徐平利

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墨子：全世界第一個(gè)“雙師型”教師

徐平利

（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院 職教所，廣東 深圳 518055）

從職業(yè)教育視角看，墨子可謂全世界第一個(gè)“雙師型”教師?！赌印愤@部經(jīng)典寫(xiě)出了墨家學(xué)說(shuō)的平民主義觀念和實(shí)用主義思想，散發(fā)出重技術(shù)、近勞作的“職業(yè)教育味”。墨子非常重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和親身體驗(yàn)，認(rèn)為有用即是美，強(qiáng)調(diào)技術(shù)要堅(jiān)持“夠用原則”。墨子哲學(xué)是勞力大眾的哲學(xué)，墨子學(xué)校及其“學(xué)徒制”充分體現(xiàn)了職業(yè)教育精神。

墨子；平民；工匠；職業(yè)教育

1 匠師與學(xué)師

哲學(xué)家自古瞧不起工匠和農(nóng)夫，這是精英與庸眾的差別、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別，中外概莫如此。直到200多年前，西方哲學(xué)家盧梭開(kāi)始醒悟，他說(shuō)：“像農(nóng)夫那樣勞動(dòng)，像哲學(xué)家那樣思考?！钡?，2500多年前，中國(guó)卻有一個(gè)人，他既做大匠人，又做哲學(xué)家；既做木工師傅，又做教書(shū)先生；既拿墨斗做活，又弄文墨寫(xiě)作；既精于制造器械，又懂得物理學(xué)和知識(shí)論。這個(gè)中國(guó)人叫墨翟，世人尊稱為墨子。用當(dāng)下職業(yè)教育的說(shuō)法，墨子是全世界第一個(gè)“雙師型”教師——既是匠師，也是學(xué)師。

墨子出身平民，言義而行、知行合一，他的“言”源自行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于工匠與農(nóng)夫來(lái)說(shuō)，“一盎司經(jīng)驗(yàn)是勝過(guò)一噸理論的”。因此，墨子擁有眾多的平民粉絲和門生。

墨子既是邏輯學(xué)家，又是科學(xué)家；既是思想家，又是實(shí)踐家；既是名師，又是實(shí)師；既是義師，又是利師?！督?jīng)上篇》：“義，利也?！边@里的“利”不是我們現(xiàn)在所理解的財(cái)富，而是“實(shí)際利用”。墨子說(shuō)，凡事有利于實(shí)用的事情和行為，都屬于“義”。他的“義”講的正是君子的德行，這是符合貴族精神的。

墨子是第一個(gè)倡導(dǎo)“知行合一”思想的哲學(xué)家，但是他的“知行合一”和后來(lái)的王陽(yáng)明不同，后者的落腳點(diǎn)在“致良知”，而墨子的落腳點(diǎn)在“實(shí)用”——凡事用則立，不用則廢。

墨子是第一個(gè)實(shí)用主義哲學(xué)家，僅僅從“實(shí)用” 的哲學(xué)性這個(gè)角度說(shuō)，后來(lái)的美國(guó)哲學(xué)家杜威和他是相同的。杜威的學(xué)生胡適在他的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中對(duì)墨子贊賞有加，他認(rèn)為墨子代表了中國(guó)科學(xué)哲學(xué)精神，甚至認(rèn)為，中國(guó)古來(lái)哲學(xué)除了墨家，都“不講耳目經(jīng)驗(yàn)，單講心中的理想?！雹?/p>

墨子不只會(huì)“勞力”，他也善于玩邏輯和辯論。通常，邏輯學(xué)和辯論術(shù)是那些王公貴族吃飽了飯才玩的東西，但是講究實(shí)用主義的墨子居然也玩，還發(fā)明了一套玩法（三表法），這就讓貴族們不得不折服。美國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家柯林斯說(shuō)：“《墨經(jīng)》，它是整個(gè)中國(guó)歷史中理性主義邏輯學(xué)發(fā)展的高峰?！雹?/p>

2 出身

墨子能夠成為全世界第一個(gè)“雙師”，與他的出身有關(guān)。春秋戰(zhàn)國(guó)的中國(guó)社會(huì)分為三個(gè)階級(jí)：貴族、平民和家奴。墨子出身于哪個(gè)階級(jí)？已知的歷史資料上沒(méi)有記載，現(xiàn)代人只能推斷，有人說(shuō)是貴族，有人說(shuō)是平民。我贊同墨子出身于平民這個(gè)說(shuō)法。理由如下：

（1）墨子是個(gè)木工匠人，而且有機(jī)會(huì)讀書(shū)，這說(shuō)明他不是一般貧民，很可能是“工官”的后代?！肮す佟笔枪俑锏墓ゎ^或者大師傅，類似于現(xiàn)在政府部門的司機(jī)班班長(zhǎng)、水電組組長(zhǎng)等等，雖然沒(méi)有貴族身份，但是他們也是“正式工”。他們流落民間后，因?yàn)榧妓嚦憾芸斐蔀槠矫竦拇匀恕Ｋ?，墨子是工官子弟，思想又和平民一致，成為領(lǐng)袖就是很自然的事情。

（2）從墨子的婦女觀也可以推斷。輕視女人是當(dāng)時(shí)的貴族精英的文化傳統(tǒng)。對(duì)于貴族來(lái)說(shuō)，女人就像男人身上的裝飾品或者胯下的駿馬，只是英雄的炫耀品。但是，墨子主張人人平等，反對(duì)輕視任何人，所以身為平民的墨子不像貴族那樣以“禮節(jié)”為大，而是為平民生活做打算，強(qiáng)調(diào)把節(jié)儉放在首位。

（3）《墨子·貴義》記載，墨子去楚國(guó)游說(shuō)楚惠王，楚惠王不見(jiàn)，派大臣穆賀來(lái)接待。穆賀對(duì)墨子說(shuō)，雖然您的道理很好，但我們大王可能說(shuō)您這是“賤人之所為”而不用。在周代，所謂“賤人”就是庶人，即平民老百姓（百工、商賈）。墨子也承認(rèn)自己是“賤人”，因而舉例說(shuō)明“賤人有為”，比如伊尹是天下的賤人，但是商湯王驅(qū)車去拜訪他③380。

墨子出身于平民，從事于“賤業(yè)”（當(dāng)時(shí)耕種、手工、經(jīng)商皆屬賤業(yè)），是個(gè)木匠?！敖场边@個(gè)字由“匚”和“斤”兩個(gè)字組成，是會(huì)意字。按照東漢許慎《說(shuō)文解字》的解釋，“匚”字乃“受物之器，象形；“斤”是造器工具。“匠”的原意就是“木工”，后引申為凡工之稱?？梢?jiàn)，墨子從事的是“形而下器”。但是，當(dāng)時(shí)的學(xué)者無(wú)論出身和主張多么相異，都沒(méi)有因此而鄙視和排斥工匠，也沒(méi)有因此而貶低和侮辱墨子。儒家學(xué)者批判墨家很尖銳，卻也不拿“工匠”對(duì)墨家學(xué)者做人身攻擊。

不僅如此，工匠在古代被賦予了一種可貴的精神，比如后羿射日、高山流水遇知音、和氏璧、百里奚……儒家除了認(rèn)為工匠不能做君子之事外，總體上持肯定態(tài)度。孟子說(shuō)：“羿之教人射，必志于彀，學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩。（《孟子·告子上》）荀子說(shuō)：“百技所成，所以養(yǎng)一人也?！保ā盾髯印じ粐?guó)篇》）

墨子是工匠，但他心靈手巧、孔武有力，而且勤于學(xué)習(xí)，自小就弄懂了當(dāng)時(shí)已經(jīng)頗有影響的孔子儒學(xué)（《淮南子·要略》說(shuō)他曾求學(xué)于孔門）。所以，墨子也掌握了“形而上學(xué)”。這是勞力與勞心的完美統(tǒng)一。勞力與勞心的統(tǒng)一是人類的天性，是自然之美，而把兩者分開(kāi)只是利益競(jìng)爭(zhēng)的需要，讓人從此陷入自我異化的深淵。法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家斯蒂格勒在其《技術(shù)與時(shí)間》中說(shuō)，器具性是人固有的，技術(shù)是人存在方式，超越技術(shù)之外的人性不可能。把手工置于低層次是人走向工具性的開(kāi)始，即人最終反被低層次的技術(shù)所掌控④。

3 較量

出身不同，取向相異。貴族出身的孔子擅長(zhǎng)“繁復(fù)禮儀”，而工匠出身的墨子則“精于制造器械”。力圖傳播貴族精神的儒家學(xué)派大搞“精英教育”，代表下層之務(wù)農(nóng)工者的墨家學(xué)派則大搞“職業(yè)教育”。必須要說(shuō)明，我們?cè)谶@里所說(shuō)的墨子搞“職業(yè)教育”，是指他的平民主義精神和實(shí)用主義思想。彼時(shí)，并無(wú)現(xiàn)代意義上的職業(yè)教育概念。而且，墨子學(xué)校培養(yǎng)政治家和軍事家，在本質(zhì)上和儒家所謂“精英教育”是一樣的，在那個(gè)時(shí)代都屬于少數(shù)人才能享有的“自由教育”。這里所謂“職業(yè)教育”和“精英教育”的不同，僅僅是為了說(shuō)明兩者分別代表的平民主義與貴族主義、實(shí)用主義與道德主義的斗爭(zhēng)。馮友蘭說(shuō)：“儒墨雖不同，而皆為賣技藝才能之專家，有權(quán)力者皆可以臨時(shí)用之。如一時(shí)無(wú)人用之，則即有失業(yè)之象⑤?！?/p>

有自由就有競(jìng)爭(zhēng)。墨子成長(zhǎng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)孔子辦學(xué)影響很大，于是求學(xué)于儒家。但是，墨子對(duì)儒家推崇繁禮甚是反感，了解越深入，反感越強(qiáng)烈。于是墨子決定自設(shè)學(xué)堂，在批判儒家主張的基礎(chǔ)上創(chuàng)立自己的門派。不可避免地，墨子的“職業(yè)教育大軍”開(kāi)始向孔子的“精英教育高地”發(fā)起攻擊，墨家學(xué)派和儒家學(xué)派發(fā)生了激烈論戰(zhàn)。這是人類歷史上第一次最偉大的“文斗”：俠士與儒士的較量、工匠與貴族的較量、科學(xué)技術(shù)與人文藝術(shù)的較量、實(shí)用主義與尚美主義的較量。

墨子撰寫(xiě)檄文《非儒》，專門嘲諷批判孔子及其儒家。在這篇戰(zhàn)斗檄文中，墨子表明如下立場(chǎng)：

儒家言行不一，講仁義卻很偽善；墨家言行一致，講公義又很誠(chéng)信。

儒家的繁文縟節(jié)都是務(wù)虛，既浪費(fèi)又?jǐn)_民；墨家主張簡(jiǎn)潔務(wù)實(shí)，既節(jié)用又為民。

儒家的愛(ài)有親疏之別，墨家的愛(ài)是平等博愛(ài)。

儒家空談理想，墨家腳踏實(shí)地。

儒家認(rèn)為富貴在天，于是姑息養(yǎng)奸；墨家主張富貴在己，因而勞動(dòng)致富。

儒家只要“應(yīng)該怎樣”，只問(wèn)“其然”如何；墨家但求實(shí)際行動(dòng)，刨根“所以然”。

儒家單講人文精神和價(jià)值判斷，墨家追捧科學(xué)理性和事實(shí)邏輯。

儒家重藝術(shù)輕技術(shù)，墨家重技術(shù)輕藝術(shù)。

儒家希望樂(lè)而忘憂，墨家要求不忘受苦。

儒家不事鬼，但問(wèn)己；墨家有鬼神，可仲裁。

儒家看動(dòng)機(jī)不管結(jié)果，墨家看動(dòng)機(jī)更看結(jié)果。

由此可見(jiàn)，墨家與儒家的人生觀、價(jià)值觀鮮明對(duì)立?。≡诋?dāng)時(shí)，墨子已經(jīng)門生眾多，聲勢(shì)如日中天，所以對(duì)先行一步、辛苦經(jīng)營(yíng)的儒家門派造成了很大壓力。當(dāng)然，儒家弟子必須要為已經(jīng)去世而無(wú)法爭(zhēng)辯的孔圣人復(fù)仇，比如孟子就大罵墨家是“邪說(shuō)誣民，充塞仁義”，簡(jiǎn)直是“禽獸之道”。我們不管兩家在2500年前的這場(chǎng)爭(zhēng)論孰是孰非，但以職業(yè)教育視角來(lái)看，之所以評(píng)價(jià)墨子思想具有“職業(yè)教育味”，是因?yàn)樗丶夹g(shù)、近平民。

上古時(shí)代的“技術(shù)”叫“技藝”。官府的工匠都是有“藝”之人，所以叫技藝之官。莊子《天地篇》：“能有所藝者，技也?！蔽蚁?，所謂“藝”一定是附加在“技”上面的“裝飾”，既是有物的裝飾，也是有行為的裝飾，所以在官府里工匠給王宮貴族每次獻(xiàn)“技藝”都是一次表演，比如“庖丁解?！薄５?，儒墨道三家對(duì)于“技藝”的處理各不相同：莊子將“技藝”深化為“道”（技進(jìn)乎道）；孔子將“技藝”發(fā)揮為“藝”（游于藝）；墨子卻將“技藝”之“藝”廢除了，單單留下了“技”，他認(rèn)為實(shí)用性決定了技術(shù)堅(jiān)持“夠用原則”，而違背這一原則的所有裝飾美化都是奢侈和浪費(fèi)。他說(shuō)：

是故古者圣王制為節(jié)用之法，曰:“凡天下群百工，輪車鞼匏、陶冶梓匠，使各從事其所能，曰:凡足以奉給民用，則止?！敝T加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為。

墨子也像孔子一樣，借古之圣王做論據(jù)，但是結(jié)論恰好相反，一個(gè)是“藝術(shù)之禮”，一個(gè)是“技術(shù)之用”。墨子的實(shí)用技術(shù)肯定是貼近平民的，因?yàn)槠矫癫幌褓F族那樣有錢有閑可以裝飾美化，他們需要“節(jié)用”。然而，墨子的“節(jié)用”是沒(méi)有藝術(shù)趣味和審美意義的“夠用即止”，而且要求大家都做苦行僧，這其實(shí)已經(jīng)違背了人類文明進(jìn)化的基本規(guī)律，所以無(wú)法長(zhǎng)久。

比較而言，孔子的重義輕利思想用現(xiàn)代眼光看也很極端，但是它正是當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)社會(huì)的普遍現(xiàn)象，這是由人類早期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式?jīng)Q定的。當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)化生產(chǎn)方式的時(shí)候，就必須打破重義輕利的觀念。事實(shí)上，工業(yè)革命發(fā)生以前這種觀念就已慢慢轉(zhuǎn)變了，西方最早是從16世紀(jì)初馬丁·路德的宗教改革開(kāi)始的，中國(guó)最早是從17世紀(jì)末的思想家黃宗羲開(kāi)始的。但是，當(dāng)技術(shù)創(chuàng)新主導(dǎo)了工業(yè)社會(huì)的財(cái)富集聚速度后，“重技輕藝”和“重利輕義”觀念悄然而至，并且很快就掌握了話語(yǔ)權(quán)。因此，重新想起墨子的“重技術(shù)”思想，很多人也許倍感遺憾，覺(jué)得如果當(dāng)年搞“獨(dú)尊墨術(shù)”，那中國(guó)早就是工業(yè)強(qiáng)國(guó)了。

4 師徒制

墨子是技藝高超的匠師。按照當(dāng)時(shí)禮制，地位低下之工匠無(wú)需教育，然而，墨子卻沖破禮制，偏給底層大眾辦教育，終于辦得轟轟烈烈。墨子又是極為成功的學(xué)師。他采取“師徒制”辦學(xué)思想，與學(xué)生建立師徒關(guān)系，學(xué)生稱他為“巨子”。如果說(shuō)孔子學(xué)堂注重對(duì)學(xué)生實(shí)施道德約束的話，那么墨子學(xué)堂則實(shí)施的是嚴(yán)明制度，制度面前人人平等——師傅和徒弟、老師和學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)和下屬無(wú)貴賤之分。墨子用木匠做工有規(guī)矩比喻天有天則、人有準(zhǔn)則，做事要有規(guī)則。

除了制度嚴(yán)明之外，墨子“師徒制”辦學(xué)思想還包括以下幾點(diǎn)：（1）實(shí)踐和體驗(yàn)是第一位的；（2）吃苦耐勞且勤儉節(jié)約；（3）大公無(wú)私且樂(lè)于奉獻(xiàn)；（4）知人善用和因材施教；（5）超強(qiáng)的主動(dòng)性和執(zhí)行力；（6）不為享受而工作，不為炫耀而賺錢；（7）增加財(cái)富是為民謀利，于民無(wú)用的事堅(jiān)決不做。

梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)墨子像是個(gè)小耶穌，胡適對(duì)這種評(píng)價(jià)也深以為然，因?yàn)槟訛榱诵叛龆鵂奚约?、功?jī)很大卻非常謙卑。耶穌帶著12個(gè)門徒傳福音，在獨(dú)裁專制的羅馬帝國(guó)很受逼迫。墨子的徒弟有300多人⑥，門徒眾多而且可以直接游說(shuō)國(guó)君，這與中國(guó)當(dāng)時(shí)的寬松大環(huán)境很有關(guān)系。因此，教育哲學(xué)家杜威有個(gè)很好的總結(jié)，即教育的良好效用必須在民主主義環(huán)境中才能實(shí)現(xiàn)。

除了好環(huán)境，“師徒制”要倡行，首先要有好師傅，師傅不僅技藝高超，而且德性良善、性格堅(jiān)毅、信仰堅(jiān)定。墨子吃苦在前，放棄享樂(lè)，兼愛(ài)天下，他深深地感動(dòng)和吸引了追隨者，“像他的大弟子禽滑厘，最初受業(yè)于大儒子夏，后來(lái)因感佩墨子的精神，改投墨子門下，成為奉行墨家精神最篤實(shí)的弟子?！雹弋?dāng)然，有什么樣的老師就會(huì)有什么樣的學(xué)生。墨子行義而忘我，他的學(xué)生“皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。大徒弟禽滑厘三年磨礪自修，苦得連墨子都心疼了?！皫熗街啤币?，無(wú)論老師還是學(xué)生都不能自私自利，而要積極奉獻(xiàn)。“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵，利天下為之”（《孟子·盡心上》），他的弟子簡(jiǎn)衣縮食，為團(tuán)隊(duì)做奉獻(xiàn)。這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)下高校的“導(dǎo)師制”是個(gè)批判，導(dǎo)師利用學(xué)生為自己“做項(xiàng)目”、“撈外快”已經(jīng)見(jiàn)慣不怪了。“師徒制”要倡行，必須把誠(chéng)信放在根本位置上。墨子講信行義，他認(rèn)為沒(méi)有誠(chéng)信，就不是君子，公平正義就不存在，法律制度也是空談。在《墨子·修身》中，墨子說(shuō)：“言不信者行不果?！币馑际牵f(shuō)話不講信用的人，他的行動(dòng)就不會(huì)有結(jié)果。還說(shuō)：“行不信者名必耗?！币馑际牵袨椴徽\(chéng)信的人，他的名聲必然敗壞。墨子的“師徒制”帶給我們的啟示還有：明確學(xué)習(xí)目的——不是為了私利，而是為了“行義”；學(xué)會(huì)做事——量力而行；學(xué)會(huì)生存——言行一致。在《墨子·公孟》中，這些啟示被以故事的形式呈現(xiàn)出來(lái)。

4.1 關(guān)于學(xué)習(xí)目的的故事

有個(gè)人常在墨子門下走動(dòng)，身體強(qiáng)健，思維敏捷而通達(dá)。墨子想讓他跟隨自己學(xué)習(xí)，就說(shuō)：“你且跟我學(xué)吧，我以后舉薦你去做官?！蹦侨耸艿胶迷挼墓奈?，學(xué)習(xí)了一年，就向墨子要求舉薦他做官。墨子說(shuō)：“我不舉薦你去做官?！睂W(xué)習(xí)是為了行義，“現(xiàn)在你在行義，我也在行義，難道只是我一個(gè)人嗎？你不學(xué)習(xí)，那么別人就會(huì)恥笑你，所以勸你學(xué)習(xí)?！雹?98

4.2 關(guān)于量力而行的故事

有幾個(gè)弟子向墨子稟告，想要學(xué)射箭。墨子說(shuō)：“不行。聰明的人，一定要估計(jì)自己的力量能不能做到，而后從事某種事情?！雹?98

4.3 關(guān)于學(xué)會(huì)生存的故事

告子對(duì)墨子說(shuō)：“我能夠治理國(guó)家，管理政務(wù)?！蹦诱f(shuō)：“所謂政務(wù)，要口能講說(shuō)，還要能身體力行。如今你口能講說(shuō)，卻不能身體力行。這樣你本身就自相矛盾了。你不能管理自己本身，怎么能治理國(guó)家政務(wù)？你且不要說(shuō)了，你本身已經(jīng)矛盾了?！雹?00

需要指出，“師徒制”也有陷阱：保守、僵化，對(duì)新技術(shù)新思維缺少敏感性，不愿意共享技術(shù)和資源，跨行業(yè)能力不強(qiáng)。墨子在《尚同》中闡述了他的“治國(guó)理念”：建標(biāo)準(zhǔn)、打報(bào)告、重賞罰。這其實(shí)是一個(gè)封閉、保守和專制的管理體系，為了維持這個(gè)體系，人們彼此監(jiān)視和防備，而墨子理想中的自由、創(chuàng)新和信任是建立不起來(lái)的。

5 實(shí)踐與體驗(yàn)

對(duì)于有組織的教育活動(dòng)，“雙師型”教師的意義在于：使教育變得富有生活氣息，使理論變得鮮活靈動(dòng)，使教學(xué)過(guò)程和工作過(guò)程盡可能趨近。在職業(yè)教育教學(xué)活動(dòng)中，實(shí)踐與體驗(yàn)是其主要內(nèi)容，具有核心意義。

墨子非常重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和親身體驗(yàn)，他認(rèn)為沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)就不會(huì)有科學(xué)知識(shí)。墨子首先是一個(gè)實(shí)踐家，然后才是理論家，他最鄙視那些口若懸河卻從不行動(dòng)的人，所以他的偶像是有勇有謀且沖鋒在前的大禹。他說(shuō)：“務(wù)言而緩行，雖辯，必不聽(tīng)?！币馑际牵粫?huì)空談而忽視實(shí)踐的人，即使善辯，也不能使人聽(tīng)從。

胡適說(shuō)，墨家的實(shí)用主義學(xué)說(shuō)如果發(fā)展下去，可以發(fā)展成為中國(guó)的“科學(xué)哲學(xué)”，但是因?yàn)榍f子一派的懷疑主義、儒家和法家的狹義功用主義、專制的一尊主義等等原因而消亡了⑧。無(wú)論什么原因，墨家消亡了屬于事實(shí)，“務(wù)言而緩行”成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的風(fēng)尚屬于事實(shí)。因此，當(dāng)中國(guó)在以科學(xué)哲學(xué)奠基的工業(yè)化和現(xiàn)代化跑道上起飛時(shí)常常感到翅膀沉重。

說(shuō)回職業(yè)教育。墨子哲學(xué)對(duì)于職業(yè)教育的意義就是實(shí)踐、實(shí)踐、再實(shí)踐和體驗(yàn)、體驗(yàn)、再體驗(yàn)，在這里，墨子的實(shí)踐是勞力大眾的、源于生活的和不斷創(chuàng)新的，進(jìn)一步說(shuō)，墨子的實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)核是“體驗(yàn)”。

在現(xiàn)代職業(yè)教育中，體驗(yàn)比實(shí)踐更為重要，而且越來(lái)越重要。如果只能用一個(gè)詞來(lái)概括現(xiàn)代職業(yè)教育的教學(xué)特征的話，我認(rèn)為就是“體驗(yàn)”二字。體驗(yàn)不同于實(shí)踐，它是主體對(duì)外界信息從被動(dòng)接納狀態(tài)進(jìn)入了進(jìn)攻狀態(tài)，它不只是聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)器官的活動(dòng)，而是全身所有器官的總動(dòng)員。比如，你不是知道了要做什么才去做，而是因?yàn)槟阕鍪裁吹臅r(shí)候發(fā)生了新的感受，在這里，做事的過(guò)程就是體驗(yàn)和感悟。因此，我們不能把體驗(yàn)單純理解為“行動(dòng)”或“實(shí)踐”，“體驗(yàn)”具有更為豐富的心理學(xué)意義。當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，做事的性質(zhì)就是體驗(yàn)性、個(gè)性化、去中心、無(wú)權(quán)威和彼此交互，在權(quán)威和專家指導(dǎo)下的那種“貴族式實(shí)踐”已經(jīng)沒(méi)有市場(chǎng)了。

我們來(lái)看看墨子實(shí)踐哲學(xué)的知識(shí)論：

知。傳受之，聞也。方不彰，說(shuō)也。身觀焉，親也。

這段話來(lái)自《墨子·經(jīng)說(shuō)上》，意思是，知識(shí)來(lái)源于“聞”（別人傳授）、“說(shuō)”（邏輯推測(cè)）、“親”（親身體驗(yàn)）。

在《墨子·非命上》中，墨子提出了判斷知識(shí)正確與否的三條標(biāo)準(zhǔn):一是過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)（“上本之于古者圣王之事”），二是當(dāng)今眾人的經(jīng)驗(yàn)（“下原察百姓耳目之實(shí)”），三是自己的親身體驗(yàn)（“發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”）。

在墨子看來(lái)，知識(shí)來(lái)自于傳授、推論和親身體驗(yàn)三者的綜合，其中，親身體驗(yàn)是知識(shí)形成的落腳點(diǎn)。而在判斷知識(shí)的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中，全部是圍繞經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)進(jìn)行的，首先要在大量經(jīng)驗(yàn)材料的基礎(chǔ)上，再加以綜合、總結(jié)、歸納，最后經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)作出判斷。因此，我們也可以說(shuō)墨子的知識(shí)論是“體驗(yàn)論”。體驗(yàn)論否認(rèn)“惟手熟耳”的“操作知識(shí)”，也否認(rèn)純思辨的“思想知識(shí)”。

墨子的知識(shí)論在古代教育中是具有顛覆意義的。古代教育之所以叫“自由教育”，是因?yàn)轫攲釉O(shè)計(jì)者認(rèn)為，只有閑暇才能出學(xué)問(wèn)，而忙于勞作的人不自由，邊做邊學(xué)是不可能的，也是違背自然規(guī)律的。因此，墨子如此突出地把做與學(xué)結(jié)合起來(lái)，這在做學(xué)分開(kāi)、等級(jí)森嚴(yán)的古代社會(huì)是不可思議的，即便今天也很了不起。試想，哪個(gè)學(xué)校的教師敢于把親身體驗(yàn)放在教學(xué)的首位？

看來(lái)，墨子可真是一位絕頂“雷人”的職業(yè)教育思想家和實(shí)踐家??！難道他是神奇的時(shí)空穿越者？

6 有用即是美

毫無(wú)疑問(wèn)，墨子的教育哲學(xué)非常超前，對(duì)于現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展很有幫助。比如，墨子強(qiáng)調(diào)效用原則，沒(méi)有實(shí)效的做事都是勞民傷財(cái)，那么企業(yè)經(jīng)營(yíng)和產(chǎn)品制造講效益，職業(yè)院校和企業(yè)合作也必須建立在實(shí)效的基礎(chǔ)上，否則就是空談。再比如，墨子哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“節(jié)用”、“貴義”和“修身”，這些東西賦予職業(yè)教育以精神內(nèi)涵，超出了浮于職業(yè)教育表層的就業(yè)追求。很多人認(rèn)為，職業(yè)教育即是就業(yè)教育，因此“高就業(yè)率”是職業(yè)教育的生命線。但是，“就業(yè)”為什么？高職院校似乎不再追問(wèn)，就像中小學(xué)不再追問(wèn)“升學(xué)”為什么一樣。墨子說(shuō)，勤奮、節(jié)用、奉獻(xiàn)、公義這些是讓靈魂依附的東西，是人類不同于動(dòng)物生存的意義所在。因此可以說(shuō)，單單追求“就業(yè)率”的職業(yè)教育是缺乏靈魂的軀殼。

在墨子哲學(xué)中，工作與賺錢不是為了炫耀，炫耀是節(jié)用的大敵。墨子的哲學(xué)思想與西方的新教倫理非常相似，遺憾的是，新教倫理逐漸與西方人的理性精神融為一體，而我們卻似乎把消亡的墨子哲學(xué)復(fù)生為江湖義氣，主流社會(huì)的文化精髓已經(jīng)是儒法雜交的功利主義了。

秦漢以后，中國(guó)正統(tǒng)文化系統(tǒng)中是沒(méi)有墨子地位的，當(dāng)然國(guó)家教育制度也不可能給墨子哲學(xué)安排座位。所以，秦漢以后所形成的統(tǒng)治模式是“外儒內(nèi)法”，文化傳統(tǒng)是注重形式美、喜歡高大上、追求形象工程。

墨子最反對(duì)外部華麗而無(wú)實(shí)用價(jià)值的東西。古人都講“道”，但是道道各不同，孔子的“道”指“仁德”，莊子的“道”是天人合一的大美，而墨子的“道”是“實(shí)用”。墨子和莊子一樣，也追求技兼于道，但是莊子關(guān)注勞動(dòng)的美學(xué)價(jià)值，而墨子關(guān)注“道”的實(shí)用價(jià)值。比如，“庖丁解?！钡墓适?，在墨子這里可能變成：解牛像過(guò)秤一樣均勻，可以實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的平均分配；解牛沒(méi)有一絲一毫的浪費(fèi)，可以使牛肉得到絕對(duì)使用。

在墨子的思想世界中，有用即是美，離開(kāi)了“用”的所謂美是不存在的。當(dāng)然，墨子并不是完全否認(rèn)音樂(lè)之類的形式美，他在《非樂(lè)》里說(shuō)圣王也有音樂(lè)，但是極少。墨子只是采取了一種絕對(duì)主義的方式針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象有感而發(fā)，這種感受與老子的“五音令人耳聾，五色令人目盲”一樣，墨子并不認(rèn)為音樂(lè)不好聽(tīng)、色彩不好看，而是認(rèn)為它們對(duì)改善民生沒(méi)有什么好處，應(yīng)該取締。由此造成的結(jié)果是，人生即受苦。

墨子的實(shí)用主義和絕對(duì)主義認(rèn)知方式，對(duì)于發(fā)展工業(yè)化初期的職業(yè)教育是很有意義的，因?yàn)橹圃鞓I(yè)對(duì)技能人才的要求不是形式美，也不是個(gè)性化，而是在規(guī)模化生產(chǎn)車間里“好用”。但是在信息化時(shí)代，人類的物質(zhì)生活豐盈了，對(duì)于形式美和個(gè)性化的追求也越來(lái)越多，如果職業(yè)教育思想還停留于“有用即美”的階段，肯定是要被淘汰的。

7 工匠政治

墨子哲學(xué)是勞力大眾的哲學(xué)，墨子學(xué)校是貫徹職業(yè)教育精神的學(xué)校，可惜，墨子哲學(xué)和墨子學(xué)校像是歷史星河中的一顆彗星，閃爍而過(guò)。做個(gè)假設(shè)：假設(shè)中國(guó)漢代推行的政策是“罷黜百家，獨(dú)尊墨術(shù)”，那么如今的中國(guó)文化會(huì)是什么樣態(tài)？科學(xué)理性主義？國(guó)家功利主義？工匠政治文化？或者，工業(yè)革命最早發(fā)生在中國(guó)？而職業(yè)教育學(xué)校也最早遍布于中國(guó)大地？

假設(shè)當(dāng)然不會(huì)成真，即便成真，也難以產(chǎn)生科學(xué)理性主義和基于工業(yè)革命的資本主義，卻有可能產(chǎn)生平均主義的“工匠政治”。

在《墨子·尚同》中，墨子全面論述了他的“工匠政治”，這是一種理想主義色彩很濃的制度設(shè)計(jì)：天下兼愛(ài)，絕對(duì)的平均主義，拒絕所有的裝飾品，全民練武，準(zhǔn)備戰(zhàn)斗，一切為了國(guó)家而奉獻(xiàn)。墨子是大集體主義者或者共產(chǎn)主義者，他的工匠政治屬于大公無(wú)私的烏托邦。

這種政治必須靠全民自覺(jué)執(zhí)行才能美好，否則很容易從集體主義走向極權(quán)主義。但是，人有自私本性，誰(shuí)會(huì)自覺(jué)奉獻(xiàn)一生呢？所以，墨子設(shè)計(jì)了一整套下級(jí)絕對(duì)服從上級(jí)的強(qiáng)權(quán)體制（就像他的師徒制組織的絕對(duì)服從一樣），最高級(jí)的那個(gè)王叫“天子”。墨子還給天子頭上安排了一個(gè)天的準(zhǔn)則，使得天子有制約，可以避免其做獨(dú)裁者。墨子說(shuō)，只有天是尊貴的、最公義的、最聰明的，人在天底下，所有人都一樣平等，除了拜天之外，誰(shuí)也不要拜，這個(gè)觀點(diǎn)和耶穌類同。其實(shí)，大部分思想家都承認(rèn)這個(gè)觀點(diǎn)，所以“客觀唯心主義”占了大多數(shù)。

為了使其“工匠政治”有序運(yùn)轉(zhuǎn)，墨子從國(guó)家起源上講起，要求推舉賢者。但是，無(wú)論出發(fā)點(diǎn)有多么好，墨子的這套設(shè)計(jì)都必然要導(dǎo)致一君獨(dú)裁統(tǒng)治。兩個(gè)事例可以證明，一個(gè)是其后的秦國(guó)制度，一個(gè)是古希臘的斯巴達(dá)制度。秦國(guó)制度依據(jù)法家思想而建，法家思想的源頭在荀子這里，而荀子的設(shè)計(jì)正是墨子式的。荀子認(rèn)為，人性是惡的，必須強(qiáng)權(quán)控制：“天子者，勢(shì)位至尊，無(wú)敵于天下?！奔热惶熳觿?shì)位至尊，所以應(yīng)該由“圣人”來(lái)做（類似于柏拉圖的政治家做王）。再看古希臘半島的斯巴達(dá)城邦，它的統(tǒng)治者萊克格斯就是個(gè)哲學(xué)王（雅典城邦的伯利克里和索倫都是哲學(xué)王），但這個(gè)哲學(xué)王建設(shè)的斯巴達(dá)與其說(shuō)是“城邦生活”，不如說(shuō)是“軍事訓(xùn)練營(yíng)”。萊克格斯很像是墨子的高徒，雖然他比墨子早了200年，他在斯巴達(dá)完全實(shí)踐了墨子的政治理想。

今天，我們以職業(yè)教育的視角閱讀《墨子》，不是要建立什么“工匠政治”，而是要更加深入地認(rèn)識(shí)職業(yè)教育的深刻內(nèi)涵——既要明白基于勞力者公平教育權(quán)的職業(yè)教育的“政治意義”，也要警惕職業(yè)教育負(fù)效應(yīng)所能帶來(lái)的“政治企圖”。今天，中國(guó)制造業(yè)轉(zhuǎn)型很難，但是在職業(yè)教育領(lǐng)域，每年發(fā)布的質(zhì)量報(bào)告都認(rèn)為職業(yè)教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和企業(yè)轉(zhuǎn)型貢獻(xiàn)很大，那么請(qǐng)問(wèn)：職業(yè)教育的“實(shí)效”到底在哪里？我們是不是需要反思：中國(guó)職業(yè)教育的“墨子精神”到底在哪里？

注釋：

① 胡適．中國(guó)哲學(xué)史大綱[M]．上海：上海古籍出版社，1997：117．

② ［美］R·柯林斯.哲學(xué)的社會(huì)學(xué)[M]．吳瓊，等譯．北京：新華出版社，2004：57．

③ 譚家健，孫中原，譯注．墨子今注今譯[M]．北京：商務(wù)印書(shū)館，2009．

④ ［法］貝爾納·斯蒂格勒.技術(shù)與時(shí)間：愛(ài)比米修斯的過(guò)失[M]．裴程譯．南京：譯林出版社，2000：135．

⑤ 馮友蘭．中國(guó)哲學(xué)史（下）[M]．重慶：重慶出版社，2009：392．

⑥ 《墨子·公輸》：“臣之弟子禽滑厘等三百人?！薄秴问洗呵铩ぎ?dāng)染》記載：“孔墨之后學(xué)，顯榮于天下者眾也，不可勝數(shù)?！庇州d：“孔墨皆死久矣，從屬?gòu)涁S，充滿天下?！?/p>

⑦ 周富美．墨子：救世的苦行者[M]．北京：中國(guó)友誼出版公司，2012：51．

⑧ 墨子重視實(shí)踐，他也批評(píng)孔子不重視實(shí)踐。80年前，信奉西方進(jìn)化論而強(qiáng)烈批評(píng)儒學(xué)流弊的青年胡適很推崇墨子的實(shí)踐精神，對(duì)孔子很不滿。胡適分析說(shuō)，孔子的“學(xué)思并舉”（學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆）的“學(xué)”有見(jiàn)聞的意思，但主要是讀書(shū)學(xué)習(xí)，學(xué)上古之禮樂(lè)。不過(guò)，也有學(xué)者對(duì)胡適持不同意見(jiàn)。比如李澤厚就認(rèn)為，其實(shí)這里的“學(xué)”就是實(shí)踐的意思）。胡適拿出的論據(jù)主要是孔子所說(shuō)的一系列話：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”、“述而不作，信而好古”、“君子博學(xué)于文，約之以禮”。我認(rèn)為胡適當(dāng)年把中國(guó)的落后完全歸咎于孔子，這是極大的偏見(jiàn)。孔子不是不重視實(shí)踐，而是不以墨子那樣的方式重視實(shí)踐，孔子的實(shí)踐是“貴族實(shí)踐”?？鬃右仓v了很多關(guān)于實(shí)踐比空談更重要的話。比如，“君子欲訥于言而敏于行(《論語(yǔ)·里仁》)；“先行其言而后從之”（《論語(yǔ)·為政》）；“君子恥其言而過(guò)其行”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。但是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，孔子和墨子關(guān)于“實(shí)踐”的廣度和深度都有所不同。對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，恢復(fù)上古之學(xué)（特別是周公之禮）才是當(dāng)務(wù)之急，因此重在“恢復(fù)”而非“創(chuàng)新”，雖然兩者都有實(shí)踐，但是“創(chuàng)新實(shí)踐”對(duì)歷史進(jìn)步的意義顯然更大。也許正是基于此，胡適才說(shuō)孔子的尚古讀書(shū)的消極思想影響了中國(guó)知識(shí)分子幾千年：“只可惜他把‘學(xué)’字看作讀書(shū)的學(xué)問(wèn)，后來(lái)中國(guó)幾千年覺(jué)得教育，都受這種學(xué)說(shuō)的影響，造成了一國(guó)的‘書(shū)生’廢物，這便是他的流弊了?！保êm.中國(guó)哲學(xué)史大綱[M]．上海：上海古籍出版社，1997：79．）

Mo-tse: World’s First “Double-position Teacher”

XU Pingli

（）

From the perspective of vocational education, Mo-tse can be regarded as the world’s first “Double-position Teacher”.is undoubtedly one of the classics that emphasizes populism and pragmatism. It is characterized with the distinct features of vocational education: skill and work labour oriented. Mo-tse advocated practical and first-hand experience. In his point of view, one thing can be viewed as beautiful simply because it is useful and technology should adhere to the principle of “Sufficiency”. Mohism is a philosophy for the general public. Mo-tse’s apprenticeship best represents the spirit of vocational education.

Mo-tse; common people; craftsman; vocational education

10.13899/j.cnki.szptxb.2019.04.009

2019-05-16

徐平利（1967-），男，陜西涇陽(yáng)人，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院研究員，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育學(xué)、比較教育學(xué)。

G710

A

1672-0318（2019）04-0049-07