蔣海蛟 牟 琛

（蘭州大學(xué) 甘肅·蘭州 730000）

2017年12月1日，習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上指出，“我提出 ‘一帶一路’倡議，就是要踐行人類(lèi)命運(yùn)共同體理念。”[1]2018年5月15日，習(xí)近平在中央外事工作委員會(huì)上再次指出，“‘一帶一路’ 建設(shè)是我們推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要實(shí)踐平臺(tái)。”[2]習(xí)近平多次闡明“一帶一路”與“人類(lèi)命運(yùn)共同體”之間的契合關(guān)系。本文基于“一帶一路”與“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的價(jià)值耦合，探討“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的構(gòu)建途徑。

一、人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值溯源

（一）人類(lèi)命運(yùn)共同體是馬克思共同體思想的時(shí)代表達(dá)

隨著西方資本主義矛盾運(yùn)動(dòng)的深化以及其制度內(nèi)涵的展開(kāi)，馬克思所深刻剖析的“虛幻的共同體”[3]在全球范圍內(nèi)逐步生成。“虛幻的共同體”充分表現(xiàn)出同一性、封閉性、排他性特質(zhì)，這些特質(zhì)消解了資本主義世界企圖實(shí)現(xiàn)自我重構(gòu)的可能。因此，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展需要一種新的理念去支撐和引導(dǎo)。馬克思在唯物史觀的視域下考察了不同社會(huì)形態(tài)的共同體，但馬克思并未對(duì)共同體給出明確定義，不過(guò)馬克思特別關(guān)注不同共同體條件下人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。[4]習(xí)近平倡導(dǎo)的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念繼承并發(fā)展了馬克思共同體思想這一核心特質(zhì)，為人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)走向提供了科學(xué)設(shè)想。首先，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想繼承了馬克思共同體思想的批判特質(zhì)，揭露了資本主義所主導(dǎo)構(gòu)建的“虛幻的共同體”的紕漏以及對(duì)人的自由發(fā)展的束縛；其次，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想繼承了馬克思共同體思想的解釋特質(zhì)，剖析了全球治理、發(fā)展危機(jī)的問(wèn)題根源以及對(duì)人發(fā)展的影響理路；最后，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想繼承了馬克思共同體思想的價(jià)值特質(zhì)，提供了增進(jìn)全球人民福祉的關(guān)懷性道路。

（二）人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)傳統(tǒng)文化理念的邏輯應(yīng)答

習(xí)近平指出，“中華民族歷來(lái)講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界。”[1]人類(lèi)命運(yùn)共同體理念從價(jià)值尺度到治理設(shè)想無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力：首先，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含了以“天下體系”為特征的價(jià)值理念，這種理念以東方文化的包容性來(lái)對(duì)接全球共識(shí)的治理體系和秩序體系，在深化“天下體系”和諧內(nèi)核的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步吸收和表達(dá)了“和羹之美，在于合異”的中國(guó)傳統(tǒng)理念；其次，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤，是一種體現(xiàn)儒家“義利相兼”理念的新型義利觀，這種義利觀是“義”和“利”的辯證統(tǒng)一，是“義利相兼，義重于利”，是東方文明特別是儒家文化基因的當(dāng)代方案；最后，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念以中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“關(guān)系性”的哲學(xué)構(gòu)思構(gòu)建了理念自身的特殊性。正如習(xí)近平指出，“我們要在國(guó)際和區(qū)域?qū)用娼ㄔO(shè)全球伙伴關(guān)系，走出一條‘對(duì)話而不對(duì)抗，結(jié)伴而不結(jié)盟’的國(guó)與國(guó)交往新路。大國(guó)之間相處，要不沖突、不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏。大國(guó)與小國(guó)相處，要平等相待，踐行正確義利觀。”[5]這種大小平等、互商互諒的“伙伴關(guān)系”深刻映照著中國(guó)傳統(tǒng)“關(guān)系性”哲學(xué)的合理內(nèi)核。

（三）人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)人類(lèi)社會(huì)總體性關(guān)照的辯證回答

十九大報(bào)告指出，當(dāng)今“世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期……世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出……人類(lèi)面臨許多共同挑戰(zhàn)”。[6]面對(duì)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的當(dāng)今世界，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念為人類(lèi)命運(yùn)的未來(lái)走向提供了可能。習(xí)近平指出，“面對(duì)時(shí)代命題，中國(guó)把為人類(lèi)作出新的更大貢獻(xiàn)作為自己的使命。中國(guó)愿同世界各國(guó)攜手構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，發(fā)展全球伙伴關(guān)系……讓人類(lèi)生活更加幸福美好。”[7]人類(lèi)命運(yùn)共同體理念在尊重歷史發(fā)展的前提下，從增加人類(lèi)福祉出發(fā)，直面人類(lèi)社會(huì)所面臨的復(fù)雜問(wèn)題，從“同呼吸、共命運(yùn)、齊發(fā)展”的視角思考人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展方向。這種帶有高度凝練性的哲學(xué)理念是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)走向的總體規(guī)定與現(xiàn)實(shí)把握，為人類(lèi)所面臨的共同難題的解決提供了總體性思路。

二、“一帶一路”與人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值契合

（一）目標(biāo)指向上的知行合一

從目標(biāo)指向上來(lái)講，“一帶一路”倡議繼承了以和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的古絲路精神，其初衷和最高目標(biāo)是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，習(xí)近平多次闡明“一帶一路”與“人類(lèi)命運(yùn)共同體”之間的邏輯相關(guān)度和價(jià)值相似性，指明了全球關(guān)聯(lián)性日益緊密背景下“一帶一路”與人類(lèi)命運(yùn)共同體的契合關(guān)系。這種契合關(guān)系不僅是對(duì)全球風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇的淺層共性認(rèn)知，更是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)未來(lái)走向的實(shí)踐思考：人類(lèi)命運(yùn)共同體具有 “天下一家”“同患難”“共命運(yùn)”“共克時(shí)艱”的理念意蘊(yùn)，而“一帶一路”倡議以“政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通”為抓手和載體踐行人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，人類(lèi)命運(yùn)共同體為“一帶一路”倡議設(shè)定了一個(gè)美好愿景，“一帶一路”倡議把人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念指向變成美好現(xiàn)實(shí)，一個(gè)是理念目標(biāo)，一個(gè)是實(shí)踐路徑，二者統(tǒng)一于中國(guó)作為全球性大國(guó)為全球治理提供的中國(guó)方案。

（二）價(jià)值指向上的合作共贏

從價(jià)值指向上來(lái)講，人類(lèi)命運(yùn)共同體是要構(gòu)建一個(gè)更加安全、更加平等、更加和諧的人類(lèi)社會(huì)，十九大報(bào)告指出，“我們呼吁，各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”，[6]這種充滿(mǎn)著對(duì)人類(lèi)社會(huì)高度關(guān)懷的價(jià)值理念為人類(lèi)提供了更加美好的世界圖景。而“一帶一路”倡議聚焦的是以共商共建共享為特征的新型合作模式，旨在推動(dòng)“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)實(shí)現(xiàn)相互合作，促進(jìn)全球人類(lèi)福祉的增長(zhǎng)。不難看出，人類(lèi)命運(yùn)共同體和“一帶一路”倡議始終蘊(yùn)含著合作共贏的價(jià)值理念。

三、人類(lèi)命運(yùn)共同體的制約性因素分析

（一）國(guó)際認(rèn)知性因素

在學(xué)術(shù)研究層面，國(guó)外學(xué)者對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的思考以務(wù)實(shí)研究和政策研究為主，甚至對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念解讀還帶有零和博弈的現(xiàn)實(shí)主義思維痕跡。在話語(yǔ)表達(dá)層面，“西方中心論”的認(rèn)知局限始終隔斥著人類(lèi)命運(yùn)共同體這一東方化的話語(yǔ)理念。雖然人類(lèi)命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的是一種“真正的共同體”的存在，但人類(lèi)命運(yùn)共同體這一非西方性話語(yǔ)表述在他文化語(yǔ)境下不可避免地面臨話語(yǔ)認(rèn)同缺失的尷尬境遇。在海外傳播層面，人類(lèi)命運(yùn)共同體在“一帶一路”倡議推動(dòng)下的理念傳播還引發(fā)了歐美主要資本主義國(guó)家的民族情緒加劇和意識(shí)形態(tài)焦慮，最為明顯的表象特征就是“逆全球化”和“貿(mào)易保護(hù)主義”趨勢(shì)的加劇。

（二）地區(qū)風(fēng)險(xiǎn)性因素

從地區(qū)風(fēng)險(xiǎn)來(lái)看，“一帶一路”倡議下人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建面臨地區(qū)性的風(fēng)險(xiǎn)難題和思維局限。人類(lèi)命運(yùn)共同體本著“天下一家”的可能性來(lái)解決關(guān)乎人類(lèi)自身的難題，從而將這種共同體構(gòu)建落實(shí)到每一個(gè)地域，但人類(lèi)命運(yùn)共同體這一美好愿景的實(shí)現(xiàn)仍然面臨著地區(qū)內(nèi)部、地區(qū)之間復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、民族、宗教、文明等方面的分歧和沖突；其次，對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體可能導(dǎo)致的利益消解、價(jià)值滲透等方面的思考增加了彼此之間達(dá)成共識(shí)的難度，這種唯競(jìng)爭(zhēng)性的分析邏輯構(gòu)建了對(duì)立性的勢(shì)力邊界和文明邊界，導(dǎo)致人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建面臨地區(qū)層面的阻礙。

（三）歷史實(shí)踐性因素

從歷史實(shí)踐來(lái)看，“一帶一路”倡議下人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建存在歷史空白和認(rèn)知偏見(jiàn)。一方面，馬克思所設(shè)想的“真正的共同體”是基于對(duì)資本主義邏輯的學(xué)理剖析而提出的對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的設(shè)想，但這種邏輯推演缺乏長(zhǎng)期有效的實(shí)踐支撐，對(duì)人類(lèi)命運(yùn)未來(lái)走向的整體性思考必然需要長(zhǎng)期性的實(shí)踐磨合和路徑推動(dòng)；另一方面，“一帶一路”倡議的合作機(jī)制和載體平臺(tái)主要依靠以中國(guó)為首的部分國(guó)際行為體的推動(dòng)，以美國(guó)為首的部分西方國(guó)家對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念仍持觀望、質(zhì)疑、批評(píng)態(tài)度，以意識(shí)形態(tài)對(duì)立、國(guó)家利益對(duì)沖為特征的主體認(rèn)知偏差仍然存在。

四、人類(lèi)命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)困境考量

從批判性角度來(lái)看，西方國(guó)家對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的解讀帶有片面性色彩。其一，限于意識(shí)形態(tài)、研究偏見(jiàn)、研究環(huán)境、多元思潮的影響，國(guó)外研究機(jī)構(gòu)對(duì)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的分析還停留在戰(zhàn)略博弈、矛盾沖突等領(lǐng)域，存在側(cè)重政策分析、實(shí)務(wù)分析、對(duì)沖分析等傳統(tǒng)西方思維來(lái)研究人類(lèi)命運(yùn)共同體的特點(diǎn)。其二，觀念上的差異更集中在西方文明社會(huì)對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的工具性解讀和盲點(diǎn)性認(rèn)知上，排異性的“西方中心論”思想影響著普通民眾和社會(huì)大眾階層對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的心理認(rèn)知，加劇了“民族消極情緒”及貿(mào)易保護(hù)主義等“逆全球化”現(xiàn)象的產(chǎn)生。

從系統(tǒng)性思維來(lái)看，西方國(guó)家長(zhǎng)期主導(dǎo)構(gòu)建的全球化體系形成了差序性的封閉等級(jí)系統(tǒng)，這勢(shì)必導(dǎo)致人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建還面臨革新舊體系、舊系統(tǒng)運(yùn)行模式的阻礙，因而造成新體系、新系統(tǒng)的形成面臨巨大的阻礙。換言之，人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建是存量消解和增量構(gòu)筑雙向統(tǒng)一的過(guò)程，各種復(fù)雜因素的影響往往造成兩條路徑之間差異的擴(kuò)大，導(dǎo)致人類(lèi)命運(yùn)共同體這一美好理念的實(shí)現(xiàn)面臨重重困難。所以，舊體系、舊系統(tǒng)影響下的地區(qū)負(fù)面因素也往往會(huì)在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體這一進(jìn)程中起到阻礙作用。

從實(shí)踐性思維來(lái)看，長(zhǎng)期性的實(shí)踐對(duì)接是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體這一目標(biāo)的必然階段，因此，短期內(nèi)不可避免地面臨著構(gòu)建進(jìn)程中的歷史空白和認(rèn)知偏見(jiàn)的制約。習(xí)近平指出：“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是一個(gè)美好的目標(biāo)，也是一個(gè)需要一代又一代人接力跑才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)?！盵7]該目標(biāo)的理念落地只能在客觀實(shí)踐中逐步累積經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)歷史空白，同時(shí)也需要深化對(duì)外傳播與溝通，擺脫構(gòu)建偏見(jiàn)。

五、人類(lèi)命運(yùn)共同體的時(shí)代構(gòu)建

（一）增強(qiáng)國(guó)際社會(huì)話語(yǔ)共識(shí)

從話語(yǔ)認(rèn)同來(lái)講，加強(qiáng)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的海外傳播能力建設(shè)，是增強(qiáng)國(guó)際民眾對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的認(rèn)同度、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要策略。習(xí)近平指出，“文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力?！盵5]這種“天下一家”的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念需要在“一帶一路”的合作進(jìn)程中，借助多樣化媒介傳播手段，采取和諧性的敘事模式，優(yōu)化“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的海外傳播體系，增強(qiáng)國(guó)際社會(huì)對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的認(rèn)同感，化解多元文明間的矛盾心理和負(fù)面認(rèn)識(shí)。

（二）搭建一帶一路實(shí)踐載體

合理推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要路徑?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)所提供的是開(kāi)放性、包容性的合作平臺(tái)，是以共商共建共享的原則推進(jìn)沿線地區(qū)共同發(fā)展，而不是所謂的滲透策略、控制手段和債務(wù)陷阱?！耙粠б宦贰彼鶅?nèi)蘊(yùn)的開(kāi)放性、平等性、機(jī)遇性等原則與人類(lèi)命運(yùn)共同體理念具有高度契合性。一方面，推動(dòng)“一帶一路”實(shí)踐載體的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，彰顯“一帶一路”倡議的經(jīng)濟(jì)含義和經(jīng)濟(jì)效益；另一方面，推動(dòng)“一帶一路”實(shí)踐載體的外交、文化建設(shè)，通過(guò)多種形式的官方外交和民間交流，在建設(shè)過(guò)程中潛移默化地增強(qiáng)沿線地區(qū)和國(guó)際社會(huì)對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的共識(shí)，培育構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的社會(huì)認(rèn)同基礎(chǔ)。

（三）增強(qiáng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)

從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)講，整合各個(gè)維度命運(yùn)共同體的構(gòu)建，推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體與“一帶一路”倡議進(jìn)行有效銜接，在實(shí)踐中彌補(bǔ)歷史空白和認(rèn)知偏見(jiàn)，是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的必要前提。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，關(guān)鍵在行動(dòng)。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體需要建立合作化、平等化、共享化的國(guó)際性合作機(jī)制，需要從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等方面建立國(guó)與國(guó)之間的合作關(guān)系，需要倡導(dǎo)富有整體性、全局性、合作性、包容性的發(fā)展思維，以一帶一路的有力合作來(lái)增強(qiáng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的國(guó)際共識(shí)。