徐俊六

(云南師范大學 文學院，云南 昆明 650500)

“目瑙齋瓦”(1)景頗族神話史詩“目瑙齋瓦”的漢文版目前主要有李向前搜集整理的《景頗族創(chuàng)世紀——目瑙齋瓦》，德宏民族出版社1991年版；蕭家成翻譯整理的《景頗族創(chuàng)世史詩——勒包齋娃》，民族出版社1992年版。李向前版簡稱《目瑙齋瓦》，蕭家成版簡稱《勒包齋娃》。是景頗族的神話史詩，記載天地人神鬼及自然萬物的形成與演化。“目瑙齋瓦”的主要內容是關于人神鬼的傳說與故事，通過人神鬼關系的演繹，表達的是景頗族對人類、自然與社會的認知，追求的是三者和諧共生的生態(tài)場景。人神鬼共生是人神鬼之間相互影響、相互爭斗、相互融合的結果，是人神鬼之間各種關系的最終旨向，是一種在矛盾對立之中建立持續(xù)穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。生態(tài)世界中平衡狀態(tài)的形成不是無序雜亂，也不是各自為政，在各種爭斗中總有一種關系能夠整合生態(tài)物，使之朝著融合的方向發(fā)展，這種關系的建立是各生態(tài)物之間的契合，是各生態(tài)物的共生。共生是生態(tài)世界中的一種機制，是多種關系的整合，是存在共生關系的生態(tài)物之間整體趨于穩(wěn)定的狀態(tài)。“目瑙齋瓦”人神鬼共生的生態(tài)關系主要表現(xiàn)為人神鬼同生、共存與共長。

一、共生機制與景頗族傳統(tǒng)文化

生態(tài)世界中的事物是普遍聯(lián)系而形成各種關系，事物之間相互影響、相互依賴、相互制約又相生共長，以此共同推動生態(tài)的整體發(fā)展。共生是事物普遍聯(lián)系中重要的生態(tài)關系。事物之間的共生關系是各事物得以生存與發(fā)展的前提，也是形成整體的重要機制。共生是一種生態(tài)機制，是生態(tài)系統(tǒng)的構成機制與存在機制，它廣泛存在于整個生態(tài)世界中。文化是共生的產物，而景頗族傳統(tǒng)文化就是景頗族傳統(tǒng)歷史基因、社會基因、人文基因、宗教基因與生活生產基因的共生結合體。

(一)共生是一種生態(tài)機制

從字面上看，共生是共同生活、生存的意思。現(xiàn)在的共生有多元并存、異類同生、互利共贏、和合、共生共榮的意思。在中國古代，共與生是分離來講的。“共”為會意字，意思是共享、共用或共有。如，《韓非子·外儲說右上》載“仁義者，與天下共其所有而同其利者也”[1]，《論語·公冶長》載“愿車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾”[2]?，F(xiàn)代漢語中，“共”有四個音，分別是gōng、gǒng、góng、gòng。作gòng講時，意思是供給、供應；作gǒng講時，意思是拱；作gòng講時，就是共同、一起。生，也是會意字，上面是初生的草木，下面是地面或土壤。生的本義是草木從土里生長出來，如，《說文》載“生，進也。象草木生出土上?！盵3]《周易》中說“生生之謂易”[4]，意思是生生不息，循環(huán)往復，一刻不停地在運行，說的是世界發(fā)展的總體規(guī)律，這里的易是生的意思。生，在中國古代及現(xiàn)代是一個意義非常豐富的字，在不同的語境中有不同的含義，但基本含義均與生命、生活、生存、生長有關。

“共生”是一個現(xiàn)代詞匯，在社會各領域均存在共生現(xiàn)象及共生理念的應用，共生及共生理念成為很多學者研究的對象。共生與其他相似的理念如和諧、共同、共通等相比，有更為廣闊更為深遠的含義與蘊意。共生不僅僅指事物表面上的共同生活，還是事物生成、生存與生長的規(guī)律，是事物矛盾對立調和的機制和最終走向，與生生不息一脈相承，因此共生具有了生態(tài)學的價值和意義。

共生原是指自然中事物的相互關系，是事物普遍聯(lián)系的一種自然現(xiàn)象。在生態(tài)審美視野下，審美者賦予了共生新的內涵，使共生概念有了進一步的拓展與延伸。“共生是普遍的、基礎的、基本的生態(tài)規(guī)律。是指系統(tǒng)各部分在共同生成、共同生存、共同生長的過程中，共生出系統(tǒng)最高質，進一步形成系統(tǒng)整體發(fā)展的基礎、目標與準則?！盵5]101換言之，共生是物與物共同生成、生活、生存與生長的狀態(tài)，也是事物之間相互生發(fā)、相互制約、相生共長形成整體質的狀態(tài)?！肮采歉鞑糠窒嗷ヒ郎餐龠M，實現(xiàn)全體成員穩(wěn)定的存在與發(fā)展。共生是普遍的生態(tài)規(guī)律，是生態(tài)系統(tǒng)的構成機制與存在機制。共生有著嚴格的生態(tài)組織性，一旦某一共生的環(huán)節(jié)缺失，將導致生態(tài)群落、生態(tài)系列甚或生態(tài)圈的震蕩與解體?！盵5]369從生態(tài)視域的角度看，共生就是一種生態(tài)，是在主體合于客體的前提下，主客體共同平衡發(fā)展的狀態(tài)，是和諧狀態(tài)的呈現(xiàn)形式。共生的特征一是事物之間相互依賴、相互影響，共同發(fā)展與成長；二是相生共長形成整體質，從而構建事物的整體。

(二)共生與景頗族傳統(tǒng)文化

文化是一個綜合體，是一個整體概念，涉及到社會的方方面面。英國文化人類學的創(chuàng)始人愛德華·泰勒(Edward.B.Tylor)在1871年出版的《原始文化》一書中，將文化概括為“文化或文明是一個復雜的整體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所具有的其他一切能力和習慣?！盵6]這是文化作為一個整體概念的第一次提出，其全面地概括出文化的內涵及其外延，在文化史上具有里程碑式的意義，同時為人們從事文化研究指明了方向。

文化是人在一定的生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境中經過長期的發(fā)展積累而逐漸形成的，因此，文化具有歷史性與地域性。而少數(shù)民族的文化，除了文化的歷史性與地域性外，還具有一個十分特殊的屬性，那就是民族性。民族性是辨識不同民族的首要特性。景頗族是一個十分特殊的民族，從民族的起源看，景頗族來源于青藏高原，屬氐羌族系，其先民的生存環(huán)境非常惡劣；從民族發(fā)展看，景頗族在歷史上由于多種原因長期處于遷徙狀態(tài)，整體發(fā)展較為緩慢；從民族區(qū)域看，景頗族廣泛分布于中國、緬甸、印度等地，各國景頗族之間交往比較頻繁，是一個跨境民族；從民族宗教看，景頗族的原始宗教祭祀活動在景頗地區(qū)依然存續(xù)；從民族藝術樣式看，傳統(tǒng)的文化藝術頗具族群風格，蘊含鮮明的景頗民族特色。因此，景頗族的傳統(tǒng)文化是獨特的、多元的、復雜的，是多樣文化交融的綜合體。英國人類學家拉德克里夫—布朗在他的《社會人類學方法》中提到：“任何持續(xù)的文化都是一個整合的統(tǒng)一體或系統(tǒng)，其中每個元素都有與整體相聯(lián)系的確定功能。偶爾，一個文化的統(tǒng)一體會由于某個極其不同的文化的碰撞而處于嚴重的動亂之中，甚至也許會被摧毀和取而代之。”[7]60他接著闡釋了文化人類學的功能主義，“功能主義最精辟之處，就在于觀察一個民族的社會生活，要把它視為一個整體，視為一個功能的統(tǒng)一體。”[7]135布朗給我們提供了一種研究民族文化的路徑，那就是民族文化是一個整體，這個整體是由多重文化元素構成，各種文化元素的功能匯集成整體的功能。要研究一個民族的文化，不但要研究組成這個民族文化的各種要素，更應該從文化整體的角度去研究。景頗族史詩“目瑙齋瓦”匯集了景頗族的歷史、語言、藝術、宗教、制度、節(jié)慶與風俗，也記載了景頗族神話、傳說、寓言、民間故事等等，是一部活的景頗族歷史。把“目瑙齋瓦”和景頗族現(xiàn)存的民族文化事象作為景頗族整體文化的研究對象，從“目瑙齋瓦”的文本研究與景頗族現(xiàn)存事象的雙重研究中可以探尋景頗族的傳統(tǒng)文化。美國人類學家格爾茲在他的《文化的闡釋》中說到：“文本是文化描寫的系統(tǒng)。一個民族的文化是一種文本的集合體——這些文本自身也是集合體，而人類學家則努力從這些文本的當然擁有者的背后去解讀他們?！盵8]因此，“目瑙齋瓦”的文本研究自然地成為研究景頗族傳統(tǒng)文化的切入點，其具有研究視角與研究方法的意義，也具有整體研究與綜合研究的可能性。

共生是事物之間相互聯(lián)系、相互發(fā)展、相互生存的普遍規(guī)律與原則，是事物之間動態(tài)聯(lián)系的特征；文化是知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗等建構的整體，是各文化元素建構的綜合體。因此，共生與文化之間就有了某種聯(lián)系，即共生是各文化元素聯(lián)系影響的機制，各文化元素的共生構建了文化整體；文化是各文化元素之間共生的產物，是各文化元素相生互長形成的文化整體質。而民族文化正是民族在形成的過程中及形成后各種文化元素、文化符號、文化象征的積累。推而及之，景頗文化就是景頗族在歷史長河中、在艱難的民族大遷徙中、在無數(shù)次斗爭反抗中逐漸沉淀的歷史基因、民族基因、藝術基因、宗教基因、技藝基因與習俗基因，這些景頗民族文化基因相生共長，經過漫漫歷史的演化，最終匯集成景頗族的傳統(tǒng)文化。

二、人神鬼同生

同生，是物與物共同生成、生活、生存與生長的狀態(tài)，是事物之間相互感應、相互生長、耦合發(fā)展形成整體質的狀態(tài)。從生態(tài)視域的角度看，同生是一種生態(tài)，是在主體合于客體的前提下，主客體共同的平衡發(fā)展狀態(tài)。本文使用的同生重點強調兩個方面，一是人神鬼來源同一，均源自共同的創(chuàng)造天神；二是人神鬼生成同期，同一個創(chuàng)造階段的人神鬼幾乎在同一個時期內出現(xiàn)?！澳胯S瓦”中的人與神鬼來源于不同的創(chuàng)造階段和不同的創(chuàng)造空間，本文的同生是指同一個創(chuàng)造階段與同一個創(chuàng)造空間中的同一與同期。

景頗族神話史詩“目瑙齋瓦”描述了人類始祖與各種神鬼的誕生，人與神鬼幾乎同期生成。此后，景頗先民們面對各種不解的奇異現(xiàn)象，對自然界既畏懼又崇敬，于是逐漸產生了各種神秘主義，有了原始性、神秘性與神圣性共存的各種祭祀神鬼的活動。隨著這種信仰的發(fā)展，人神之間、人鬼之間、人神鬼之間相生互長，共同構筑了景頗族原始神鬼文化。

景頗族神話史詩“目瑙齋瓦”中這樣描述神、鬼、人的生成：

1.神的生成

遠古，彭干支倫的創(chuàng)造，木占威純的繁衍，生下了天王木佐毛蘭。

遠古，彭干支倫的創(chuàng)造，木占威純的繁衍，生下了天神木佐肯萬諾木努。

遠古，彭干支倫的創(chuàng)造，木占威純的繁衍，生下了天神木佐蘇瓦朋農能藏干龍孔。

遠古，彭干支倫的創(chuàng)造，木占威純的繁衍，生下了天神木佐志勝熱。

遠古，彭干支倫的創(chuàng)造，木占威純的繁衍，生下了太陽神占瓦能桑文布頗朗。

遠古，彭干支倫的創(chuàng)造，木占威純的繁衍，生下了天神木奪格努呂良省谷杜。

遠古，彭干支倫的創(chuàng)造，木占威純的繁衍，生下了木代天神頗干獨真塔扎占能桑。

遠古，彭干支倫的創(chuàng)造，木占威純的繁衍，生下了彩虹神麻星格努麻羊格者好昆杜。[9]52-70

2.鬼的生成(11種木代鬼其實就是11個民族支系，含景頗三個支系)

遠古，彭干支倫的創(chuàng)造，木占威純的繁衍，生下了頂著羽冠，戴著羽帽的。他是誰呀?潘格來遮能代說：“他就是將來富人不理、窮人祭獻的宗都木代鬼?！?/p>

遠古，彭干支倫的創(chuàng)造，木占威純的繁衍，生下了頂著鐵冠，戴著鐵帽的。他是誰呀?潘格來遮能代說：“這是老大日旺干(傳說中景頗族的一個支系)祭獻的木代鬼。”

遠古，彭干支倫的創(chuàng)造，木占威純的繁衍，生下了頂著鐵冠，戴著鐵帽的。他是誰呀?潘格來遮能代說：“這是老二農弄省舉(傳說中的怒族)祭獻的木代鬼?！?/p>

遠古，彭干支倫的創(chuàng)造，木占威純的繁衍，生下了頂著大肚冠，戴著犬肚帽的。他是誰呀?潘格來遮能代說：“他是老三木如臘皮(傳說中景頗族的一個支系)祭獻的木代鬼，他居住的地方，長滿了金竹?！?/p>

遠古，彭干支倫的創(chuàng)造，木占威純的繁衍，生下了戴著扁帽，纏著絲綢的。他是誰呀?潘格來遮能代說：“他是老四貢氐都曼(傳說中傣族的先民)以潑水的形式來祭獻的木代鬼?！?/p>

遠古，彭干支倫的創(chuàng)造，木占威純的繁衍，生下了頂著扁帽，戴著金冠的。他是誰呀?潘格來遮能代說：“他是老五撣當貢央(傳說中緬甸撣族的先民)祭獻的木代鬼?！?/p>

遠古，彭干支倫的創(chuàng)造，木占威純的繁衍，生下了頂著羽冠，戴著羽帽的。他是誰呀?潘格來遮能代說：“他是老六崩擁瓦景頗祭獻的木代鬼?！?/p>

遠古，彭干倫的創(chuàng)造，木占威純的繁衍，生下了頂著鐵冠，戴著銅帽的。他是誰呀?潘格來遮能代說：“他是老七直黎瓦康康(傳說中緬甸克欽族的先民)祭獻的木代鬼。”

遠古，彭干支倫的創(chuàng)造，木占威純的繁衍，生下了頂著扁帽，戴著金冠的。他是誰呀?潘格來遮能代說：“這是老八蒙嫩瓦銳藏(傳說中藏族的先民)祭獻的木代鬼?！?/p>

遠古，彭干支倫的創(chuàng)造，木占威純的繁衍，生下了頂著鐵冠，戴著銅帽的。他是誰呀？潘格來遮能代說：“他是老九緬瓦木干(傳說中緬甸緬族的先民)祭獻的木代鬼?！?/p>

遠古，彭干支倫的創(chuàng)造，木占威純的繁衍，生下了戴著氈帽，纏著絲綢的。他是誰呀?潘格來遮能代說：“他是倒數(shù)老大密瓦瓦湯瓦(傳說中漢族第一個酋長商湯)祭獻的木代鬼?！?/p>

遠古，彭干支倫的創(chuàng)造，木占威純的繁衍，生下了頂著扁帽，戴著鐵冠的。他是誰呀?潘格來遮能代說：“他是倒數(shù)老二蒙嶺蒙旁(傳說中的蒙古族)祭獻的木代鬼?！?/p>

遠古，彭干支倫的創(chuàng)造，木占威純的繁衍，生下了塌著眼皮，長著短腿的。他是誰呀?潘格來遮能代說：“他是將來出征時，祭獻的氏地鬼(打仗出征時官家祭獻的鬼)，他居住在勒目狄擴阿戛恩官地方，那里生長著支布嫩樹?！?/p>

遠古，彭干支倫的創(chuàng)造，木占威純的繁衍，生下了塌眼皮，長著短腿的。他是誰呀?潘格來遮能代說：“他是守村護寨的木租鬼，將來抵抗敵人時，就要殺牛祭獻他，他生活的地方，生長著格東樹。”[9]70-77

3.景頗始祖的生成

遠古，彭干支倫的創(chuàng)造，木占威純的繁衍，生下了老大。他是誰呀?潘格來遮能代說：“他叫詩瓦鵬，他生活的地方，生長著詩貢烏仍樹?！?/p>

遠古，彭干支倫的創(chuàng)造，木占威純的繁衍，生下了老二。他是誰呀?潘格來遮能代說：“他叫頂如鵬，他生活的地方，生長著詩貢昂麻藤(傳說中的一種藤子)。”

遠古，彭干支倫的創(chuàng)造，木占威純的繁衍，生下了老三。他是誰呀?潘格來遮能代說：“他叫登納鵬，他生活的地方，生長著真專(一種可以吃的植物)。”

遠古，彭干支倫的創(chuàng)造，木占威純的繁衍，生下了老四。他是誰呀?潘格來遮能代說：“他叫迷地東，將來打造天地時，他要扛九尺長的斧頭。”

遠古，彭干支倫的創(chuàng)造，木占威純的繁衍，生下了老五。他是誰呀?潘格來遮能代說：“他叫納旁鵬，將來打造天地時，他要扛巨大石柜。他要扛九尺長斧頭。”

遠古，彭干支倫的創(chuàng)造，木占威純的繁衍，生下了老六。他是誰呀?潘格來遮能代說：“他叫詩亞當伢，將來打造天地時，他將帶能射過九座山的弓，他給寧貫杜當衛(wèi)士?！?/p>

遠古，彭干支倫的創(chuàng)造，木占威純的繁衍，生下了老七。他是誰呀?潘格來遮能代說：“他叫穆答東文，將來打造天地時，他拿著神劍給寧貫杜當衛(wèi)士。”

遠古，彭干支倫的創(chuàng)造，木占威純的繁衍，生下了一個，母親生他時，拉斷了背帶，蹬斷了竹樁的巨人。他是誰呀?潘格來遮能代說：“他就是將來的創(chuàng)世英雄寧貫杜施瓦囊貢怒。”[9]95-99

“目瑙齋瓦”史詩中記載，彭干支倫(創(chuàng)始祖)與木占威純(造物母)是景頗族神、鬼、人的來源，他們共同孕育了神鬼人。彭干支倫與木占威純一共五次創(chuàng)世，四次返老還童，第一次返老還童第二次創(chuàng)世孕育了景頗族的各種天神。第二次返老還童第三次創(chuàng)世孕育了各種木代鬼與其他鬼(第三次返老還童第四次創(chuàng)世創(chuàng)造的是其他事物，這里不再敘述)。第四次返老還童第五次創(chuàng)世孕育了景頗族的祖先，包括老大詩瓦鵬、老二頂如鵬、老三登納鵬、老四迷地東、老五納旁鵬、老六詩亞當伢、老七穆答東文、老幺創(chuàng)世英雄寧貫杜施瓦囊貢怒。景頗族的人神鬼有著共同的起源基礎，有著相同的生存環(huán)境，人神鬼在景頗族的歷史進程中也在不斷地發(fā)展變化，它們相互影響、共同發(fā)展。因此，人神鬼之間是一種同生的生態(tài)關系，人神鬼之間的相互交融共同構筑了景頗族原始文化的主要內容。

三、人神鬼共存

景頗族神話史詩“目瑙齋瓦”里的人神鬼來源同一，均來自共同的創(chuàng)造天神。創(chuàng)造天神按照既定的模型創(chuàng)造人、神與鬼，人神鬼之間又分別被賦予不同的性質與作用，人有人的平凡生活，神有神的超凡力量，鬼有鬼的神秘魔力。人神鬼生存于不同的環(huán)境空間，有各自的生存之道。人神鬼雖分別屬于不同的物種，有各自的生存環(huán)境與生活方式，但它們之間因同源的關系又有著緊密的聯(lián)系，共同生存于同一個宇宙空間。

人神鬼共存是景頗先民們在樸素的自然觀與特殊的神鬼觀影響下的一種民間信仰愿景。人存在于人的現(xiàn)實世界、神鬼存在于人的精神世界，人與神鬼之間既彼此獨立又相互聯(lián)系，共同構筑人神鬼共存的空間體系?！澳胯S瓦”人神鬼共存最典型的故事就是景頗族的祖先寧貫杜與自己的父母也就是創(chuàng)造神與造物母之間的關系。創(chuàng)始祖彭干支倫與造物母木占威純經過四次返老還童五次創(chuàng)世已經停止了呼吸終止了生命，但他們死后創(chuàng)始祖彭干友倫到了天上，造物母木占威純到了地下，兩者卻一直與寧貫杜保持著緊密的聯(lián)系。可從下文的史詩中看出他們之間的關系：

寧貫杜從恩邁開江回到戛昂王宮，獨妹妹不見了，母親不在了，父親也去世了，留下他孤孤單單的，沒有人跟他說話。

寧貫杜流著淚喊道：“父親彭干支倫呀，母親木占威純，你們?yōu)槭裁床灰娢?，就悄悄地走了。”從遙遠的地方，寧貫杜聽到隱隱約約的回聲。

寧貫杜又說：“父親彭干支倫呀，你沒有給兒子留下話，你不能離開我。”

在遙遠的天空，傳來了彭干支倫的聲音：“兒子寧貫杜呀，記住我留下的話吧，將來的日子，你沿著野象的足跡，找到野象安息的地方，你就會得到無量的財寶?！睂庁灦耪f：“父親彭干支倫呀，母親木占威純，你們生下了我，沒吃過我打的松鼠(景頗族用的祭獻物之一)；你們養(yǎng)育了我，沒吃過我曬的干魚(至今景頗族祭獻祖先神時，都拿干魚當祭品)，你們不能離開我?！?/p>

彭干支倫說：“兒子寧貫杜呀，我已經到了天上，和你的哥哥們在一起，在今后的日子，你祭獻太陽神時，我就能吃到你打的松鼠，我就能享用你曬的干魚。”

木占威純說：“兒子寧貫杜呀，我已經到了地下，和你的獨妹妹在一起，在今后的日子，你祭獻石狄和水土樹神時，我就能吃到你打的松鼠，我就能享用你曬的干魚?！?/p>

寧貫杜說：“父親彭干支倫呀，母親木占威純，我還想和父親在一起，我還想吃母親的乳汁?！?/p>

木占威純說：“兒子寧貫杜呀，母親的乳汁，已灑在大地上，在灑著乳汁的地方，會長出木擠龍東酒藥草，會生出詩旺迷木榮酒藥草；會長出木擠勒盤酒藥草，會生長出拾旺迷敢酒藥草；會長出木擠勒擺酒藥草，會生出拾旺迷臺酒藥草。會長出叔努勒波菜，會生出木瓦葉菜；會長出卡包波菜，會生出勒布波菜；會長出克戛能買菜，會生出木嶺詩南菜。會長出甘蔗，會長出芭蕉樹，會生出菠蘿樹，會長出牛肚子果樹(讓后代識別各種草藥和可食野果、野菜)。你將來用酒、藥草，釀出甜甜的水酒，你將來吃到美味的蔬菜，你將來嘗到好吃的水果，你就吃到了母親的乳汁?！?/p>

彭干支倫說：“兒子寧貫杜呀，將來的日子，你聽到雷響，看見閃電，就該想到，父親還沒有離開你?！?/p>

木占威純說：“兒子寧貫杜呀，我雖然住在地下，也會常來看望你。當山搖地動(這里指地震。過去景頗族人認為地震是由于木占威純從地下來看兒子寧貫杜造成的，所以一地震，就喊“聽到了，知道了”，認為這樣可以減輕地震)時，你就大聲喊，‘知道了，聽到了’，大地就不再搖晃了?！盵9]134-138

從以上“目瑙齋瓦”史詩中可以看出，創(chuàng)世主神彭干支倫與造物母木占威純雖然終止了生命，但只是軀體的滅亡，而它們的靈魂卻到了天上與地下，成為了天神與地鬼。成為天神與地鬼的父母和寧貫杜之間雖然生存于不同的空間世界，但他們的關系并沒有被斬斷，而是以一種特殊的方式繼續(xù)保持著聯(lián)系。在特定的環(huán)境中如祭祀太陽神、地神時就能見到父母，父母還能吃到寧貫杜獵到的松鼠與干魚；當聽到打雷、看到閃電、感覺地震時也是創(chuàng)世祖彭干支倫與造物母木占威純和寧貫杜聯(lián)系的方式。在景頗族的傳統(tǒng)祭祀活動中，還常常有用干魚與松鼠作祭品的傳統(tǒng)，在祭祀的對象中，雷神與地鬼是祭祀的主要對象，也是福佑景頗人的重要神鬼。

“目瑙齋瓦”人神鬼共存的另一種重要表現(xiàn)形式是神靈與鬼靈同人類共同生存與生活，這種形式主要通過神鬼的某種變化，化生為人類世界與自然世界的具體對象，成為自然世界與人類世界的某種“遺產”，以供人類生活與生存?！澳胯S瓦”里這樣記載：

白晝神瓦囊寧推配黑夜神寧星儂銳，生下家神與野鬼，家神與野鬼的胎衣，葬在中央平頂山，長出茂盛的藤子，成為產藤的地方。

白晝神瓦囊寧推配黑夜神寧星儂銳，生下瘋鬼與狂神，瘋鬼與狂神的胎衣，葬在中央平頂山，長出紅木樹，是紅木樹茂盛的地方。

白晝神瓦囊寧推配黑夜神寧星儂銳，生下山神與土地，山神與土地的胎衣，葬在中央平頂山，長出米湯果樹，是米湯果樹茂盛的地方。

白晝神瓦囊寧推配黑夜神寧星儂銳，生下紡織女神與旱地女神，紡織女神與旱地女神的胎衣，葬在中央平頂山，長出泡木樹，無比繁盛。

白晝神瓦囊寧推配黑夜神寧星儂銳，生下胎神與難產鬼，胎神與難產鬼的胎衣，葬在中央平頂山，長出打鬼棒樹，根深葉繁。

白晝神瓦囊寧推配黑夜神寧星儂銳，生下雷神的侍從與醫(yī)藥神，雷神侍從和醫(yī)藥神的胎衣，葬在中央平頂山，長出獅子毛藤，是樹藤生長的地方。

白晝神瓦囊寧推配黑夜神寧星儂銳，生下繁育女神與閻王判官，繁育女神與閻王判官的胎衣，葬在中央平頂山，長出刺桐和蘆葦，無比葳蕤。

白晝神瓦囊寧推配黑夜神寧星儂銳，生下災難鬼與詛咒鬼。災難鬼與詛咒鬼缺少伙伴朋友，白晝神瓦囊寧推配黑夜神寧星儂銳，生下災難鬼與詛咒鬼的伙伴朋友：梧桐、金剛藤、苦竹、竹片、花椒、老鼠、尿刨土。

云團神寧旺的生命止息在西方的山岡，靈魂變成干季，寒冷難當；霧露神寧斑的生命終結在東方的歸路，靈魂變成雨季，霪雨綿綿。

白晝神瓦囊寧推生命力枯干，生命止息在高高的山岡，靈魂安息在這里，所以山岡先亮；黑夜神寧星儂銳的生命終結在山洼，靈魂安息在這里，至今山洼先黑。[10]

以上神鬼化生的故事其實是云南德宏地區(qū)自然生態(tài)的真實寫照。德宏地處中國最西南端，屬于熱帶亞熱帶氣候，大江大河從北向南流過，高山峽谷橫貫東西，地理位置尤為特殊。這樣的地理自然條件，孕育了豐富的動植物資源。景頗族大多居住在山區(qū)，山區(qū)樹林茂密，樹藤是生活中經常使用的工具，紅木也盛產于此，米湯果樹、鬼棒樹是德宏地區(qū)獨有的樹種；梧桐、金剛藤、苦竹、竹片、花椒、老鼠、尿刨土則是景頗族民間祭祀活動中經常使用的道具與祭品。德宏地區(qū)一年分兩季，干季與雨季，干季從每年的10月至來年的4月，雨季從5月到9月。因此，景頗先民們在認識自然與感悟自然的過程中，逐漸掌握了這些知識，并把這些常見的自然景象進行饒有興趣的加工成為神話史詩的內容，且這些內容是以神鬼為加工對象，通過神鬼的化生變化成為人類與自然共有的物象，成為人類日常生產生活的必需物與祭祀的對象，這是神鬼不滅與人共存的現(xiàn)象，是人神鬼共存的景象。

“目瑙齋瓦”中人神鬼共存的傳說與故事還有很多，在此不再一一敘述。當然，從景頗族的民間信仰看，神鬼世界與人的世界相互影響的共存現(xiàn)象是正常合理的，但從現(xiàn)實的情形看，這只不過是景頗人們的一種愿景，是景頗族群對人的心靈世界、人類世界與自然世界的一種美好想象。

四、人神鬼共長

共長，是共同生長之意，是共生的重要機制。共長是在共存基礎上的繼續(xù)生發(fā)，有了共同的生存環(huán)境、共同的生存機制，事物才會繼續(xù)發(fā)展壯大。人神鬼共長是在人神鬼共存條件下的繼續(xù)發(fā)展，是人神鬼在各自的生存空間中由于外界因素的影響以及自身環(huán)境的變化而進行的改變，這種改變是人神鬼之間互動的結果，是在不斷的影響中、不斷的爭斗中不斷發(fā)展的過程。

(一)人神鬼共長首先體現(xiàn)在人神鬼體系的增長

“目瑙齋瓦”的人神鬼體系比較復雜，有創(chuàng)世主神體系、創(chuàng)世神體系、天神地鬼體系與一般的神鬼體系，每一個神鬼體系中又存在不同的層次與類別。在沒有參照的情況下，本文依據(jù)蕭家成版的《勒包齋娃》(2)蕭家成：《勒包齋娃研究——景頗族創(chuàng)世史詩的綜合性文化形態(tài)》，社會科學文獻出版社2008年第1版。文本以及按照神鬼發(fā)展的脈絡對“目瑙齋瓦”的神鬼體系進行歸納整理。以下圖1至圖5為“目瑙齋瓦”人神鬼體系的簡略圖式。

圖1 創(chuàng)世主神體系

圖2 創(chuàng)世神體系

圖1所示的創(chuàng)世主神主要是宇宙渾沌不清、天地尚未分離時期的天神，是所有神鬼與人的根本來源，是天地自然分化前在幻象世界中的精靈。圖1所示的是“目瑙齋瓦”中第一階段的創(chuàng)世。在這些創(chuàng)世主神中，以皮寧帕與迷寧瑪為宗，他們是一切物的根基，一切物從這里逐步衍生。在創(chuàng)世主神體系中，一共有六對創(chuàng)世神，表現(xiàn)出十分顯著的特征，那就是雌雄搭配、陰陽結合。男神與女神之間既有性別之差，其實又和合為一，在不斷的衍化中產生出新事物，包括新的天神、地鬼與人類祖先。在皮寧帕與迷寧瑪創(chuàng)造的創(chuàng)世主神中，又以云團神寧旺與霧露神寧斑為宗，繼續(xù)不斷地創(chuàng)造萬物。這些創(chuàng)世主神是景頗先民在特殊的歷史時期、特定的環(huán)境中對原始莽荒狀態(tài)的一種獨特的虛妄的想象，充滿了朦朧性，是原初先民們混沌思維與幻化思維的反映。

圖2是創(chuàng)世主神云團神寧旺與霧露神寧斑承接皮寧帕與迷寧瑪繼續(xù)創(chuàng)世是“目瑙齋瓦”中第二階段的創(chuàng)世。在這個階段，創(chuàng)世主神云團神寧旺與霧露神寧斑創(chuàng)造出30種事物，包括平原、草地、山巒、高峰、野太陽野月亮、野天野地、老鷹、烏鴉、蟒蛇、老虎、大象、蝙蝠、夜鳴鳥、穿山甲等。而在這些創(chuàng)造物中，最重要的是創(chuàng)造神潘寧?！ぶ腔凵窠輰幷屡c白晝神瓦嬢寧推與黑夜神寧星弄銳。創(chuàng)造神潘寧?！ぶ腔凵窠輰幷率侵腔鄣幕?，負責給人類萬物命名，并加以解釋說明，創(chuàng)造出金星、北斗星、邁立開江、恩梅開江、怒江、獨龍江等江河，最重要的是他們還創(chuàng)造出二世創(chuàng)造神潘格萊·智慧神捷寧代。

圖3白晝神瓦嬢寧推與黑夜神寧星弄銳承接創(chuàng)世主神云團神寧旺與霧露神寧斑繼續(xù)創(chuàng)世是“目瑙齋瓦”中第三階段的創(chuàng)世。在第三階段的創(chuàng)世中，白晝神瓦嬢寧推與黑夜神寧星弄銳的創(chuàng)造歷程是創(chuàng)造史也是生育史，一共創(chuàng)造出56對(個)世間之物，其中重要的是創(chuàng)造出10對神鬼，這些神鬼大多是景頗族民間信仰中需要經常祭祀的對象。而在這10對神鬼中，最重要的是創(chuàng)始祖彭干支倫與造物母木占威純。

圖3 創(chuàng)世神體系

圖4 天神與地鬼(木代鬼、各民族始祖)體系

圖4創(chuàng)始祖彭干支倫與造物母木占威純承接白晝神瓦嬢寧推與黑夜神寧星弄銳繼續(xù)創(chuàng)世是“目瑙齋瓦”中第四階段的創(chuàng)世。創(chuàng)始祖彭干支倫與造物母木占威純四次返老還童五次創(chuàng)世，他們每次創(chuàng)世后，吞服返老還童的仙藥，擦上煥發(fā)青春的面膏，換上優(yōu)美華麗的服飾，顯示生命的力量又再次造物。第一次創(chuàng)世主要是一些山嶺藥刀等物，如禿頂山與平頂山、蓋吉山與紫竹嶺、藥王與藥后、巫婆與神漢、長刀、短刀、鬼斧等。第四次創(chuàng)世主要是知識技藝財富諸神，如：歌神藝神、鹽始祖、知識技藝之祖鐵木梯夫婦、大經師齋瓦、巫師董薩等。在創(chuàng)始祖彭干支倫與造物母木占威純的創(chuàng)世中，最重要的是第二次、第三次與第五次創(chuàng)世。第二次創(chuàng)世主要創(chuàng)造的是天神與天鬼。這些天神或天鬼是景頗族傳統(tǒng)民間信仰中地位等級最高的神鬼，掌管著景頗族社會的一切，只有大祭司齋瓦在目瑙縱歌節(jié)上才能祭祀它們。第三次創(chuàng)世主要是木代神或木代鬼，也是各民族的祖先。圖4中提到的11個民族或支系，其實就是今天與景頗族相鄰的各民族的祖先與景頗族的支系，神話史詩的記載證明景頗族在較早時期就與這些民族有交融。

圖5是創(chuàng)始祖彭干支倫與造物母木占威純的第五次創(chuàng)世，創(chuàng)造的對象主要是景頗族的10位祖先。在這10位祖先中，有9位男性，1位女性。其中，在9位男性中，又以老八即小兒子寧貫杜(寧貫娃)為宗，這體現(xiàn)的是景頗族傳統(tǒng)社會中的幼子繼承制原則。而德如貢禪則是景頗族的王子，是寧貫杜統(tǒng)治時期的助手，負責掌管社會事務與財政。彭干支倫與木占威純第五次創(chuàng)世的內容與第三次創(chuàng)世中的“崩擁景頗”有淵源關系。據(jù)筆者翻閱相關文獻以及田野調查中發(fā)現(xiàn)，“崩擁景頗”可能是景頗族的第一位祖先，也有文獻解釋“崩擁景頗”是寧貫杜的后代(3)“‘崩擁景頗’可能是景頗族的第一位祖先”這一概念，是在訪談景頗族著名學者趙學先時所提；“崩擁景頗”是寧貫杜后代的說法來源于利奇《緬甸高地諸政治體系：對克欽社會結構的一項研究》(楊春宇，周歆紅譯，商務印書館2012年第1版，第338頁)。，而在“目瑙齋瓦”神話史詩中則分屬不同的創(chuàng)造階段的創(chuàng)造物，這可能需要進一步研究后方能做出合理的解釋。

圖5 景頗族祖先

(二)人神鬼共長還體現(xiàn)在神鬼的生長與發(fā)展伴隨于景頗族的發(fā)展變遷

人產生智慧后充分發(fā)揮其想象力，對神鬼世界進行再創(chuàng)造再加工，“目瑙齋瓦”神鬼體系的增長與形成就是人幻象的彼岸世界。人類出現(xiàn)后，為了拓展生存空間、進一步認識自然與改造自然，又憑借著自身的無限想象賦予神鬼無限的超自然力，神鬼的超自然力又重返人間為人類的發(fā)展給予幫助或給人類帶來災難，神鬼成了既能佑人、福人，又能禍人、害人的復雜對象。

“目瑙齋瓦”神話史詩中最初只有24種鬼，到了近代社會，景頗族民間信仰中一共有100多種鬼，神的內涵與外延也同樣在發(fā)生著變化。神鬼的生長與發(fā)展伴隨于景頗族的發(fā)展變遷。在景頗族的早期社會，人們與自然的關系比較緊密，每天生產生活的對象基本是自然物，自然與自然物成了景頗先民們認識的對象。在這一階段，人們想象或幻化的對象也只能是當時的人類與自然本身，因此，神鬼世界中與景頗先民們息息相關的神鬼數(shù)量并不是很多，據(jù)《目瑙齋瓦》與《勒包齋娃》記載只有24種鬼，36對神。而到了近代社會，景頗族的社會結構發(fā)生了重要變化，特別是19世紀以來，由于景頗社會制度頻繁更替，各地發(fā)生了貢龍(貢老)運動，又因為外界因素的介入，導致景頗人的生活生存方式發(fā)生重要改變，景頗社會進入了激烈的動蕩時期。在這個時期，景頗族民間信仰中的鬼神數(shù)量增加較快，通過各級董薩的祭祀在景頗民間廣泛傳播。景頗族日常的祭祀活動中，通常把鬼分為三類：天鬼、地鬼與人鬼。天鬼分為太陽鬼、月亮鬼、星辰鬼、風鬼、云鬼、雷鬼、雨鬼、閃電鬼與虹鬼(女)鬼等；地鬼分為植物類的樹鬼、谷堆鬼、包谷鬼、韭菜鬼等，動物類的豹子鬼、老熊鬼、鷹鬼等，其他類的山鬼、壩子鬼、水鬼、洼子鬼與灶鬼等；人鬼分為家鬼類的家堂鬼，野鬼類的背時鬼、病死鬼、短命鬼、砍頭鬼、淹死鬼、難產鬼、燒死鬼與雷劈鬼等[11]。天鬼中的太陽鬼、月亮鬼、星辰鬼等同時也是景頗族的神，地鬼中的樹鬼、山鬼、水鬼等也是神，人鬼中的家堂鬼其實就是景頗族的祖先或祖先神。景頗族民間信仰中的鬼(神)種類繁多、類別復雜，相信沒有哪一個人甚至是宗教祭祀的董薩也無法說清到底有多少種鬼，就像景頗人所說：“我們景頗族的鬼比樹葉子還要多?！?4)此句為景頗族民間社會的一種說法。追溯其根源，景頗人信仰萬物皆有鬼魂，這是鬼神眾多的根本原因；其次董薩在鬼神傳播中起到了推波助瀾的作用?？傊?，景頗族民間信仰中鬼神眾多與景頗族的社會環(huán)境緊密相連，是景頗族地區(qū)人、自然、社會在人的頭腦中的反映。

景頗族神話史詩“目瑙齋瓦”中的人神鬼共生包含人神鬼同生、共存與共長，人神鬼的同生，有了人神鬼共存與共長的基礎，人神鬼的共存為人神鬼共長提供了生長的前提，人神鬼同生、共存與共長是“目瑙齋瓦”人神鬼共生的生態(tài)機制。景頗族特殊的歷史地理環(huán)境、生態(tài)環(huán)境與人文政治環(huán)境為神話史詩的形成提供了廣闊的生成空間，特殊的自然觀與民間宗教觀為神鬼的生發(fā)奠定了倫理基礎，賦予了景頗族民間宗教信仰中多種神鬼的存在，并在很大程度上影響著景頗人們傳統(tǒng)的生活生產。景頗族神話史詩“目瑙齋瓦”人神鬼同生、共存與共長的共生生態(tài)，是景頗人們從人類自身出發(fā)對自然與社會的想象，表達的是景頗人們對理想世界與美好生活的追求，人神鬼共生并非存在于現(xiàn)實空間，而是景頗人們的一種寄托、一種期許，是人們的一種愿景。