倫珠旺姆

(西北民族大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)

“史詩(shī)”是西方文學(xué)批評(píng)理論的傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)，指“在大范圍內(nèi)描述武士和英雄們的業(yè)績(jī)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，是多方面的英雄故事，包括神話、傳說(shuō)、民間故事與歷史”(1)參見(jiàn)卡頓：《文學(xué)術(shù)語(yǔ)詞典》，1979年英文版，第225頁(yè)，轉(zhuǎn)引自葉舒憲《英雄與太陽(yáng)》，陜西人民出版社2005年版。。被譽(yù)為我國(guó)三大英雄史詩(shī)之首的藏族《格薩爾》，同世界上眾多英雄史詩(shī)一樣，是頌揚(yáng)民族英雄，記載民眾知識(shí)和民族重大歷史事件的寶庫(kù)。民間敘事是指在不同集團(tuán)的人們當(dāng)中流傳的、對(duì)一個(gè)或一個(gè)以上事件的敘述。民間敘事既是行為方式，又是精神產(chǎn)品。其中，史詩(shī)敘事是民間敘事理論中的一個(gè)重要概念，它雖然也是由可虛可實(shí)的故事組成，既是社會(huì)歷史生活的記錄，也具民眾的想象成分，但史詩(shī)敘事不同于一般的民間敘事，它承載著族群歷史記憶等重大使命，常常被掌握話語(yǔ)權(quán)者所利用。

《格薩爾》史詩(shī)人物“阿達(dá)拉姆”在藏族民眾中人盡皆知。她是嶺部眾多英雄里唯一的巾幗英雄，她以史詩(shī)敘事結(jié)尾的重要部本《地獄救妻》的主角身份而知名。阿達(dá)拉姆是《格薩爾》史詩(shī)中集魔頭、王妃和英雄多重身份于一身的人物，是歷代《格薩爾》史詩(shī)演唱藝人和記錄者基于史詩(shī)生成的藏族文化敘事語(yǔ)境，而著力想象和塑造出來(lái)的藏族文化中的典型性人物，是充斥尚武、向善的民眾精神訴求和世俗、宗教的復(fù)調(diào)言說(shuō)，是流傳千年的藏族《格薩爾》史詩(shī)部落制度和宗教化歷史的絕佳表述。從敘事結(jié)構(gòu)層面，作為史詩(shī)《格薩爾》次要人物的女英雄阿達(dá)拉姆依然是“英雄歸來(lái)”的故事敘述范式。從敘事內(nèi)容層面來(lái)說(shuō)，部落社會(huì)的阿達(dá)拉姆是創(chuàng)造文明、開(kāi)拓疆土的“文明使者”；步入佛教化社會(huì)后，驍勇善戰(zhàn)的阿達(dá)拉姆演變?yōu)樽诮虜⑹轮小皻⑸钡摹笆橙饪招心浮?，最終墜入地獄，后被格薩爾王救贖。在“朝向當(dāng)下”的民間文學(xué)研究中，阿達(dá)拉姆敘事作為民間敘事事件體現(xiàn)的是社會(huì)行為，其多樣化的敘事方式已然成為當(dāng)下民眾的行為方式。

一、敘事結(jié)構(gòu)：“阿達(dá)拉姆歸來(lái)”

研究主體在面對(duì)文本分析時(shí)，往往會(huì)將研究視域首先放在書(shū)面文本上。卷帙浩繁的《格薩爾》史詩(shī)通常呈現(xiàn)“上方天界遣使下凡，中間世間紛爭(zhēng)不斷，下界地獄完成業(yè)果”的故事結(jié)構(gòu)。降魔、降霍、降姜、降門等四大戰(zhàn)役是雄獅制敵王格薩爾建功立業(yè)、完成使命的英雄業(yè)績(jī)敘事的主干和基礎(chǔ)部分。四大戰(zhàn)役之后，格薩爾又四處征戰(zhàn)，將十八大宗(“宗”指周邊小國(guó)或小部落)逐一納入麾下，最終形成了以“嶺”為主體的強(qiáng)大的氏族部落聯(lián)盟。從幾乎每部《格薩爾》史詩(shī)重要部本都有對(duì)阿達(dá)拉姆的性格特征和戰(zhàn)功業(yè)績(jī)的描述，足以看出藏族口頭傳統(tǒng)文化對(duì)這一典型人物的喜愛(ài)與重視程度。

史詩(shī)敘事具有鮮明的敘事技巧。法國(guó)文學(xué)批評(píng)家、結(jié)構(gòu)主義敘事理論代表人物熱乃特在研究荷馬史詩(shī)《奧德賽》的敘事規(guī)律及結(jié)構(gòu)模式后認(rèn)為，史詩(shī)敘事在本質(zhì)上是“動(dòng)詞的表達(dá)和擴(kuò)展”，《奧德賽》便是“奧德修回歸故鄉(xiāng)伊薩卡”這個(gè)句子的表述與擴(kuò)展。研究者發(fā)現(xiàn)，世界上眾多英雄史詩(shī)的敘事結(jié)構(gòu)，幾乎都有“回歸”這種相同的敘述原型模式。巾幗英雄阿達(dá)拉姆的敘事模式與此相似：英雄出發(fā)——英雄征戰(zhàn)——英雄落難(死亡)——英雄歸來(lái)(復(fù)活，被救贖)。

(一)英雄出發(fā)

阿達(dá)拉姆與格薩爾王一見(jiàn)鐘情，自愿背棄魔國(guó)公主身份，從魔國(guó)城堡出發(fā)，開(kāi)啟沙場(chǎng)征戰(zhàn)之旅。阿達(dá)拉姆首次出場(chǎng)是在著名四大戰(zhàn)役中的第一次戰(zhàn)役《魔嶺之戰(zhàn)》(也稱《北地降魔》)之中。格薩爾賽馬稱王后開(kāi)始戎馬生涯，因?yàn)槟豸斮潛屪邜?ài)妃梅薩，格薩爾根據(jù)天神授記出征魔地，與阿達(dá)拉姆一見(jiàn)鐘情。阿達(dá)拉姆主動(dòng)表達(dá)愛(ài)意，在魔地神靈的見(jiàn)證下將自己許配給格薩爾，并將進(jìn)入魔城的三道難關(guān)秘密告知格薩爾。在此基礎(chǔ)上，阿達(dá)拉姆里應(yīng)外合，協(xié)助格薩爾殺死魯贊，解救出梅薩，自己也降服于嶺部。后來(lái)格薩爾委任她和魔地大臣香恩作為北方頭人管理魔地。阿達(dá)拉姆的姓名、族籍和居所，可以以《魔嶺之戰(zhàn)》中這段唱詞作為依據(jù)：“你若不知我是誰(shuí)，我是黑魔父王親生女，我是黑魔魯贊他妹妹，我是阿達(dá)拉姆巾幗女。你若是不知這城堡，它是魯贊大王寄魂城，修在懸崖峭壁八峰前。魯贊大王人惡面目?jī)?，住這陰森山城里?！盵1]35阿達(dá)拉姆出身外族(魔國(guó))，是魔地魯贊王之妹，是護(hù)衛(wèi)魔土的女將，以持有弓箭和長(zhǎng)矛為身份象征。有研究者認(rèn)為，阿達(dá)拉姆稱做“阿史那·陀女”，她是“出身于突厥族某部，能征善戰(zhàn)，并一直伴隨格薩爾王沖陣摧敵的一位女性首領(lǐng)”[2]。

(二)英雄征戰(zhàn)

格薩爾在魔地期間，王妃珠姆在嶺地遭霍爾白帳王搶掠，格薩爾的同父異母哥哥嘉擦也被霍爾大將辛巴殺害。格薩爾聞知此事，趕赴霍爾開(kāi)啟第二大戰(zhàn)役：“霍嶺之戰(zhàn)”。阿達(dá)拉姆隨后也率領(lǐng)魔地將士前來(lái)助戰(zhàn)。她“頭戴這頂白色盔帽，名叫自驅(qū)黑暗白盔帽……身披這套白盔甲，名叫白甲火焰自然，胸前乳上的三兵器，其名叫殺敵鋼鐵箭，這匹食肉羅剎駿馬，其名叫騰空萬(wàn)里馬，那鐵鞍鐵鞦鐵嚼扣，它與其他鐵不一樣，此乃自生金剛天鐵”[3]77，英姿颯爽、驍勇無(wú)敵。她的“盔旗隨風(fēng)飄曳，白甲寒光閃閃，騎著棕色虎蹄戰(zhàn)馬，張開(kāi)紅銅寶弓，搭上紅銅毒舌箭”[1]501，身佩長(zhǎng)柄矛、古司刀、硬角弓，十八般武藝輪番上陣，嚇得率五百兵馬挑戰(zhàn)的霍爾熱巴部落首領(lǐng)巴圖南朗布哲轉(zhuǎn)身逃竄。女英雄阿達(dá)拉姆出征，手刃上百個(gè)兵卒，用弓箭射殺了對(duì)方首領(lǐng)，名聲大振。在第三場(chǎng)戰(zhàn)役“姜嶺之戰(zhàn)”“嶺國(guó)點(diǎn)兵出征伐姜國(guó)，辛巴用計(jì)活捉姜王子”一章中，格薩爾將阿達(dá)拉姆與嶺地大將擦香丹瑪相提并論，稱“黑色姜國(guó)法王中……姜帕賽加崗讓，必亡阿達(dá)拉姆手”[4]。格薩爾接受姑母貢曼嘉姆女神的授記，派阿達(dá)拉姆迎戰(zhàn)姜國(guó)勇士達(dá)圖彌郭，阿4達(dá)拉姆手持黎明食肉長(zhǎng)矛迎面刺去，正中其前胸。她率領(lǐng)十萬(wàn)兵馬圍攻北城門，使用魔地魯贊王的九尖霹靂御用箭，取下姜地將領(lǐng)姜帕賽加崗讓的首級(jí)，懸掛在她的灰白越野馬鞍上凱旋而歸；在第四場(chǎng)戰(zhàn)役“門嶺之戰(zhàn)”中，阿達(dá)拉姆等四位大將各自率領(lǐng)八萬(wàn)兵馬，圍攻西方孔雀連屏城的四方城門。當(dāng)阿達(dá)拉姆帶領(lǐng)嶺軍攻擊北門時(shí)，門地老將阿群連聲辱罵，并向阿達(dá)拉姆連刺三矛。阿達(dá)拉姆舉起山嶺大彎銅弓，搭上雕翎鐵箭，射中阿群前額，攻破城門，殺死士兵二十余名。

在以上重大戰(zhàn)役中，阿達(dá)拉姆箭術(shù)精湛，剽悍神勇，她巾幗不讓須眉，同嶺地眾英雄一樣勇猛殺敵，所向披靡。在《格薩爾》史詩(shī)四大戰(zhàn)役之后的十八大宗(指十八次戰(zhàn)役)中，阿達(dá)拉姆還會(huì)同嶺地其他將領(lǐng)在納日達(dá)唐與納日達(dá)官兵打了場(chǎng)惡仗，致使對(duì)方損失了幾十員大將和近千名士兵。阿達(dá)拉姆的這些赫赫戰(zhàn)績(jī)，贏得嶺部老將僧達(dá)阿冬的由衷贊嘆，稱其為“女英雄”。嶺地大臣擦香丹瑪也對(duì)眾人說(shuō)：阿達(dá)拉姆是“沙場(chǎng)巾幗”，并認(rèn)為作為“嶺部三王”之一的格薩爾王的叔叔超同與之相比也是遜色不少。

(三)英雄落難(死亡)

阿達(dá)拉姆因生前殺戮過(guò)多，死后墜入地獄。隨著佛教的深入，闡釋善惡的“棄惡從善、因果回報(bào)”的佛教道德觀和價(jià)值觀扎根于藏民族的思維意識(shí)。尊崇佛教的藏民族認(rèn)為“殺生”乃首惡?！皻⑸邏勖蹋嘈胁涣x者多苦難”(2)參見(jiàn)佛教經(jīng)典《寶鬟論》，轉(zhuǎn)引自楊世宏《藏族傳統(tǒng)法律文化研究》，甘肅人民出版社2004年版，第88頁(yè)。。阿達(dá)拉姆“曾掛帥統(tǒng)領(lǐng)九萬(wàn)兵，亂殺過(guò)金冠大上師，未畏懼地獄的苦難。曾殺過(guò)高位的長(zhǎng)官，未畏懼律法的嚴(yán)懲。曾殺過(guò)黑帽大咒師，也未懼護(hù)法的咒懲。曾殺過(guò)武裝英雄漢，似不懼持械武裝兵。曾殺過(guò)結(jié)發(fā)的女人，未畏懼眾口說(shuō)紛紜。曾殺過(guò)背囊苦僧人，未懼你法王的律法”[3]83。正因被阿達(dá)拉姆殺害的眾生不計(jì)其數(shù)，她最終墮入了無(wú)間地獄。

阿達(dá)拉姆不敬佛教：“我死后超度的上師，不必請(qǐng)現(xiàn)在的僧師，他口中念著普明經(jīng)，而心中想著布施財(cái)，他還言亡靈已超度，他說(shuō)的乃是騙人言，誰(shuí)知道那是真與假?！盵3]76阿達(dá)拉姆面對(duì)閻羅法王時(shí)欺瞞說(shuō)：“我曾向上師三時(shí)佛，供獻(xiàn)過(guò)金鞍好駿馬，供奉過(guò)彩飾的大象，也曾把金銀拿秤稱，把松石珊瑚用斗量，積此德是否算善緣。在壇場(chǎng)般的寺周邊，曾修建八十柱寺廟，以黃金鑄造千尊佛，銀書(shū)寫(xiě)千遍解脫經(jīng)，拿紅銅建造千寶塔，口誦六字十八億遍，積此德是否算善緣。我曾去扎日山轉(zhuǎn)經(jīng)，對(duì)阿里眾山去中轉(zhuǎn)，把漢地眾山去左轉(zhuǎn)，把印度眾山去右轉(zhuǎn)，這積德是否算善緣。”[3]80死后的阿達(dá)拉姆來(lái)到閻羅王面前面臨審判，對(duì)她生前所做的善業(yè)和惡業(yè)精準(zhǔn)稱量。結(jié)果顯示，阿達(dá)拉姆造的惡業(yè)堆積如山，而善業(yè)只來(lái)自她遇到格薩爾時(shí)被其不凡氣度所吸引，為格薩爾王做了一頓飯的這僅有的一點(diǎn)供養(yǎng)。阿達(dá)拉姆的俱生神是各自代表善與惡的白色精靈“布瓊嗄布”和黑色精靈“布瓊那布”，他倆面對(duì)閻羅王時(shí)各抒己見(jiàn)，陳述阿達(dá)拉姆生前行為的對(duì)與錯(cuò)。阿達(dá)拉姆左肩上出現(xiàn)的俱生神布瓊那布數(shù)落道：“活在陽(yáng)世人間時(shí)，是九頭妖魔的妹妹，在上部大千惡魔界，她名叫食肉女魔頭，在幼年三歲未到時(shí)，在荒野大地設(shè)地弓，使鼠兔雀兒被捕獵，此女子怎能被解脫；在年少剛到十三歲，將發(fā)辮束肩來(lái)做惡。在清早攀登石巖頂，把鐵箭搭在鐵弓上，將九百野牛母子殺，把牛頭拋撒山野間。故晌午殘殺野牛時(shí)，使大山都被血染紅。在阿達(dá)魔女所到處，使禿鷲鳥(niǎo)兒旋當(dāng)空，使豺狼猛獸遍地跑。此女子怎能被解脫；在晌午來(lái)到平川地，將九百野馬母子殺，使沼澤大地被血染。讓所有平灘堆滿尸，在傍晚時(shí)分到海邊，把魚(yú)網(wǎng)魚(yú)鉤撒海中，來(lái)殺絕海中魚(yú)和獺，使鮮血終把大海染，此女子怎能被解脫?！盵3]82以善惡道德衡量行為正當(dāng)與否，符合當(dāng)時(shí)藏民族價(jià)值觀和行為規(guī)范要求的倫理道德觀?！霸诔醮翰ト龅姆N子，在深秋要結(jié)碩果實(shí)；在前世作惡的報(bào)應(yīng)，在后世墮獄受煎熬。”[3]93

(四)英雄歸來(lái)(被救贖)

格薩爾平定漢地凱旋歸來(lái)，為救阿達(dá)拉姆，閉了整整三年的關(guān)，又修了八座塔，趕赴閻羅殿與閻羅王(也被譽(yù)為陰間地府的冥司、文殊尊神的護(hù)法)斗智斗勇、據(jù)理力爭(zhēng)，為阿達(dá)拉姆祛除罪孽，將阿達(dá)拉姆等十八億逝者亡靈引渡到西方極樂(lè)世界。最終，阿達(dá)拉姆離開(kāi)殺人如麻的征戰(zhàn)之旅和煉獄之災(zāi)，“復(fù)活”歸來(lái)。史詩(shī)《格薩爾》的矛盾斗爭(zhēng)基本圍繞著代表善良、正義、公平、合理、美好、光明行為的“善道”和代表邪惡、偽善、奸詐、殘暴、丑惡、黑暗行為的“魔道”而展開(kāi)，以格薩爾為代表的“善道”一方獲勝來(lái)體現(xiàn)正義必將戰(zhàn)勝邪惡的原理。阿達(dá)拉姆以天性自由的魔國(guó)公主，為愛(ài)與正義征戰(zhàn)沙場(chǎng)，因殺生無(wú)數(shù)之罪孽被墜入地獄，后又被救贖的完整的敘事內(nèi)在結(jié)構(gòu)，完成了從惡(史詩(shī)英雄的妻室一般為外族和敵對(duì)方——?dú)⑸鷲耗?到善(成為王妃歸順正義方——墜入地獄歷練煎熬后終被救贖而復(fù)活)的華麗轉(zhuǎn)身。

二、敘事內(nèi)容：從“文明使者”到“魔女”

“從某種意義上來(lái)說(shuō)，一部民族史詩(shī)，往往就是該民族在特定時(shí)期的一部形象化的歷史。”[5]《格薩爾》史詩(shī)產(chǎn)生在恩格斯所言的“英雄時(shí)代”，即氏族部落和部落聯(lián)盟時(shí)期?！安柯洹笔怯蓳碛泄餐y(tǒng)的氏族組成的一種社會(huì)組織類型，具有共同的語(yǔ)言、文化和歷史傳統(tǒng)。理想的部落通常有共同的部落名稱，領(lǐng)土相鄰，共同從事貿(mào)易、農(nóng)業(yè)、建筑房屋、戰(zhàn)爭(zhēng)以及舉行各種宗教儀式活動(dòng)。部落的統(tǒng)一并不表現(xiàn)為領(lǐng)土完整，而是基于擴(kuò)大的親族關(guān)系。“血緣是維系部落社會(huì)的一條重要紐帶，即使在地緣部落中依然發(fā)揮著重要作用。藏族部落也不例外?！盵6]《格薩爾》史詩(shī)敘事正是發(fā)生在這樣一種性質(zhì)空間里的民眾生活。

植根于藏族游牧部落文化的高原史詩(shī)《格薩爾》，反映出以“嶺部落”為原型的血緣聯(lián)盟?！皫X”屬藏族原始六大氏族之一的董部落，到第49代曲潘那布王時(shí)，所娶三位妻室及子嗣各自發(fā)展，形成嶺地長(zhǎng)、仲、幼三部落。到格薩爾稱王前，這三系已有各自首領(lǐng)，長(zhǎng)系首領(lǐng)為塞巴·尼奔達(dá)雅，仲系首領(lǐng)為奧本·阿怒華桑，幼系首領(lǐng)為本絳·仁欽達(dá)爾魯，此外有以察香丹瑪江查為首領(lǐng)的丹瑪部落和以嘉洛頓巴尖參為首領(lǐng)的嘉洛部落等，共同形成了以三支部落為中心的部落聯(lián)盟。這些部落結(jié)成聯(lián)盟，統(tǒng)歸戎察·查根、森倫(格薩爾的人間父親)、超同等“三王”(三兄弟)管理，具有相對(duì)的獨(dú)立性和自由性。格薩爾賽馬稱王后，加強(qiáng)各部落間的聯(lián)系，由若干個(gè)頭領(lǐng)管理的部落聯(lián)盟，逐漸變成由一人統(tǒng)一管理的部落聯(lián)盟集團(tuán)?！皫X”便是以長(zhǎng)、仲、幼三系為核心，連帶旁系近親氏族部落的聯(lián)盟集團(tuán)?！陡袼_爾》史詩(shī)中的諸多英雄多來(lái)自嶺部長(zhǎng)、仲、幼三支嫡系。這也是在《格薩爾》嶺部三十英雄花名冊(cè)中不見(jiàn)作為外族人阿達(dá)拉姆姓名的原因[7]。

部落社會(huì)中的女性具有平等族權(quán)和一定的政治地位。藏族男女都有承繼祖先姓氏的權(quán)利，嶺部落長(zhǎng)、仲、幼三大族系都以母親姓氏來(lái)命名。格薩爾的叔叔超同的別號(hào)為“四母”，意為幼時(shí)由多位母親哺育而成。嶺部落總管王戎察·查根和果擦·角如(格薩爾幼年使用名字)，這兩個(gè)名字中的前一部分均為母親姓名。在藏族中女性可以參戰(zhàn)，也可以成為將領(lǐng)。阿達(dá)拉姆和大王妃珠姆都曾作為將領(lǐng)帶兵打仗。

史詩(shī)敘事敘述原初的創(chuàng)世行為?；诙砹_斯著名理論家和神話研究專家梅列金斯基在《英雄史詩(shī)的起源》中的研究，“階級(jí)出現(xiàn)前社會(huì)的民間文學(xué)塑造的主要人物形象就是文明使者”[8]。英雄史詩(shī)之前的神話式史詩(shī)中，主要人物基本為開(kāi)拓疆域的勇士和文明使者。阿達(dá)拉姆在藏族民眾心目中是敢愛(ài)敢恨、有情有義、驍勇善戰(zhàn)的女中豪杰。作為魔國(guó)一員，她為了英雄格薩爾背叛了自己的邦國(guó)和兄長(zhǎng)，臣服于嶺國(guó)，這種行為在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有遭到歧視與譴責(zé)，反而被認(rèn)為是大義之舉。2011年，史詩(shī)藝人丹增智華的演唱本《阿達(dá)拉姆密傳》問(wèn)世，其中解釋了阿達(dá)拉姆何以背叛哥哥魯贊的原因。該演唱本認(rèn)為阿達(dá)拉姆原為北方日虛陀陀王和王妃德吉班宗的唯一子嗣，因?yàn)橛窭w巴(阿達(dá)拉姆居住地的地方神)殺了她的父親，她便與魔王魯贊結(jié)拜為干兄妹，伺機(jī)復(fù)仇。但魔王魯贊敷衍此事，導(dǎo)致阿達(dá)拉姆轉(zhuǎn)而投靠格薩爾，以致降魔事件發(fā)生。但筆者以為，此種解釋似有以現(xiàn)代人視角演繹之嫌。作為早期的民族英雄，阿達(dá)拉姆的個(gè)人命運(yùn)等同于部族命運(yùn)。她從原始保管者哥哥魯贊手中奪取國(guó)土和財(cái)物、降伏魔牛和吞噬百姓的妖魔等種種行為，反映的是遠(yuǎn)古人類征服自然、積累財(cái)富的集體活動(dòng)和部落社會(huì)起源史，體現(xiàn)的是集體力量的化身和古代人類典型的“獲取型”經(jīng)濟(jì)觀念。英雄史詩(shī)中勇士個(gè)人行為與集體行為的和諧統(tǒng)一，在某種程度上是將氏族的凝聚力和原始公社時(shí)期的道德法律準(zhǔn)則理想化的結(jié)果。

史詩(shī)是一個(gè)民族的歷史記憶。史詩(shī)敘事在發(fā)展中不只敘述原初的創(chuàng)世行為，還闡述歷史的合理性與當(dāng)今權(quán)利歸屬的合法性，對(duì)官方敘事表現(xiàn)出某種臣服。《格薩爾》史詩(shī)自產(chǎn)生起始，便與藏族宗教意識(shí)相關(guān)聯(lián)。公元六、七世紀(jì)，佛教傳入西藏，藏族社會(huì)逐步佛教化?！耙直綋P(yáng)佛”是藏傳佛教成為藏族主流宗教后的必然結(jié)果?！陡袼_爾》史詩(shī)“誕生篇”中就提到來(lái)自外族魔國(guó)的阿達(dá)拉姆是保護(hù)苯教的神靈?！陡袼_爾》史詩(shī)深受藏傳佛教“靈魂轉(zhuǎn)世”“因果報(bào)應(yīng)”“化身”等學(xué)說(shuō)影響，凡是重要人物均有神、佛、菩薩等充滿宗教色彩的化身說(shuō)。如格薩爾是大梵天王之子，是蓮花生大師的化身。蓮花生大師將山神、戰(zhàn)神和魯神等原始宗教神靈納入寺院，成為佛教的護(hù)法神。藏傳佛教中有諸多女神，如溫柔慈悲、熱心幫助眾生的救度母，是救度大眾有情的觀世音菩薩睜開(kāi)圣眼，看到掙扎在六道中遭受苦難的眾生時(shí)，雙眼流下的淚水化成，左眼的眼淚化身為白度母，右眼的眼淚化身為綠度母。藏族民間普遍認(rèn)同《格薩爾》中的女性人物便是殊圣化身，大王妃珠姆是白度母的人間化身，格薩爾的人間母親果姆是“地遁空行母”[9]28和“智慧空行母”[9]61轉(zhuǎn)生?！捌降取庇^念是釋迦牟尼佛學(xué)思想的重要組成部分。藏傳佛教倡導(dǎo)眾生在尊嚴(yán)、人格、價(jià)值、生存方式上都是平等的，沒(méi)有高低貴賤之分。皈依佛門、出家為僧的比丘尼和比丘同樣享有通往佛天極樂(lè)世界的權(quán)利。青海省海東藏區(qū)的旦麻尼姑寺、黃南州尖扎的南宗寺以及甘肅省拉卜楞尼姑寺等的一些女活佛因?yàn)榈滦懈呱?，受到信徒們普遍的虔誠(chéng)尊奉。

藏族民眾譽(yù)阿達(dá)拉姆為“食肉空行母”的化身，“瞻部洲的大王后，龍女阿達(dá)拉姆我，是千尊空行母化身”[3]81，阿達(dá)拉姆也被稱作“鮮血發(fā)辮魔女”的羅剎。“食肉空行母”依靠善德而具有密乘法力，具有諸如飛升天界等有限神通，可有益于眾生，亦可化作人形的女魔及與常人形相一致的活女鬼等傷害眾生?！傲_剎”是印度神話中的惡魔，是“食人之鬼女”的通名。佛教中的羅剎女有所謂八大羅剎女、十大羅剎女、七十二羅剎女和五百羅剎女之說(shuō)。藏族民間傳說(shuō)中有兩個(gè)著名的羅剎女，一是藏族人類起源神話“獼猴與羅剎女結(jié)合繁衍藏族”中的巖羅剎，與觀音菩薩點(diǎn)化的獼猴相戀結(jié)合，繁衍出數(shù)百萬(wàn)藏族男女，受到人們的景仰。另一個(gè)就是養(yǎng)育了西藏人民的羅剎女魔，成為哺育西藏人成長(zhǎng)壯大的大地母親。這兩種羅剎女在形象上都是丑陋的魔類，在心靈上卻是人們親近和崇拜的偶像。伴隨藏傳佛教成為藏族主流宗教的過(guò)程，“羅剎女”在《格薩爾》史詩(shī)敘事中逐漸呈現(xiàn)功能角色復(fù)雜化傾向：1.專食小孩的羅剎女，《丹瑪篇》提到角如(幼年格薩爾)用計(jì)降服了玉塘的“竄村女鬼”；2.羅剎女妖，《丹瑪篇》提到她迷惑超同，將超同劫走，女妖敵不過(guò)角如，將白璁奉上，同時(shí)將自己的生命交與角如，角如給她取名為高吉尊姆；3.黑鼻女鬼，《霍嶺大戰(zhàn)》中描寫(xiě)其為把守谷口的陀贊之妹，被格薩爾消滅；4.三魔女。霍爾三位大王的侄女，本為泰讓神(一種藏族本土神靈)的子女，《霍嶺大戰(zhàn)》中有三魔女幫助服侍格薩爾的敘述；5.飲血羅剎女，《門嶺大戰(zhàn)》中一位幻術(shù)喇嘛提到自己母親是飲血羅剎女，最終被格薩爾降服。

在《格薩爾》史詩(shī)的歷史演變中，阿達(dá)拉姆已然是宗教話語(yǔ)中的名副其實(shí)的魔女。她雖然是輔佐格薩爾王叱咤沙場(chǎng)的女英雄，但最終未能成為民眾的宗教崇拜對(duì)象，只是以“食肉空行母”的化身演化為宗教的保護(hù)神。在宗教話語(yǔ)中，阿達(dá)拉姆從女魔頭到女英雄和格薩爾王妃的身份轉(zhuǎn)換，完成的是從“邪惡”到“善良”的轉(zhuǎn)變，“改邪歸正”是她之所以具有特殊地位和特殊性格塑造以及多重身份的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。部落社會(huì)民眾眼中的女英雄經(jīng)過(guò)后世佛教善惡觀的教化，最終完成部落社會(huì)中文明使者——史詩(shī)英雄——神佛化身的置換與轉(zhuǎn)化，成為善惡有報(bào)、棄惡從善的絕佳樣板，是放下屠刀、立地成佛的典型。從以上可以看出，藏傳佛教對(duì)史詩(shī)敘事內(nèi)容的轉(zhuǎn)換及深刻影響，但在藏族民間深層社會(huì)意識(shí)中，“魔”這一概念至今都被藏族民眾理解為機(jī)靈、聰慧和膽大，透露著對(duì)這種超乎尋常的原樸特性的欣賞和喜愛(ài)之情。

存留至今的部落文化制度和藏族民間尚武崇勇的文化傳統(tǒng)，是史詩(shī)《格薩爾》傳承的敘事語(yǔ)境和文化土壤。以部落戰(zhàn)爭(zhēng)為主題的《格薩爾》史詩(shī)體現(xiàn)出崇尚勇武和不殺生的雙重審美觀。藏族民眾和作為藏族知識(shí)分子的宗教人士，分別給阿達(dá)拉姆這個(gè)史詩(shī)人物以不同的敘述。阿達(dá)拉姆作為美麗而驍勇的女中豪杰，為愛(ài)情不惜出賣哥哥魯贊，拋家舍業(yè)，追隨英雄格薩爾四處征戰(zhàn)，成為具有尚武精神的藏族民眾津津樂(lè)道的偶像。而在宗教人士眼中，因殺戮不絕，她只能成為墜入地獄的妖魔。阿達(dá)拉姆是藏族部落社會(huì)中有情有義的女子，是神靈世界中令人敬仰的空行母，是宗教話語(yǔ)中的魔女，又是放下屠刀立地成佛的典型，體現(xiàn)出人性、魔性和神性等三性合一的特征，集中著世俗民間、宗教階層的復(fù)調(diào)言說(shuō)。藏民族意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中向善的宗教性和高原生存環(huán)境造就的尚勇精神，就如此在阿達(dá)拉姆這個(gè)史詩(shī)人物身上矛盾而和諧地結(jié)合在了一起。

三、當(dāng)下轉(zhuǎn)向：阿達(dá)拉姆的多樣化敘事方式

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和信息化社會(huì)的到來(lái)，當(dāng)代文化傳承方式日趨多樣，從傳統(tǒng)走來(lái)的《格薩爾》史詩(shī)同樣走向復(fù)雜與多樣?！陡袼_爾》史詩(shī)在青藏高原的流布借助于各種載體——文字文本、聲音文本、影像文本、表演儀式等過(guò)程文本均承載著史詩(shī)文化信息，諸如在民間由藏族、蒙古族、土族、裕固族等多民族民眾口耳相傳的民間故事、地方風(fēng)物遺跡傳說(shuō)等口碑，由《格薩爾》史詩(shī)千年傳承的木刻本、手抄本等文字，由壁畫(huà)、唐卡、版畫(huà)、石刻、面具、塑像、手抄文本插圖等形式的圖像以及在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下史詩(shī)傳承方式轉(zhuǎn)型延展為戲劇、藝術(shù)節(jié)活動(dòng)、歌舞、服裝表演等，多樣化的敘事形式體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的藏族民眾的文化創(chuàng)造力。

史詩(shī)的活態(tài)性質(zhì)，使得《格薩爾》史詩(shī)傳承方式在不同語(yǔ)境中呈現(xiàn)不同內(nèi)涵與外延。如青海省達(dá)日縣城市廣場(chǎng)赫然矗立著阿達(dá)拉姆鑄像。1999年，四川省德格縣阿須岔岔寺主持巴迦活佛在原格薩爾神廟舊址上恢復(fù)重建了格薩爾紀(jì)念館，內(nèi)有128尊塑像，阿達(dá)拉姆作為女英雄位列其中。

(一)《阿達(dá)拉姆》藏戲

藏戲在西藏稱為“阿吉拉姆”，在青海省和甘肅省甘南藏區(qū)稱為安多藏戲，也叫“南木特”。南木特藏戲《阿達(dá)拉姆》是位于甘肅省甘南藏族自治州夏河縣的藏傳佛教格魯派著名寺院——拉卜楞寺的典型藏戲。在歷代嘉木樣大師的關(guān)注支持和密宗學(xué)院白瑪柔增等藝術(shù)工作者的辛勤創(chuàng)作下，南木特藏戲《阿達(dá)拉姆》在表演形式和劇本、道具、音樂(lè)等方面都有著非同尋常之處?！笆吩?shī)不同類型文本之間存在差異。有由個(gè)別識(shí)文斷字的藝人自己抄錄的，有來(lái)源不明的歷史上流傳下來(lái)的手抄本，有王公貴族雇人抄寫(xiě)的本子，有講述記錄抄本、現(xiàn)場(chǎng)記錄抄本，還有用現(xiàn)代的錄音裝置在現(xiàn)場(chǎng)錄制的本子等等。依賴出版文本進(jìn)行解讀，這些出版文本是依據(jù)什么原則來(lái)加工的，加工的成分有多大，這些環(huán)節(jié)往往模糊不清?！盵10]南木特藏戲《阿達(dá)拉姆》是藏民族傳統(tǒng)小五明學(xué)科之喜劇明的典型劇目，其劇本是根據(jù)拉卜楞寺木刻版《阿達(dá)拉姆藏戲地域蒙昧自照篇》編印，現(xiàn)存放于拉卜楞寺印經(jīng)院藏書(shū)房第一架第四經(jīng)卷處，共有107頁(yè)，薩迦康巴達(dá)先多杰手抄，刊印年代不詳。曼秀·仁青多吉在《格薩爾地名研究》中研究認(rèn)為：刻印時(shí)間大約是在第四世嘉木樣時(shí)期。距今已有一個(gè)多世紀(jì)。

《地獄救妻》是藏族文人(即僧侶、知識(shí)分子等精英階層)選擇、改造、利用《格薩爾》史詩(shī)這一民間敘事，并將這一敘事文本經(jīng)典化、規(guī)范化的結(jié)果?！兜鬲z救妻》史詩(shī)部本是南木特藏戲《阿達(dá)拉姆》的基礎(chǔ)：格薩爾前往漢地后，阿達(dá)拉姆王妃罹患重病，經(jīng)多方醫(yī)治祈福無(wú)效去世，因?yàn)樽飿I(yè)深重，忍受地獄煎熬。格薩爾王降服了漢地茶宗迎回向善教法后，即刻趕赴閻王城中將阿達(dá)拉姆等十八億逝者亡魂救出，得以超度升入天界。創(chuàng)編者白瑪柔增的創(chuàng)編目的是宣揚(yáng)前生后世思想，通過(guò)栩栩如生的直觀場(chǎng)面教育受眾應(yīng)在此生多行慈善，潛心向佛，戒除惡業(yè)，爭(zhēng)取善報(bào)。拉卜楞寺的活佛們尤其是拉卜楞寺原南木特藏戲執(zhí)導(dǎo)朗倉(cāng)活佛，對(duì)密宗院的藏戲表演在表演程式和唱腔等各個(gè)方面給予了具體指導(dǎo)。朗倉(cāng)·格桑樂(lè)協(xié)加措(1900-1988)和五世嘉木樣·義西丹必尖參(1916-1947)于1945年組建了具有安多地域特色的拉卜楞寺南木特藏戲團(tuán)，主要以藏族民間故事和歷史文獻(xiàn)為依據(jù)，吸收藏族傳統(tǒng)戲劇和國(guó)粹京劇的表演藝術(shù)精華。1946年冬，由青年喇嘛專業(yè)學(xué)校的十六名學(xué)員在德央佛殿表演了首個(gè)南木特藏戲《松贊干布》，南木特藏戲逐步演變成為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表演形式，受到僧俗百姓的好評(píng)。

以衛(wèi)藏為主的傳統(tǒng)南木特藏戲一般是在羅布林卡或廣場(chǎng)上表演，沒(méi)有專業(yè)的舞臺(tái)和背景。但在朗倉(cāng)活佛的努力下，安多拉卜楞南木特藏戲《阿達(dá)拉姆》有著固定的藏戲表演舞臺(tái)及音樂(lè)演奏團(tuán)，有根據(jù)戲劇內(nèi)容而設(shè)計(jì)的可以靈活轉(zhuǎn)換的幕布等舞臺(tái)布景等，基本具備了藏戲舞臺(tái)表演的所有要素。南木特藏戲《阿達(dá)拉姆》的唱腔深受拉卜楞地區(qū)民間樂(lè)調(diào)和寺院樂(lè)調(diào)的影響；民間舞蹈元素也在戲劇表演中有所呈現(xiàn)，如《阿達(dá)拉姆》中載歌載舞的“瓊召”(即童子舞)便是以民間鍋莊舞為基礎(chǔ)改編而成。南木特藏戲《阿達(dá)拉姆》自1962年創(chuàng)編和表演起，每年在藏歷大年十三日，即正值拉卜楞寺舉行正月祈禱大法會(huì)時(shí)由密宗院僧侶進(jìn)行表演，迄今為止，經(jīng)久不衰。

作為民間活動(dòng)的民間敘事與官方敘事、文人敘事相輔相成。甘肅省甘南州卓尼縣車巴溝的江車村，現(xiàn)有五部藏戲劇本，分別為《智美更登王子》《松贊干布》《卓哇桑姆》《阿達(dá)拉姆》《降魔》等，其中屬于《格薩爾》史詩(shī)藏戲的是《阿達(dá)拉姆》和《降魔》兩個(gè)劇目，在每年七、八月份香浪節(jié)和正月里演出；甘南州碌曲縣則岔地區(qū)表演的《阿達(dá)拉姆》也有近30年，闡明善惡有報(bào)的佛教教義。南木特藏戲《阿達(dá)拉姆》是以藏族傳統(tǒng)戲劇文化為根基，以《格薩爾》史詩(shī)敘事為枝干，在我國(guó)藏區(qū)盛開(kāi)的歌舞戲劇藝術(shù)奇葩，每年都會(huì)吸引海內(nèi)外眾多人士駐足欣賞。將具有重要文化資源價(jià)值的《阿達(dá)拉姆》等作為藏戲藝術(shù)精品和經(jīng)典文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)，必將對(duì)我國(guó)藏區(qū)旅游事業(yè)起到重要的推動(dòng)作用。

(二)“阿達(dá)拉姆”風(fēng)物遺跡傳說(shuō)

具有活態(tài)性質(zhì)的《格薩爾》史詩(shī)，在本土口頭傳統(tǒng)中的源文本豐富而多元。無(wú)論是從作為空間形態(tài)的實(shí)體地理層面，還是從演唱藝人主體的審美觀照后所積淀、升華的精神性地理層面，藏族民間流傳著多則“阿達(dá)拉姆”風(fēng)物遺跡傳說(shuō)?！鞍⑦_(dá)角城”傳說(shuō)是阿達(dá)拉姆為造福百姓而射殺魔牛等野獸之處，坐落在青海果洛州達(dá)日縣桑日麻鄉(xiāng)境內(nèi)，據(jù)說(shuō)此城完好保存至民主改革時(shí)期才被拆毀。

筆者曾多次前往青海省果洛州達(dá)日縣調(diào)研，獲悉青海省果洛州達(dá)日縣桑日麻鄉(xiāng)是唯一的《格薩爾》史詩(shī)女英雄阿達(dá)拉姆文化遺址所在地。民間傳說(shuō)，當(dāng)?shù)厣缴窠锌ㄍ圻_(dá)瑪。卡哇達(dá)瑪是阿達(dá)拉姆與格薩爾之子。卡哇達(dá)瑪聰慧有加，3歲賽馬，13歲煨桑，14歲征戰(zhàn)，但天妒英才，不幸早夭。達(dá)日縣桑日麻鄉(xiāng)境內(nèi)共存有32處《格薩爾》相關(guān)遺址：如80-83歲時(shí)的格薩爾修行念經(jīng)處；格薩爾叔叔超同的修行洞；僧達(dá)阿冬修行洞；格薩爾的哥哥嘉擦修行地；格薩爾大將丹瑪與兒子達(dá)智云丹的上下兩層修行地；格日大將修行洞以及13個(gè)活佛修仙洞等，還有晴天時(shí)可見(jiàn)到的阿尼瑪卿山頭及其他山頂?shù)撵猩Ｅ_(tái)；30員大將中力氣最大者舉石頭處。東山上有格薩爾王妃修行洞；平臺(tái)上30眼泉水，是30個(gè)天馬喝水的地方；南山上有格薩爾王晚年講經(jīng)的寶座、格薩爾王腳印等。著名的“阿達(dá)角城”就在南山40公里處，城中央的石頭是“磨劍石”；角城東南方向便是射落石頭處。此外還有格薩爾王的天馬腳印踩下去形成的湖水；湖水中間陸地為格薩爾王天馬喝水處；在桑日麻鄉(xiāng)寺院20公里處，有格薩爾王妃珠姆等人的8個(gè)溫泉遺址，西面20公里處是以阿達(dá)拉姆命名的湖泊(3)來(lái)自筆者在2018年6月25日于桑日麻鄉(xiāng)調(diào)研時(shí)多杰桑俄和謝尖措的講述。。這里平均海拔為4 600～5 000米，人跡罕至，《格薩爾》史詩(shī)風(fēng)物遺址傳說(shuō)在這里保存完整。2013年7月，青海省果洛州首屆“阿達(dá)拉姆賽馬節(jié)”在達(dá)日縣桑日麻鄉(xiāng)康龍溝舉行。

此外，在青海省玉樹(shù)州稱多縣清水河鎮(zhèn)普桑村的卡直溝，有一呈紅色的牦牛肢體般的石塊堆砌處，相傳是阿達(dá)拉姆降伏魔牛的地方?！爱?dāng)統(tǒng)治黑魔部落時(shí)，是充當(dāng)盜賊的首領(lǐng)。在身披三甲武裝時(shí)，好似遍入天(4)指白達(dá)砸穆扎，相傳是閻羅王的妃子。示怒容，使敵人見(jiàn)她心膽顫，使花虎見(jiàn)之失畏恐，使野牛見(jiàn)之悲嘆氣，使野牛見(jiàn)之逃山崗?！盵3]83旁邊山崖上的一塊有眼有孔、形似崗哨的石崖，相傳狡猾詭秘、好事膽小的格薩爾的叔叔超同曾躲藏于此，窺探阿達(dá)拉姆降伏魔牛的壯烈情景。四川甘孜州也盛傳“阿達(dá)拉姆踢山石柱”的故事。阿達(dá)拉姆迷戀一位叫色爾哇·尼奔達(dá)雅的戰(zhàn)將，當(dāng)她聽(tīng)說(shuō)尼奔達(dá)雅的領(lǐng)地“色爾壩”這片“盛產(chǎn)金砂的谷地”經(jīng)常有妖魔出沒(méi)，常將少男少女當(dāng)作美餐，百姓民不聊生，驍勇剽悍的尼奔達(dá)雅多次前去都未能降魔，阿達(dá)拉姆便與之共商大計(jì)，在“霍西”開(kāi)啟了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的大戰(zhàn)。阿達(dá)拉姆踢開(kāi)大山，一座大石柱從天而降，將妖魔終身禁錮在石柱下。當(dāng)?shù)匕傩諡楦兄x阿達(dá)拉姆，就將此奇異的石柱命名為“阿達(dá)拉姆踢山石柱”。

文本和語(yǔ)境共同創(chuàng)造了意義。阿達(dá)拉姆敘事的宗教性在當(dāng)下逐漸被消解，審美意識(shí)與娛樂(lè)性得到增強(qiáng)。其傳承充滿傳承與變異、延續(xù)與創(chuàng)造、傳統(tǒng)與個(gè)人創(chuàng)造力的不斷互動(dòng)與共融，動(dòng)態(tài)而復(fù)雜。藏區(qū)民眾用多種敘事方式紀(jì)念女英雄阿達(dá)拉姆，體現(xiàn)出民眾智慧在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下并未枯竭萎靡，相反，《格薩爾》史詩(shī)在傳承中得到復(fù)興。《格薩爾》史詩(shī)從口頭傳說(shuō)到書(shū)面文本再到傳承形式的多樣化，不僅蘊(yùn)含民間文化精神的傳承，也是選擇、判斷和再創(chuàng)造民族民間文化資源的結(jié)果。