(gòu)中，人造符號通常是將自然符號的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為形象，再通過媒介具體顯現(xiàn)為文化符號。在生態(tài)文化符號中兩者屬于互指的關(guān)系，人造符號可以構(gòu)建起直觀的生態(tài)文化符號，但是沒有現(xiàn)場環(huán)境作為基礎(chǔ)其無法對人們的心理產(chǎn)生直接影響。反之，如果人造符號缺失，人們通過對自然景觀的觀賞、游覽也可以感受到大自然的壯美、神奇，與此同時，也能感受到當(dāng)?shù)厝藗儗ψ匀坏膽B(tài)度。也就是說，利用好自然生態(tài)符號，對地區(qū)的生態(tài)審美和生態(tài)觀念的表達(dá)有更直觀的作用。因此，人造符號的表達(dá)需要自然符號的保障，甚至有時候只是自然符號的一種延伸。正是這兩種文化符號的特殊關(guān)系，使生態(tài)文化符號必須在整體性的建設(shè)中才能達(dá)到最優(yōu)化，這種最優(yōu)化即體現(xiàn)在它的可持續(xù)發(fā)展上，體現(xiàn)在對意識形態(tài)的影響和社會精神的建構(gòu)上，這一切都需要在一個開放式的社會互動中完成。生態(tài)文化又是傳統(tǒng)文化的一部分，它需要和社會主流文化價值觀相統(tǒng)一，并且要建立在所處地域的特殊文化基礎(chǔ)上，與該地區(qū)的不同文化交流交融，從而與當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)力相適應(yīng)，并體現(xiàn)在人們的生產(chǎn)生活實踐中。這個過程使生態(tài)文化既有普適性，又極具地方特色，這種融合在地區(qū)社會發(fā)展中是內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系。同時，各地區(qū)具有環(huán)保性質(zhì)的民俗、民風(fēng)又從文化規(guī)范上促進(jìn)人們生態(tài)觀念的建立，是綠色發(fā)展的重要生態(tài)文化資源，所以在地區(qū)生態(tài)文化符號構(gòu)建過程中，既要注重區(qū)域間文化互動的整體性，更要尊重傳統(tǒng)文化，結(jié)合各地區(qū)的特色文化，使其更加科學(xué)、合理。

生態(tài)文化能夠更好的保護(hù)和傳承下來，特別是在環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾變得日益尖銳的今天，其能在被外部文化不斷沖擊和同化的環(huán)境下不斷完善并自我發(fā)展，傳播在這個過程中的橋梁作用不可忽視。通過恰當(dāng)?shù)膫鞑シ绞?，將生態(tài)文化符號更好的予以表達(dá)，使其代表的價值觀或者意識形態(tài)能夠在社會扎下根，對于整個生態(tài)文化符號體系在意識形態(tài)上的維系、發(fā)展以及再次重構(gòu)都具有重要意義?？傊?，地區(qū)生態(tài)文化符號體系是一個復(fù)雜而龐大的符號系統(tǒng)，景觀、制度、觀念等各種要素交融其中，由于地域文化的特殊性，這些要素互相制約、相互依賴。要加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)，就必須建立一個以符號標(biāo)志為基礎(chǔ)，并在地區(qū)形成良好的文化契合度，構(gòu)建有效符號傳播渠道的地區(qū)生態(tài)文化符號體系。

(一)建立合理的生態(tài)文化符號標(biāo)志

美國社會學(xué)家喬治·赫伯特·米德認(rèn)為，“我們用符號生成我們對意識的經(jīng)驗，我們對自己的理解以及我們對宏觀社會秩序的知識”[2]。人們的認(rèn)知是由符號構(gòu)建的，如那些標(biāo)志性的景物、代表性人物或重大活動等，只要其在社會中有足夠的影響力和文化底蘊(yùn)，人們對它有普遍認(rèn)知，當(dāng)人們看到這些事物時自然會與某一特定地區(qū)相對應(yīng)而產(chǎn)生觀感和情感的關(guān)聯(lián)，從而構(gòu)建并協(xié)調(diào)我們的已有經(jīng)驗。任何一種文化要素都有與其相對應(yīng)的文化符號，這些文化符號是該地區(qū)的內(nèi)涵表征和品牌形象，是該地區(qū)獨(dú)特的精神標(biāo)志，是積淀中逐漸形成的行為方式和思維習(xí)慣，是被世人認(rèn)同并且追隨的獨(dú)特魅力。

生態(tài)文化作為一種人與自然和諧共處的文化，在其文化符號的構(gòu)建中要將人、自然與社會三者有機(jī)融合，因此生態(tài)文化符號不應(yīng)該只是浮夸的建筑、虛構(gòu)的大使以及好玩的表演。J.雅各布斯認(rèn)為，“只知道規(guī)劃城市的外表，或想象如何賦予它一個有序的令人賞心悅目的外部形象，而不知道它現(xiàn)在本身具有的功能，這樣的做法是無效的”[3]。當(dāng)代符號危機(jī)最大的問題就是過于追求事物的外表，造成符號意義的不在場，接受者只是愉悅當(dāng)場的現(xiàn)實，不再做無限衍義。因此，對于生態(tài)符號的構(gòu)建要遵守自然生態(tài)法則，不能只是無謂的改造自然環(huán)境，要注重文化符號內(nèi)容與形式、環(huán)境和內(nèi)涵的協(xié)調(diào)，保持在發(fā)展中自然的平衡。生態(tài)文化符號的建構(gòu)方式要以原始及標(biāo)示性的景觀特征、持續(xù)性的生態(tài)產(chǎn)業(yè)、豐富的文化內(nèi)涵為主要方向。

甘肅省自然景觀極為豐富，共有自然保護(hù)區(qū)57個，其中國家級自然保護(hù)區(qū)21個。但長期以來一直以大量建設(shè)人工景觀、過度開發(fā)自然景觀的方式發(fā)展，保護(hù)區(qū)邊界不清、權(quán)屬不清，造成保護(hù)和建設(shè)的困境。有些保護(hù)區(qū)內(nèi)的功能分區(qū)設(shè)計不合理，只注重景觀符號的外在表達(dá)，缺乏與文化的內(nèi)在聯(lián)系，致使許多景觀符號處于無意義化的層次，只有簡單的符號認(rèn)知，沒能形成良好的社會影響力，更不可能反映深厚的文化積淀。生態(tài)文化倡導(dǎo)人與自然和諧相處的價值觀念，所以在生態(tài)文化符號的建設(shè)中，應(yīng)堅持優(yōu)先環(huán)境保護(hù)、合理開發(fā)利用、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的原則，將當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)和居民生產(chǎn)、生活有機(jī)結(jié)合起來，充分利用當(dāng)?shù)卦嫉孛蔡卣鳂?gòu)建可以映射當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵的生態(tài)文化符號，強(qiáng)調(diào)外部形象與文化本身的共同打造，要改變以住人與自然對立的觀念，牢固樹立人與自然和諧共生的環(huán)保意識，達(dá)到規(guī)范當(dāng)?shù)鼐用裥袨?、改變生態(tài)觀念的目的。

(二)創(chuàng)建良性的符號域互動渠道

生態(tài)文化是一種區(qū)域化的地域文化，符號域就是在這個場域內(nèi)各種文化符號和文化文本作為一個整體的存在。不同區(qū)域人們生活的環(huán)境不同、地區(qū)特色不同，必然形成不同的文化觀念。在一個區(qū)域內(nèi)，各種文化觀念相互規(guī)定、相互聯(lián)系，表現(xiàn)出文化價值間的一致性，從而構(gòu)成一個區(qū)域文化的符號域。洛特曼認(rèn)為，人類文化模式得以延續(xù)，是因為各個符號系統(tǒng)之間既具有獨(dú)立性，又在并存關(guān)系上具有交換性。符號域能使各種符號的內(nèi)涵得到規(guī)定，同一環(huán)境內(nèi)的符號并不是一種毫無條理的集聚，而是用其規(guī)則的邏輯結(jié)構(gòu)體現(xiàn)著文化。作為生態(tài)符號，表象上是該地區(qū)人們對地區(qū)生態(tài)圖景的一種符號文本的總體呈現(xiàn)，內(nèi)涵上則是一個地區(qū)深層生態(tài)意識思維的表達(dá)，如地方生態(tài)文化的價值觀、生產(chǎn)觀和消費(fèi)觀等。另一方面，洛特曼認(rèn)為符號域的內(nèi)部結(jié)構(gòu)必須依靠與外界的文本交流才能維持自身發(fā)展，整個文化體系才可以維持動態(tài)平衡。每個地區(qū)都有其主流的中心文化，這些中心文化保證了該地區(qū)人們的獨(dú)立性，屬于穩(wěn)定有序的文化。同時，每個地區(qū)都有非主流的邊緣文化，這些文化具有強(qiáng)烈的動態(tài)性，將不同的符號域連接起來，而符號域中心與邊緣文化又會在內(nèi)部空間中不斷轉(zhuǎn)化，從而形成社會的變遷和文化的發(fā)展。

甘肅是一個多民族省份，各民族“大雜居、小聚居”分布特點明顯，回族、東鄉(xiāng)族、保安族、蒙古族、裕固族等主要聚居在臨夏回族自治州、甘南藏族自治州以及祁連山中西部地區(qū)。由于各區(qū)域的自然資源、地理環(huán)境和風(fēng)土民俗不同，各地都形成了獨(dú)具特色的文化形態(tài)。作為新興文化的生態(tài)文化則一直蘊(yùn)含在各民族文化中，因為以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定了各地區(qū)人們需要與自然環(huán)境有良性的互動，在他們的觀念和行為規(guī)范中，隨處可見對于自然環(huán)境的敬畏，他們認(rèn)為動物和植物是具有“靈性”的，這種理念使其在生產(chǎn)生活實踐中形成了一種自我約束，并且這些約束在各地區(qū)都展現(xiàn)出了趨同性，正是這些觀念對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)維系起到積極作用。生態(tài)文化發(fā)展的基礎(chǔ)是要建立區(qū)域間相通的生態(tài)文化符號，加強(qiáng)不同人群對同一文化的理解和認(rèn)知，并將其納入一個明晰的價值判斷體系。通過宣傳教育體系的建立以及管理機(jī)制的完善，建立健全生態(tài)環(huán)境監(jiān)管制度，積極推進(jìn)綠色生產(chǎn)，形成健康的生活和消費(fèi)方式，營造崇尚生態(tài)文明的良好輿論氛圍，從而打破地域的隔離，通過地區(qū)間的有效互動、溝通培育并發(fā)展共同文化，從而建立普遍認(rèn)同或尊重的生態(tài)價值觀。

(三)強(qiáng)化地區(qū)原有文化符號的生態(tài)屬性

地區(qū)文化的個性是由極具地方特色的文化符號反映出來的，是地方歷史文化積淀和人文素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，其文化符號的特征具有廣泛的社會性，人們對其接受程度高，在群體生活中具有不可替代的作用。如果在新文化的構(gòu)建過程中，不能打破文化之間的壁壘，在持續(xù)性的地區(qū)建設(shè)中侵蝕原本的特色文化，會導(dǎo)致該區(qū)域喪失自己的歷史文化個性。生態(tài)文化作為新的文化范疇和文化符號，要想更好的維系，就必須遵循文化發(fā)展的必然規(guī)律，在融合中吸收地方文化精髓。地理環(huán)境、建筑風(fēng)格等固然能構(gòu)成特色，但趨于表面，在地區(qū)文化建設(shè)和發(fā)展中難免雷同。真正的文化內(nèi)核應(yīng)該為當(dāng)?shù)厝说膴^斗歷史、道德風(fēng)尚、習(xí)俗民情，具有鮮明的當(dāng)?shù)貍€性，并且也延續(xù)著當(dāng)?shù)貧v史文化傳統(tǒng)命脈，以及那些具有歷史價值的人文要素符號。所以，新文化符號的建構(gòu)一定要先從該地區(qū)的文化源頭做起，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的利用，并在這些文化中汲取有益的養(yǎng)分，為生態(tài)文化發(fā)展帶來更多智慧和靈感。

甘肅歷史悠久，文化資源多樣，生態(tài)文化遺產(chǎn)也極其豐富，距今約3000年前我國最早的農(nóng)業(yè)就出現(xiàn)在甘肅的徑河和渭河流域，至此開辟了黃河流域的璀璨文化。自漢、唐開始甘肅已是中西貿(mào)易往來、政治溝通以及文化交流的必經(jīng)之地，并在此過程中保留了極為豐富的文化資源，譬如先秦文化、絲路文化、始祖文化、敦煌文化、黃河文化，這些文化無不凸顯著甘肅地方文化的特色，同時也形成了一系列具有傳統(tǒng)、民族、民俗風(fēng)格的文化符號。發(fā)展生態(tài)文化是保護(hù)和傳承這些地域文化符號的必由之路。有1600多年歷史的敦煌莫高窟是甘肅敦煌文化的核心，自開窟之后就一直受到風(fēng)沙的侵蝕，隨著莫高窟風(fēng)沙量的不斷堆積，那些精美絕倫的壁畫和栩栩如生的雕像有可能不復(fù)存在。面對危機(jī)敦煌市通過植樹造林、天然植被封育管護(hù)、限制開采放牧等方式加強(qiáng)了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的治理與保護(hù)，這些措施不僅美化了窟區(qū)的環(huán)境、增加了窟區(qū)視覺美感，同時通過增加窟區(qū)生物多樣性，使當(dāng)?shù)卣w自然環(huán)境更加適于文物保護(hù)。在此過程中，敦煌市也開展了廣泛的宣傳，通過媒體設(shè)置專題欄目、舉辦相關(guān)活動、巡回宣講等多種方式，向市民宣傳地區(qū)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀、面臨的危機(jī)和保護(hù)的必要，營造了良好的輿論氛圍，進(jìn)一步推進(jìn)了該地區(qū)生態(tài)文化建設(shè)。生態(tài)文化符號體系的建設(shè)與地區(qū)文化符號的保護(hù)是相輔相成的，這種發(fā)展模式如天水太昊伏羲——大地灣文化產(chǎn)業(yè)鏈、甘南藏族——草原文化產(chǎn)業(yè)鏈等，都是將生態(tài)文化符號和當(dāng)?shù)貧v史、民俗文化等結(jié)合的典范。通過發(fā)展生態(tài)文化可以達(dá)到保護(hù)地方文化遺產(chǎn)的目的，避免對這些文化符號的盲目開發(fā)、過度開發(fā)，在保護(hù)過程中也可以培養(yǎng)人們的生態(tài)文化觀，增強(qiáng)生態(tài)文明意識，讓生態(tài)文化有良好的生長土壤。

(四)注重與紅色文化符號的融合

“紅色”是甘肅的一個重要文化標(biāo)簽，中國西部最早的紅色革命政權(quán)在這片土地誕生，紅軍西路軍在這里寫下了悲壯的歷史篇章。堅強(qiáng)不屈的紅色歷史，使甘肅成為一個具有革命傳統(tǒng)的省份。甘肅紅色文化資源非常豐厚，全省擁有包括會寧紅軍會師舊址、摩天嶺戰(zhàn)役遺址、通渭縣榜羅鎮(zhèn)革命遺址、古浪縣紅軍西路軍古浪戰(zhàn)役遺址等720處紅色遺址遺跡，與這些紅色景觀緊密相連的是綠色生態(tài)景觀。僅甘南藏族自治州迭部縣的革命遺址就有俄界會議遺址、臘子口戰(zhàn)役紀(jì)念地、茨日那毛主席舊居等多處景區(qū)，周圍還有臘子口國家森林公園、扎尕那仙女灘風(fēng)景區(qū)、九龍峽等國家級旅游景區(qū)和生態(tài)文化資源。迭部縣不斷挖掘人文資源潛力，精心策劃組織愛國主義教育和倡導(dǎo)生態(tài)文化建設(shè)的活動，如舉辦“毛主席在迭部”大型雕塑落成典禮、臘子口中國生態(tài)文明論壇等。同時提出了“建設(shè)生態(tài)文明、推動綠色長征”的發(fā)展思路，將綠色生態(tài)資源和紅色文化資源有效結(jié)合起來。

紅色文化代表著中國特色社會主義文明、和諧的價值觀，代表著協(xié)調(diào)、綠色的發(fā)展觀和民主、公正的制度追求。生態(tài)文化蘊(yùn)含著生態(tài)文明的發(fā)展理念、發(fā)展模式，是我國新型現(xiàn)代化的發(fā)展方向、發(fā)展內(nèi)涵。紅色文化和生態(tài)文化的共同發(fā)展，有助于創(chuàng)建良好的社會秩序，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，紅色重鎮(zhèn)哈達(dá)鋪結(jié)合自身的紅色文化傳統(tǒng)，憑借當(dāng)?shù)亓己玫纳鷳B(tài)環(huán)境以及悠久的中草藥種植歷史，形成了一整套“紅”加“綠”的產(chǎn)業(yè)配套扶貧模式。而玉門紅田園另辟蹊徑，將全國勞模顧天祥同志的勞模精神融合在紅色文化當(dāng)中，發(fā)展特色林果、花卉等優(yōu)勢生態(tài)產(chǎn)業(yè)，建成一批鄉(xiāng)土特色農(nóng)家園，打造了生態(tài)文化、勞模精神和紅色教育為一體的田園綜合體。雖然甘肅省在兩種文化融合方面還在探索階段，還存在紅色文化較為豐富但經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后、文化符號單一等問題，但目前已基本完成了對地區(qū)特色文化符號與生態(tài)文化符號融合的正確引導(dǎo)和積極塑造過程，而進(jìn)一步增加紅色文化附加值，深入挖掘文化內(nèi)涵，建設(shè)多元化的生態(tài)文化符號是今后發(fā)展的關(guān)鍵。

(五)打造有效的符號傳播渠道

文化需要借助其特有的符號才能傳播，而符號通過傳播可以影響人們對某一文化的印象。法國學(xué)者皮埃爾·吉羅指出，“指代功能是一切傳播的基礎(chǔ)。這種功能確定訊息和它所指對象的各種關(guān)系。根本的問題在于為指代對象建立真實的信息，即客觀的、可觀察到的和可驗證的信息”[4]?？陀^世界的各類事物都是通過特定的符號呈現(xiàn)的，包括各種行為規(guī)范、價值觀念，符號是其具象的表達(dá)方式。在文化傳播過程中，需要建立符號體系，去指代文化想要傳達(dá)的內(nèi)容，讓人們感知和理解文化的內(nèi)容。美國學(xué)者愛德華·薩皮爾認(rèn)為，“每一種文化形式和每一種社會行為都或明或暗包含著交流”[5]。也就是說，文化會自然的在社會群體間傳播，這是人的天性，也是文化的本性，人類的發(fā)展是伴隨著文化傳播的歷史演進(jìn)的。文化的發(fā)展、整合、創(chuàng)新都與文化傳播有著千絲萬縷的聯(lián)系，它關(guān)系到人類生存發(fā)展的需要，關(guān)系到社會制度的建立，同樣也關(guān)系到精神觀念的產(chǎn)生，這種傳播本質(zhì)上就是文化符號的傳遞。因此，想要塑造良好的地區(qū)生態(tài)形象、增強(qiáng)地區(qū)軟實力，構(gòu)建獨(dú)特的地區(qū)生態(tài)標(biāo)志是一方面，另一方面還要建立通暢的信息傳播渠道，如果渠道受限，在其中的文化取向必將受到限制，它所傳播的文化就不可能具有普遍意義。

生態(tài)文化以崇尚自然、保護(hù)環(huán)境、促進(jìn)資源永續(xù)利用為基本特征，是促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共進(jìn)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的文化。生態(tài)文化形象是區(qū)域形象的重要組成部分，也是所有形象中最直觀的外在表現(xiàn)，是社會公眾對該地區(qū)生態(tài)環(huán)境的直觀印象，對于符號的構(gòu)建來說具有天然優(yōu)勢。甘肅地處黃河上游，是西北重要生態(tài)屏障，也是黃土高原、青藏高原、內(nèi)蒙古高原的交界地，這也使甘肅形成了山地、丘陵、沙漠、戈壁相互交織的奇異自然景觀。近些年隨著政府加大對生態(tài)資源的保護(hù)力度，結(jié)合甘肅干旱、半干旱的地區(qū)生態(tài)特征，推行以林為主的生態(tài)環(huán)境建設(shè)策略，植被覆蓋率不斷增加，在這個過程中也創(chuàng)建了多處生態(tài)文化符號。甘肅媒體通過積極策劃和開展專題、專版報道，加強(qiáng)了主流媒體的生態(tài)文化宣傳力度。截止2018年底甘肅全省14個市州環(huán)保部門都已開通政務(wù)微博、微信，并通過這些最新的媒介平臺推送重點生態(tài)環(huán)境信息，及時回應(yīng)網(wǎng)民留言，妥善應(yīng)對生態(tài)輿情，宣傳環(huán)?；顒樱岣吡松鷳B(tài)文化建設(shè)在地區(qū)的影響力，同時也創(chuàng)作了一批反映生態(tài)環(huán)境保護(hù)成就、倡導(dǎo)生態(tài)文明，具有思想性、藝術(shù)性、觀賞性，讓人津津樂道的宣傳精品。隨著傳播媒介的日益多樣化，甘肅省建成了主流媒體引導(dǎo)、網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)聲、自媒體深入群眾的符號傳播體系，增加了公眾對于甘肅生態(tài)形象的了解和生態(tài)文化建設(shè)的參與性。還要構(gòu)建更多的傳播渠道，增強(qiáng)傳統(tǒng)媒體和自媒體的相互作用效果，使表面生態(tài)符號的構(gòu)建能夠內(nèi)化成為人們的生態(tài)意識、生態(tài)觀念是完善甘肅生態(tài)文化符號構(gòu)建的重要課題。在生態(tài)文化的建設(shè)中，要特別注重生態(tài)文化傳統(tǒng)的再教育和政策引導(dǎo)，讓扎根于百姓中的生態(tài)文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。