楊童舒，魏文斌

(蘭州大學(xué) 考古學(xué)及博物館學(xué)研究所，甘肅 蘭州 730030)

十六國時期，甘肅經(jīng)過了“五涼”“三秦”的統(tǒng)治。以前涼為起始，佛教信仰在河西走廊一帶逐漸興盛。據(jù)《魏書·釋老志》記載：“河西自張軌后，世信佛教?！盵1]3032當(dāng)時，統(tǒng)治者在重用僧人、翻譯佛經(jīng)的同時，還進行了大量的開窟造像活動，其中“涼州石窟”是甘肅境內(nèi)最早見于史冊且影響深遠(yuǎn)的一處石窟?！皼鲋菔摺弊钤绯霈F(xiàn)在《十六國春秋·北涼錄》中(1)《高僧傳》云：“至承玄二年……蒙遜先為母造丈六石像，像遂泣涕流淚，曇無讖又格言致諫，遜乃改正而悔焉。”，至二十世紀(jì)四五十年代，向達、馮國瑞等人推測并提出現(xiàn)位于武威東南40余公里處的天梯山石窟，即為古文獻記載的“涼州石窟”的觀點[2-3]。1955年，史巖的《涼州天梯山石窟的現(xiàn)存狀況和保存問題》報告，是對“涼州石窟”第一份最詳盡的記錄[4]。1959年，為修建黃羊河水庫，在對天梯山石窟實施搬遷前，考古工作者對其進行了細(xì)致的實地勘察，清理發(fā)現(xiàn)五個早期洞窟，在第1窟和第4窟內(nèi)剝離出一定數(shù)量的北涼壁畫，充分證實了天梯山石窟確為沮渠蒙遜主持開鑿的“涼州石窟”[5]。

以“涼州石窟”為中心形成的“涼州模式”是玉門關(guān)以東最早形成的佛教藝術(shù)模式。涼州模式影響范圍廣泛，在甘肅境內(nèi)就形成了西北—東南一條分布帶，現(xiàn)存有武威天梯山石窟、永靖炳靈寺石窟及敦煌莫高窟三處。在這三處石窟中，天梯山開鑿年代最早，且靠近都城姑臧，即位于北涼政權(quán)之中心區(qū)域，是北涼統(tǒng)治范圍內(nèi)的典型涼州模式石窟代表。炳靈寺石窟位于河西走廊東端，是五世紀(jì)早期受涼州模式向東影響且有典型紀(jì)年的石窟。炳靈寺石窟價值顯著。莫高窟位于河西走廊西端，開鑿時間晚于中心區(qū)域，是涼州模式在北涼統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的西傳例證。炳靈寺、天梯山、莫高窟分布在古代甘肅主要交通線上，同為甘肅五世紀(jì)前半葉涼州模式影響下的典型石窟代表。

經(jīng)考證，甘肅境內(nèi)現(xiàn)存十六國遺跡之洞窟大小共17個(2)天梯山石窟第1、4、15、17、18窟；炳靈寺石窟第169窟、第1龕、野雞溝的一窟；莫高窟第268窟及附屬小窟(第267、269、270、271窟)、第272窟及外壁附屬小窟(第273、272A窟)、第275窟。天梯山第15、17窟年代仍有爭議。唯一一本專著《武威天梯山石窟》中將其年代定為北涼—北魏，推測其中一個應(yīng)為“沮渠蒙遜為母造丈六石像”之洞窟。。本文重點關(guān)注于空間表現(xiàn)形式和佛教思想信仰的結(jié)合，以天梯山第1、4、18窟，炳靈寺第169窟，以及莫高窟第268、272、275窟為研究對象，將窟內(nèi)現(xiàn)存各層圖像剝離至十六國時期遺存，發(fā)現(xiàn)它們的空間形制和圖像布局都表現(xiàn)出“涼州模式”早期石窟寺所蘊含的禪觀理念。

一、石窟寺空間形制與禪觀功能分析

洞窟的功能類型與窟形本身特點及其形成的歷史淵源都存在密切相關(guān)。天梯山石窟、炳靈寺石窟及莫高窟三處甘肅十六國時期石窟寺的形制差異較大，主要洞窟類型有中心柱窟、禪窟和殿堂窟，另有損毀嚴(yán)重的大體量洞窟、無形制規(guī)劃的天然洞窟等，具體形制不盡相同。

(一)中心柱窟

天梯山石窟位于距武威市東南40余公里的天梯山西北麓。作為涼州模式之代表，其在形制方面的意義是開創(chuàng)了新疆以東，融合了印度、中亞與漢地文化特征的中心柱窟。

中心柱又稱“塔柱”，中心柱窟又稱“中心塔柱窟”“塔廟窟”“支提窟”。塔柱是窟室內(nèi)的主體，佛教徒繞塔誦經(jīng)，作為禮拜[6]。盡管關(guān)于中心塔柱窟這種石窟寺形制起源尚有爭議(3)關(guān)于其來源存在“南傳”和“西傳”兩種觀點。主流觀點認(rèn)為，中心柱窟來源于印度，模仿地面磚木結(jié)構(gòu)的支提殿而建，梵語稱chaityagriha。此外，賴鵬舉提出，中心柱窟為北涼佛教之首創(chuàng)，是基于“北涼石塔表現(xiàn)的繞塔”修行需要，以中亞大像窟為基礎(chǔ)，引進方形佛塔形制和其上的造像形成的。，但是關(guān)于“塔”這種建筑形制起源于印度的窣堵坡(梵文stūpa)，則無異議。窣堵坡原意指墳冢，是一種供奉佛舍利的建筑，一般為寺廟中信徒禮拜的對象，約在公元前1500年成書的古印度詩歌總集《梨俱吠陀》中就已出現(xiàn)。支提與窣堵坡二者意義大體相同，皆為宗教活動之建筑，是一種多功能的佛教紀(jì)念物，皆可理解為“塔”。東漢末年，“塔”這種建筑形象伴隨著佛教的傳入已在中國出現(xiàn)。然而，受到漢地樓閣等因素的影響，在隋唐到達成熟期以前，何種建筑形象可稱為“塔”卻存有爭議。筆者認(rèn)為，中心塔柱只能歸為廣義佛塔(4)石窟寺中的佛塔有廣義和狹義之分：從廣義來講，凡是體量垂直向上延伸，由塔基、塔身和塔剎三者全部或部分構(gòu)成的單層或多層建筑形象，均可稱為佛塔；但狹義來講，除滿足廣義的基本特征外，則特別強調(diào)建筑本身是一個獨立體量，不附屬于其他建筑，方可認(rèn)為是佛塔。。天梯山石窟中心塔柱第1、4窟以及第18窟其中的塔柱均與仿木構(gòu)的樓閣式塔類似，具有早期樓閣式塔的一些基本特征，主要表現(xiàn)在：方形，塔身無收分或收分不大；直檐，均無平座層(這成為連接?xùn)|漢和北朝的重要實物資料)。

雖然天梯山第18窟與第1、4窟同為中心柱窟，但其形制表現(xiàn)出兩方面的特殊性：其一，平面形制特殊，第18窟平面呈“凸”字型，是一個復(fù)合型洞窟，分前后室，二者直接相連。類似平面形制的石窟還有莫高窟西魏第288窟及隋代第302窟等。天梯山第18窟與后世這些洞窟在前后兩室、后室中立中心柱等方面大體一致，但在甬道的有無和寬窄方面略有差別。其二，空間形制特殊。第18窟前方存有四根方形列柱，形成“前廊后室”的格局。現(xiàn)在窟前室左壁前方留有1米見方的殘柱一段，向右2.8米處存同樣大小一段。從佛教遺跡來源角度看，這種洞窟前列柱的形式可追溯到印度，比如云岡石窟五華洞列柱形式就明顯受到了來自印度的影響。從洞窟實用功能看，“凸”字型前后兩室的格局，凸顯了前室較充足、寬闊的空間，為禮拜中心柱正向面的主尊造像提供了一個專門的場所。與單室的中心柱窟不同，前后雙室的第18窟在功能上具有復(fù)合性，其形制的改變追隨于功能的深化。除“繞塔”這一修行方式外，由于中心柱前部空間的加大，第18窟給予信徒一個更加寬敞，可以舉行儀式的禮拜空間，使洞窟的使用功能更加豐富，可將禮拜和繞塔兩種儀式與禪觀結(jié)合得更緊密。由此，導(dǎo)致了中心柱窟外部形制與內(nèi)部流線的變化。

(二)禪窟

禪窟亦稱“僧房窟”“精舍窟”，即印度之“毗訶羅窟”，梵語為vihara，專供僧人修禪之用。一般分為單體和組合禪窟兩類[7]。組合禪窟通常形制為主室呈方形或矩形，主室除正壁外，其他三壁均鑿小禪室與主室相通[8]。

莫高窟第268窟是典型的小體量組合型禪窟，主室呈縱長甬道式，高約1.7米、寬約1.2米，其附屬的四個小窟(267、269、270、271)各自內(nèi)部僅容一人打坐。正如文獻中所記在禪窟中修行之情狀，“自靜觀理，三十余年……所止龕室，才容頭膝”[9]。第268窟在保持早期外來洞窟形制的同時，已將中國漢地傳統(tǒng)建筑元素納入其中。窟頂為平頂，浮塑斗四平棊四組，在地面建筑中平棊兼有防止屋頂架落塵和裝飾天花的作用。第268窟窟頂所現(xiàn)是莫高窟中唯一的仿木構(gòu)平棊裝飾。

禪窟是莫高窟北區(qū)的主要洞窟類型，占到總數(shù)的三分之一[10]，但在南區(qū)且時代最早者，僅此一例。以268窟為主體的這一組禪窟，可在龜茲地區(qū)五世紀(jì)前半葉的石窟中看見類似形制。如蘇巴什石窟第5窟、吐峪溝石窟第42窟等。其中，吐峪溝第42窟還在龕內(nèi)繪有禪觀圖，以供僧人禪修時直接效仿[11]。炳靈寺第169窟位于炳靈寺下寺區(qū)北部，在大佛右上側(cè)高約30米的懸崖上。該窟由天然溶洞稍加修整形成，無特別的布局和規(guī)劃，其平面呈不規(guī)則橢圓形，僅可粗略分為西壁、南壁和北壁。作為這樣一處利用天然洞穴開鑿的洞窟，其開鑿之時的初衷就是為禪僧在山間選擇一處遠(yuǎn)離喧囂，可進行清修之所。另外，加之壁面上開鑿小龕，設(shè)置共24組圖像，也正滿足了禪修與觀像的雙重需求。因此，從本質(zhì)上講，其功能類型亦屬禪窟。

禪窟具有實用功能方面的優(yōu)勢，能夠?qū)⒍U定與居住合二為一。這種石窟形制反映了小乘佛教禪定的修行方式，即在洞窟中端坐冥思，求個人解脫。北朝時，注重宗教修持，主張默坐專念的佛教學(xué)派——禪學(xué)，在北方地區(qū)流行，禪窟正是這種宗教觀念下的產(chǎn)物[12]。

(三)佛殿窟

佛殿窟亦稱殿堂窟，平面一般呈方形或矩形，在正壁塑主尊，無中心柱，內(nèi)部為較寬敞的大堂式空間。與上述兩種石窟形制不同，佛殿窟本土色彩較強，與中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑在形制結(jié)構(gòu)、室內(nèi)空間等方面相似度較高。佛殿窟早期在印度及我國新疆與其他地區(qū)并不常見，在敦煌地區(qū)最早的例子即為北涼的第272、275窟，發(fā)展到西魏時期，這種窟型已相當(dāng)成熟[13]，在北周時基本取代中心柱窟，隋唐時成為各地石窟中普遍流行的窟型，使用延續(xù)時間也較長[14]。

莫高窟第272窟與275窟南北相鄰，均位于南區(qū)中段自下而上第三層崖壁。第272窟平面近方形，南北邊稍短于東西邊，圓轉(zhuǎn)覆斗頂上凹方井，窟門外南北兩側(cè)各開一龕，東壁中部開圓券形頂甬道。覆斗頂是與佛殿窟相配的最典型窟頂形制，它兼具結(jié)構(gòu)和空間優(yōu)勢，即中部上凹，利于頂部穩(wěn)固，不易塌陷，同時也使窟頂抬高，窟內(nèi)空間變大。與第272窟不同，第275窟呈現(xiàn)出平面縱長方形，正壁不開龕，側(cè)壁列龕，平脊斜披盝形頂?shù)男沃?。盡管從窟室內(nèi)部觀察，第275窟是盝頂中出現(xiàn)了人字坡形式，即兩坡之間夾一平頂，兩坡上布椽，以浮塑方式出現(xiàn)，但是這種形式與地面建筑四坡平頂之盝頂稍有區(qū)別。由于受到石窟山崖本身限制，我們無法從外部得知其形制，因此，將從室內(nèi)觀察到的頂部結(jié)構(gòu)直接稱為盝頂不夠規(guī)范，嚴(yán)格來講可稱其為平棊與峻腳椽的結(jié)構(gòu)。雖然第272窟和第275窟形制存在明顯差別，但二者本質(zhì)上均為內(nèi)部空間開敞，注重正、側(cè)壁開龕和塑像，且極盡模仿中國傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)的殿堂窟。

由于殿堂窟省去了中心柱及周圍小禪室等，窟內(nèi)空間較為寬敞和完整，觀察正壁主尊無視線障礙，便于僧人進行禮拜、講經(jīng)及其他較大型佛事活動，與地面佛寺的功能異曲同工。此外，殿堂窟的部分形制和內(nèi)部空間處理相較于中心柱窟和禪窟靈活，尤其是窟頂和壁面的處理富有變化。

綜上，甘肅十六國時期石窟寺形制以中心柱窟、禪窟、佛殿窟為主，另有天然溶洞和大體量洞窟等。這些不同類型的洞窟為僧人的各類宗教活動提供了相應(yīng)的場所，除進行禮拜、供養(yǎng)外，在窟內(nèi)禪修并觀像則是這幾種不同類型洞窟的共性功能。

二、洞窟圖像布局與禪觀信仰分析

相對于空間形制，天梯山石窟、炳靈寺石窟及莫高窟三處甘肅十六國時期石窟寺在圖像布局方面雖然仍呈現(xiàn)出多樣的特點，但是相互之間的共通性增多。

通過對三處石窟寺各洞窟內(nèi)圖像布局的梳理，可以發(fā)現(xiàn)十六國時期在甘肅境內(nèi)出現(xiàn)的單體形象有：坐佛、藥王佛、善跏趺坐彌勒佛、苦修像、交腳彌勒、交腳菩薩、思惟菩薩、半跏趺坐菩薩、立式菩薩、胡跪菩薩(人)、供養(yǎng)人、供養(yǎng)天人、弟子、蓮花化生、飛天、比丘、僧人、伎樂天、金剛力士等；造像組合有：一佛說法、一佛一菩薩、一佛一菩薩一弟子、一佛二菩薩、一佛一菩薩一金剛(天王)、二佛并坐、二立佛、三立佛、三坐佛、五佛、七佛、十方佛、千佛、佛與菩薩裝貴婦、維摩詰之像與侍者之像、文殊問疾等。這些造像和組合形式，反映出三佛、彌勒、凈土、法華等禪觀信仰。

(一)三佛信仰

以三佛為表現(xiàn)形象的造像組合是佛教藝術(shù)中的一種古老題材，雖然它起源于古代印度，但是作為我國佛教藝術(shù)的主要題材之一，其組合形式及內(nèi)涵更加豐富[15]，其中，受犍陀羅影響的七佛一菩薩組合，在有確切紀(jì)年和造像題名的北涼石塔中大量出現(xiàn)，并成為三佛造像在甘肅十六國時期遺存中的典型組合形式。北涼石塔迄今為止共發(fā)現(xiàn)14座，出土于武威、酒泉、敦煌、吐魯番等地[16]。其共性特點是在覆缽塔腹一周開八個圓拱形龕，在其中七個龕內(nèi)各造佛一身，而剩余一龕內(nèi)刻菩薩一身。

與北涼石塔表現(xiàn)三世佛的形式不同，天梯山、炳靈寺及莫高窟中出現(xiàn)的三佛信仰則主要是由形象類似的三佛組成的三世佛造像組合。天梯山第18窟雖然毀壞較嚴(yán)重，但中心柱尚存。中心柱中下層每面開三個圓拱形淺龕，龕內(nèi)各造一結(jié)跏趺坐佛。在有西秦建弘元年題記的炳靈寺第169窟內(nèi)，第1、7、9、14、16、21龕亦存有或殘存有三世佛題材的造像組合(5)其中，除第9龕并排三立佛、第14龕并排三坐佛外，其余龕僅殘存2身佛，推測原為三佛。。這種三佛并列，形象基本一致的三世佛造像組合可能受到三世論的影響。三世論是佛教思想的理論基礎(chǔ)之一?！段簳め尷现尽分懈爬ǚ鸾?jīng)：“大抵言生生之類，皆因行業(yè)而起。有過去、當(dāng)今、未來，歷三世，神識常不滅?！盵1]3026因此，將三佛造成大小、形象基本一致的樣子，目的是強調(diào)過去、現(xiàn)在、未來三世佛的平等性與承繼性[17]。此外，還存在以洞窟三個壁面整體來表示三世佛信仰的情況。莫高窟第272窟西壁的主尊佛和南、北兩壁說法圖內(nèi)的主尊佛也共同組成了三世佛[18]。

三世佛造像與三佛信仰的發(fā)展與禪觀息息相關(guān)。據(jù)佛經(jīng)敘述：“若念一切三世佛，廣能觀察佛境界……入于現(xiàn)定前，普見三世佛?！?6)參見《大正藏》大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，資料來源：中華電子佛典協(xié)會念恩閱藏系統(tǒng)(2.2.82.107版)。由此可知，僧人坐禪觀像時需要觀三世佛，三世佛造像對僧人坐禪觀像有重要意義。

(二)法華信仰

法華信仰以《法華經(jīng)》為基礎(chǔ)義理，是大乘佛教中主張人人皆可成佛觀點的集中體現(xiàn)。《法華經(jīng)》全稱《妙法蓮華經(jīng)》，形成于公元一世紀(jì)前后，當(dāng)時大乘佛教作為一種新興的派別，正與舊有的小乘佛教之間展開激烈辯論?！斗ㄈA經(jīng)》從大乘佛教的立場出發(fā)，調(diào)和大小乘間的矛盾，最終將小乘思想融合進大乘思想，成為在中國普遍流傳、影響深遠(yuǎn)的重要經(jīng)典[19]。

法華信仰在甘肅十六國時期石窟遺存中，主要通過釋迦和多寶二佛并坐來表現(xiàn)。據(jù)《法華經(jīng)·見寶塔品》：“爾時多寶佛于寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，而作是言，釋迦牟尼佛可就此座。即時釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結(jié)跏趺坐。爾時大眾見二如來在七寶塔中師子座上結(jié)跏趺坐?！盵20]在炳靈寺第169窟，二佛并坐之壁畫圖像出現(xiàn)在第11、13、24龕內(nèi)。

釋迦、多寶二佛作為禪觀的對象是隨著“法華三昧”禪法產(chǎn)生而實現(xiàn)的。鳩摩羅什于后秦弘始八年(406年)在長安譯出《法華經(jīng)》后，依其中的“見寶塔品”展開“法華三昧”這種禪觀修行方法，并影響了當(dāng)時的禪修和開窟造像活動。如僧人修禪時，通過觀過去多寶佛和現(xiàn)在釋迦佛共處寶塔，再配合周圍三世十方分身諸佛，來傳達過去、現(xiàn)在、未來融通的思想[21]。

(三)彌勒與凈土信仰

北涼時期，“彌勒三部經(jīng)”均已譯出(7)西晉竺法護初譯《佛說彌勒下生經(jīng)》、后秦鳩摩羅什譯《佛說彌勒下生成佛經(jīng)》、北涼沮渠京聲譯《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》。。其中包括“上生”和“下生”兩方面的信仰內(nèi)容，分別以彌勒菩薩和彌勒佛為代表?！吧仙彼枷朐诒睕鰰r期表現(xiàn)的更為顯著，《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》由沮渠蒙遜的弟弟沮渠京聲譯出，結(jié)合遺存中表現(xiàn)兜率天、交腳彌勒菩薩等內(nèi)容可知，其目的主要是展示一種天宮樂土[22]。天梯山第18窟，中心柱中下層每面各開三龕，并列塑三佛表現(xiàn)三世佛信仰，其中就有未來之佛彌勒。莫高窟北涼三窟共存9尊塑像，基本都認(rèn)定為彌勒(8)就主尊而言，第268窟為交腳彌勒佛、第275窟為交腳彌勒菩薩，第272窟有爭議，一說體現(xiàn)前述之三佛信仰，主尊為釋迦牟尼佛，結(jié)合南北兩壁說法圖主尊過去迦葉佛和未來彌勒佛，共同組成前述之三世佛。另一說則為善跏趺坐彌勒佛，不是上生的彌勒菩薩，必定為下生的彌勒佛。據(jù)《彌勒下生經(jīng)》，彌勒在成佛后，在華林園華龍樹下舉行了三次說法，故正壁主尊造像結(jié)合兩側(cè)壁的說法圖，構(gòu)成彌勒三會。。彌勒信仰亦與禪觀關(guān)系密切。僧人一般通過習(xí)禪去往兜率天咨詢彌勒，求彌勒決疑的信仰，如羅漢“乃為嚴(yán)入定，往兜率宮咨彌勒”[23]，“達摩曾入定往兜率天，從彌勒受菩薩戒，后以禪法授覽”[24]。彌勒凈土本身的巨大吸引力以及彌勒的決疑功能更加促進了禪觀這種修行方式的盛行。

此外，凈土信仰的分類和表現(xiàn)形式多樣，一佛對應(yīng)一凈土。在甘肅十六國時期的石窟寺中主要為彌勒凈土和彌陀凈土。從十六國時期現(xiàn)有遺存看，彌勒凈土與彌陀凈土以彌勒、西方三圣以及蓮花化生等背景，都是僧人禪修時觀像的客體對象。

(四)千佛信仰

“千佛”一詞在漢譯佛經(jīng)中始見于西晉竺法護翻譯的《賢劫經(jīng)》卷六《千佛名號品》，即所謂的“賢劫千佛”，后其含義逐漸擴大，泛指佛之?dāng)?shù)多。千佛表現(xiàn)為圖像，是特指一種高約15-20厘米，造型雷同、結(jié)跏趺坐、排列有序的小坐佛群像[10]。小坐佛群像具有集中成組排列的形式特征。在不同歷史時期，千佛在石窟中往往有比較固定的分布位置。在早期的中心柱窟中，常被繪制于四壁，而在方形洞窟中，四壁、尤其是南北壁和東壁為最常被選擇的位置[25]。

論及十六國時期千佛圖像遺存，天梯山第4窟右壁中部靠前殘存千佛2排19身；炳靈寺第169窟第24龕是我國現(xiàn)存最早的有確切紀(jì)年的千佛圖像，目前殘存19排，另外，第12、15、19龕壁，野雞溝一窟第1、8龕亦有千佛圖像；莫高窟中與其他思想相結(jié)合表現(xiàn)得更加成熟，第272窟南、北、東三壁和第275窟南、北壁均存在千佛圖像。

千佛信仰的意義多樣，運用廣泛，且與多種思想信仰相交織，如由三世十方發(fā)展而來、圍繞二佛并坐出現(xiàn)而與法華信仰相關(guān)、由法身觀化佛而成等。由此，導(dǎo)致其表現(xiàn)形式亦較為豐富。或與說法圖結(jié)合，或為單純的千佛壁面，是甘肅十六國時期石窟寺中主要的兩種表現(xiàn)形式。天梯山第1窟右壁由于殘損僅留千佛2排19身，不可知其原狀；炳靈寺第169窟第12、24龕，莫高窟第272、275窟南北兩壁均為在說法圖的周圍或上部繪制千佛；炳靈寺169窟第15、19龕為千佛壁。無論與何種信仰相結(jié)合，也無論以何種方式呈現(xiàn)，在佛教信仰中，千佛都是具有廣泛功德的觀念，構(gòu)成僧人禪觀的重要對象。這是各洞窟不同形式千佛造像的共同意義。

天梯山、炳靈寺、莫高窟三個石窟雖同受甘肅十六國時期“涼州模式”的影響，但其蘊含的思想信仰類型不一，表現(xiàn)多樣。莫高窟北涼三窟為統(tǒng)一規(guī)劃開鑿，其設(shè)計思想以彌勒信仰和凈土信仰為主線，炳靈寺第169窟之思想信仰與其形制類似，種類相對較多。同時，各種信仰在單一呈現(xiàn)的過程中，往往與其他思想相互交織，表現(xiàn)出復(fù)雜性。三世、彌勒、凈土、千佛等均相互關(guān)聯(lián)和嵌套。盡管如此，各洞窟圖像都為僧人禪觀的對象，均反映大乘佛教思想，又表現(xiàn)出一定的統(tǒng)一性。

三、以禪觀為核心理念的單體洞窟綜合分析

佛教石窟空間形制與主題思想的統(tǒng)一性一般都會通過每一單體洞窟的營造表現(xiàn)出來，以求得形制設(shè)計與思想注入的完美結(jié)合。甘肅十六國時期石窟寺也不例外，其以禪觀為核心理念的空間形制和圖像布局在單體洞窟的營造中也得到了充分表現(xiàn)。

(一)天梯山殘損洞窟及炳靈寺不規(guī)則洞窟

由于天梯山石窟損壞嚴(yán)重，筆者僅能根據(jù)現(xiàn)有遺存狀況勾勒出相關(guān)洞窟部分空間布局形態(tài)。第1、4窟窟內(nèi)均以中心柱為禮拜修行之核心。中心柱頂接覆斗形窟頂，中下層每面開一龕，龕內(nèi)一坐佛，結(jié)合龕外不同姿勢和裝扮的菩薩，組成主要的繞塔禮拜時的禪觀對象，配合基座和檐間的蓮花化生，體現(xiàn)了大乘佛教凈土信仰的萌芽。關(guān)于壁面上的造像情況，由第1窟右壁殘存部分可推知，左右兩壁面以階梯式斜臺塑繪千佛，作為輔助的禪觀對象，體現(xiàn)千佛信仰(圖1、圖2)。

圖1 天梯山第1窟空間形制與圖像布局軸測圖(自繪)

圖2 天梯山第4窟空間形制與圖像布局軸測圖(自繪)

第18窟由前室平面矩形、人字坡頂和后室方形、覆斗頂兩個空間體塊拼接構(gòu)成。前室主要作為中心柱窟的一個擴展空間，為僧人提供一個除繞塔這一修行動作之外的集中禮拜的空間。后室中心柱上造像統(tǒng)一為結(jié)跏趺坐佛，中下層和上層每面開三龕和五龕的組合體現(xiàn)出三佛信仰和五分法身信仰。由于五分法身分別代表了釋迦牟尼佛的五項基本思想，因此，第18窟在表現(xiàn)過去、現(xiàn)在、未來三世信仰的同時，更加強調(diào)的是現(xiàn)在佛釋迦牟尼的重要性和佛法的永恒性，并與中下層的三世佛一同表現(xiàn)大乘佛教思想(圖3)。

圖3 天梯山第18窟空間形制與圖像布局軸測圖(自繪)

此外，天梯山石窟作為涼州模式統(tǒng)治核心區(qū)的典型石窟，其在洞窟營造的過程中體現(xiàn)出幾點先鋒性。如第1窟左、右及后壁自2米高處各有階梯式通壁斜臺三級，用以加固直接貼上壁面的影塑千佛。這種由單純的功能需要而做出的形制變化在克孜爾石窟中亦可見到，但不是很發(fā)達(9)在克孜爾石窟第8、77、196、224窟均可見到，幾個洞窟的年代按閻文儒分期均屬第3期南北朝到隋代(5世紀(jì)初-7世紀(jì)初)；按宿白分期屬第二、三階段。參見：閻文儒《新疆天山以南的石窟》，宿白《克孜爾部分洞窟階段劃分與年代等問題的初步探索——代序》，新疆龜茲石窟研究所《克孜爾石窟內(nèi)容總錄》。，至麥積山北魏時期洞窟，這種做法已非常成熟(10)麥積山第80、89、100、114、115、133等北魏洞窟均有類似形制出現(xiàn)。參見魏文斌《麥積山石窟初期洞窟調(diào)查與研究》。。第18窟首見前室人字坡、后室盝頂?shù)目唔斝沃平M合，后在莫高窟北魏早期的幾個洞窟中多表現(xiàn)為前室人字坡、后室覆斗的組合形式，這在一定程度上表明了天梯山石窟的先鋒性。

炳靈寺以第169窟為主的西秦洞窟因未經(jīng)過統(tǒng)一的規(guī)劃和設(shè)計，只能將其定義為一個包含了多樣思想信仰的、有利于清靜禪觀的空間，相對于特定空間形制的洞窟，它的功能更加單純，禪修時固定的程式化儀式較少，僅為靜坐禪觀，但其禪觀對象卻相對多樣，整個洞窟中同時出現(xiàn)了三佛、凈土、法華、法身、千佛、維摩詰等信仰。

(二)莫高窟北涼三窟

莫高窟北涼三窟是經(jīng)過統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計且一次性開鑿而成的洞窟。它們以洞窟主尊為核心，在主題思想方面表現(xiàn)出較強的一致性。第268、272、275三窟均以彌勒信仰為主題思想，雖然其中仍輔助有一些其他思想信仰，但是三個洞窟都營造了一個彌勒凈土的佛教空間。

第268窟作為一組禪窟，以近似長方體的主室連接四個小禪室。雖然窟內(nèi)十六國造像及壁畫保存不多，但是西壁圓券形龕內(nèi)主尊為交腳彌勒佛再結(jié)合龕外跪于蓮花座上的供養(yǎng)菩薩、窟頂?shù)钠綏幹械纳徎?、飛天，營造了“下生”思想中描繪的地上人間樂土的佛教空間(圖4)。

第272窟雖有爭議，但作為一個平面近方形、頂部介于穹隆形和覆斗形之間的佛殿窟，其主題思想的構(gòu)成主要依靠正壁和兩側(cè)壁來進行。三個壁面的造像與壁畫應(yīng)具有關(guān)聯(lián)性，不僅出自同一部佛教經(jīng)典，而且統(tǒng)一于一個核心主旨思想。因此，筆者認(rèn)為，第272窟主尊為善跏趺坐彌勒佛，而非釋迦牟尼佛。結(jié)合兩側(cè)壁的說法圖，根據(jù)《彌勒下生經(jīng)》，第272窟表達的應(yīng)是下生彌勒佛三次說法這一事件的場景，即“彌勒三會”(圖5)。

圖4 莫高窟第268窟空間形制與圖像布局軸測圖(自繪)

圖5 莫高窟第272窟空間形制與圖像布局軸測圖(自繪)

與另兩個北涼洞窟不同，第275窟在表達彌勒凈土信仰的同時，融入了法身觀與生身觀。第275窟體量較大，正壁不開龕，直接依壁塑交腳彌勒菩薩一身，奠定洞窟的主題基調(diào)，再配合兩側(cè)壁六龕內(nèi)共六身彌勒菩薩，描繪了彌勒菩薩所在的兜率天凈土世界。同時，南北兩壁分別表現(xiàn)佛傳和本生故事畫，正好對應(yīng)了《五門禪經(jīng)要用法》中由生身觀到法身觀的禪觀思路[26]。此外，南北壁三龕之間還繪有千佛，因此，整個洞窟為佛教故事、千佛與彌勒菩薩的圖像構(gòu)成，反映了生身觀、法身觀、十方佛觀，彌勒兜率天凈土的一系列主題(圖6)。

圖6 莫高窟第275窟空間形制與圖像布局軸測圖(自繪)

四、結(jié)論

北方佛教具有重行為、修行、坐禪與造像之特點[27]。開鑿于甘肅十六國時期的各類型洞窟，從空間形制和圖像布局兩方面為這一特點提供了實現(xiàn)的場所和對象。石窟作為一個佛教空間，其營建目的多樣，禪觀、供養(yǎng)、禮拜等多種需求促成了它的開鑿。本文所述的洞窟，在滿足基礎(chǔ)的供養(yǎng)佛祖和禮拜祈福的同時，都將坐禪觀像作為主要功能，并以此為核心理念進行洞窟形制和窟內(nèi)圖像設(shè)計。

禪觀是坐禪而觀念真理的一種實踐修行方式。甘肅十六國時期石窟寺空間形制與圖像布局均圍繞“禪觀”這一主題思想展開，并將禪觀作為聯(lián)系空間形制與圖像布局之核心理念與紐帶。一般而言，天梯山、炳靈寺和莫高窟三處石窟寺的空間形制都是為滿足禪觀這一功能需求而設(shè)計開鑿的，開鑿禪窟的目的本身就是用于禪觀，僧人在其內(nèi)禪修并進行生活起居。相對而言，這是一個私密性較強的靜態(tài)空間。然而，另兩種洞窟——支提窟和佛殿窟，雖不似禪窟專用于禪修，但已可進行禪觀及宗教活動，并融入相關(guān)儀式，構(gòu)成一個公共性較強的動態(tài)空間，其中觀像是禪觀時最重要的一項活動。不同供養(yǎng)人或群體選擇具有禪觀特征的圖像，以三佛、彌勒、凈土、法華、法身、千佛等信仰集中表現(xiàn)了大乘佛教思想。不僅如此，洞窟內(nèi)的造像、壁畫等圖像作為重要的禪觀對象，它們的種類和布局方式也均為禪觀服務(wù)。

禪觀是以佛經(jīng)為原理依據(jù)的。本文所論述的石窟寺空間形制和圖像布局，既表現(xiàn)出原理和方法二者之間的通融，也表現(xiàn)出佛教儀式行為與思想信仰在一個空間內(nèi)的統(tǒng)一。同處于五世紀(jì)前半葉的甘肅石窟，天梯山、炳靈寺、莫高窟，雖在形制和信仰的選擇方面?zhèn)€性斐然，但其最終核心要義均表現(xiàn)著禪觀理念，故其具有鮮明的共性。這幾處十六國洞窟本身即為禪觀本土化的產(chǎn)物，它們將外來的坐禪觀像活動、石窟建筑形式、造像與壁畫風(fēng)格統(tǒng)一在中國式的設(shè)計理念中，呈現(xiàn)為帶有鮮明中國特點的石窟建筑空間。這些石窟在營造了一個個佛教立體空間的同時，也表現(xiàn)出在甘肅十六國時期這個特定時空范圍內(nèi)的崇佛、重禪、善修的社會風(fēng)尚，并成為南北朝時南朝重義學(xué)、北朝重禪修的佛教文化格局形成之先導(dǎo)，在早期石窟寺研究中具有舉足輕重的地位。