蔡文桂，盧允慶

(1.泉州信息工程學(xué)院 福建 泉州 362000; 2.泉州工藝美術(shù)學(xué)院 福建 泉州 362000)

馬克思、恩格斯立足當(dāng)時資本主義社會的實(shí)際生活狀況，對處于社會底層的工人命運(yùn)進(jìn)行深刻思考。在考察人類社會歷史發(fā)展規(guī)律及政治的歷史變遷規(guī)律等基礎(chǔ)上創(chuàng)立科學(xué)社會主義理論。它充滿著人文關(guān)懷，它不是懸空的，而是在現(xiàn)實(shí)人的多樣化生活中現(xiàn)實(shí)地展開的，它強(qiáng)調(diào)通過推翻資本主義制度，改變?nèi)藗兯畹恼苇h(huán)境，為實(shí)現(xiàn)人們過上美好多樣的生活創(chuàng)造政治前提條件。由于它有科學(xué)理論的指導(dǎo)和對歷史發(fā)展規(guī)律的深刻把握，從而超越了唯心史觀指導(dǎo)下的宗教的彼岸幸福和空想社會主義的空中樓閣，實(shí)現(xiàn)了由空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變。它的產(chǎn)生對于浩浩蕩蕩的工人階級運(yùn)動來說是巨大的福音，這預(yù)示著從此，工人階級運(yùn)動不再盲目地爭斗和犧牲，而是有了先進(jìn)理論指導(dǎo)，有了更加明確的戰(zhàn)斗目標(biāo)和革命對象。中國特色社會主義建設(shè)作為科學(xué)社會主義理論的偉大實(shí)踐，已經(jīng)成為改善人民的現(xiàn)實(shí)生活的偉大運(yùn)動，它拓寬著中國人民的活動領(lǐng)域與范圍，提高著中國人民的自由與民主程度，為世界人民的生活提供一種和平發(fā)展與民主發(fā)展的“中國道路”和“中國方案”。

一、科學(xué)社會主義以現(xiàn)實(shí)的人作為邏輯起點(diǎn)和價值歸宿

任何能夠久遠(yuǎn)流傳的哲學(xué)被稱為“時代精神的精華”，其根本原因在于對現(xiàn)實(shí)生活的深刻把握與回應(yīng)。科學(xué)社會主義理論作為19世紀(jì)的重要哲學(xué)理論，必然對人的現(xiàn)實(shí)生活狀況進(jìn)行深度回應(yīng)。馬克思、恩格斯生活的年代，正是資本主義通過靠加大對工人剝削強(qiáng)度而獲得發(fā)展的年代。工人階級雖然為推翻封建地主階級付出巨大努力，但是并沒能獲得想要的自由與民主，而仍然處于被剝削地位。因而他們一生大部分精力都在關(guān)注無產(chǎn)階級的自由與解放運(yùn)動，立足勞動大眾的社會實(shí)踐對人類社會進(jìn)行探索，進(jìn)而打開社會和歷史的大門。正如張曙光教授所說，“馬克思以人的‘勞動’、‘實(shí)踐’為鎖鑰打開‘社會’、‘歷史’的大門，并進(jìn)而在社會歷史之中揭示人的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性的新的理論思維”[1]。這里的人并不是所有人，而是深受壓迫的工人階級，所以，創(chuàng)立科學(xué)社會主義理論的初心就是為廣大無產(chǎn)階級服務(wù)，為無產(chǎn)階級運(yùn)動提供理論武器。正如馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中所指出的，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”[2]15。

19世紀(jì)是資本主義制度鞏固與發(fā)展階段，以土地為基礎(chǔ)的封建制度已經(jīng)基本被推翻，“神道”已經(jīng)被“人道”取代，人被解放為“真正的人”，“民主、人權(quán)、自由、平等”已經(jīng)“名正言順”地寫在資本主義的旗幟上，此時的人們已經(jīng)擁有“民主、人權(quán)、自由、平等”等人身權(quán)利。但事實(shí)上，這些權(quán)利并非普遍擁有，只有少數(shù)人即資產(chǎn)階級——占有大量社會財富和生產(chǎn)資料、在經(jīng)濟(jì)上處于支配地位的群體，才能真正享有法律所規(guī)定的“民主、人權(quán)、自由、平等”等權(quán)利。而對于通過出賣勞動而獲得生活資料的工人階級而言，只能在資本主義民主的范圍內(nèi)享有有限的民主、人權(quán)、自由、平等，資本主義制度成了維護(hù)資產(chǎn)階級享有特權(quán)的工具，它阻礙著民主、人權(quán)、自由、平等在整個社會范圍內(nèi)的實(shí)現(xiàn)，它的主要任務(wù)已經(jīng)由推翻封建地主階級的統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)殪柟藤Y產(chǎn)階級付出巨大犧牲才得到的勝利果實(shí)。為此，資產(chǎn)階級一方面通過加強(qiáng)國家機(jī)器建設(shè)，以暴力手段防止敵人包括封建地主階級和工人階級的反抗，從政治方面維護(hù)本階級的統(tǒng)治地位；另一方面，從經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)自身的統(tǒng)治地位，它通過掠奪和剝削完成資本的原始積累，把經(jīng)濟(jì)作為衡量社會權(quán)力的主要標(biāo)準(zhǔn)，確立經(jīng)濟(jì)力量在整個社會中優(yōu)勢地位，從而確保本階級成員在社會國家機(jī)器的統(tǒng)治地位。為了獲得增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)力量，它們最大程度地追逐利潤的最大化。在當(dāng)時的技術(shù)條件下，實(shí)現(xiàn)利潤最大化的主要手段就是延長工人勞動時間和增大工人勞動強(qiáng)度，從而獲得超額利潤，其結(jié)果是工人階級的生活日益貧窮，這不僅僅是某個工人的貧窮，而是整個階級的普遍貧窮。

工人階級的生活全面異化具體表現(xiàn)在：“人與自己的勞動產(chǎn)品相異化，人與自己的勞動相異化，人與自己的類本質(zhì)相異化，人與人相異化?！盵3]窮得只剩自身肉體的工人在面對著殘酷的生存環(huán)境，為了生存的需要，只能到資本家開辦的工廠做工，整個生產(chǎn)過程是由資本家安排的，工人沒有自己的獨(dú)立性和自主性，在整個生產(chǎn)過程中是被動的、不自由的，因而，他們生產(chǎn)的產(chǎn)品也不歸他們支配，而是由資本家僅以微小的工資就占有、使用和分配工人辛勞生產(chǎn)的產(chǎn)品。這樣就形成了一種奇怪的局面，就是工人們生產(chǎn)出大量的物質(zhì)產(chǎn)品，自身的力量不但沒有增強(qiáng)，反而變得弱小，工人們越努力生產(chǎn)，得到的不是越幸福，反而越不幸，工人們努力生產(chǎn)的產(chǎn)品對于自身來說成了一種異己性的存在物，而統(tǒng)治自己的資產(chǎn)階級的物質(zhì)力量卻變得越來越強(qiáng)大，這種狀況還越來越呈擴(kuò)大化趨勢。

由于整個勞動過程的受動性和不自由，勞動與工人是分離的、外在的、異己的，勞動被降低為類似動物的生存機(jī)能，成為維持肉體存在的手段。在勞動過程中，工人體會到的不是體力與智力的自由展現(xiàn)，而是一種精神痛苦，一種肉體折磨，一種生活不幸，勞動把工人變成機(jī)器，因而，工人害怕勞動就像害怕瘟疫一樣，工人越勞動，感受到的越是痛苦和折磨。所以，馬克思說，“勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形?！盵2]43

全面異化后的人以一種變異的尺度即金錢至上的標(biāo)準(zhǔn)來衡量他人，有錢成了社會地位的象征。在這種變異的社會中，金錢成了衡量人與人之間關(guān)系、人社會地位的主要指標(biāo)，甚至是唯一指標(biāo)，因而，人與人之間變成以冷冰冰的金錢為中介的關(guān)系存在，人原來最純真的感情被下降為次要地位。每個人在經(jīng)濟(jì)的背后支撐下都成為獨(dú)立而分裂的一個分子，正如恩格斯所說，人與人之間變成相互隔絕的只管自己的相互排斥的原子?！袄姹簧駷槿祟惖募~帶——只要利益仍然正好是主體的和純粹利己的——就必然會造成普遍的分散狀態(tài)，必然會使人們只管自己，使人類彼此隔絕，變成一堆互相排斥的原子。”[2]24由個人的分裂，進(jìn)一步發(fā)展成為社會群體的分裂即社會根據(jù)財富分化為有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，兩大階級之間對立和相互斗爭，這種斗爭呈越來越激烈的態(tài)勢，在19世紀(jì)中期達(dá)到相當(dāng)激烈甚至頂峰的程度，最終發(fā)展成為規(guī)模巨大的工人起義。

這些就是馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會主義的歷史背景，他們立足當(dāng)時社會生活現(xiàn)狀工人的生活狀況，面對工人階級普遍異化的生活和風(fēng)起云涌的工人運(yùn)動，思考著作為社會底層的勞動大眾如何才能成為社會真正的主人、誰才是社會歷史發(fā)展真正動力、人類前進(jìn)方向到底在哪里等問題，他們歷經(jīng)多年的思考與探索，運(yùn)用唯物論、辯證法和歷史唯物主義創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論，提出私有制必將被公有制取代，資本主義必將過渡到社會主義，工人階級必將成為社會的真正主人。這種取代并不是無條件的，而是有條件的，即生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)。由于生產(chǎn)力達(dá)到相當(dāng)高的程度，大量先進(jìn)的生產(chǎn)工具被制造出來，工人從辛苦繁重的勞動中解放出來，這些繁重的勞動由機(jī)器替代工人完成生產(chǎn)任務(wù)，工人不再只是做那些簡單而勞累的體力活，而是從事復(fù)合型勞動。這樣，培訓(xùn)成了工人上崗的重要必備條件。經(jīng)過培訓(xùn)工人的職業(yè)素質(zhì)得到了增強(qiáng)，工人較優(yōu)的職業(yè)能力提高了生產(chǎn)效率,從而促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。在資本主義社會中,較高的生產(chǎn)力水平并不一定給工人帶來生活的改觀,并沒有改變工人那種被剝削被奴役的地位。高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和具有較高素質(zhì)而又處于被剝削地位的工人，必然企望社會制度的重大轉(zhuǎn)變——即共產(chǎn)主義的到來。

馬克思恩格斯理想中的共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力異常發(fā)達(dá)，產(chǎn)品的生產(chǎn)不再只是滿足生存需要，為生存需要而進(jìn)行的生產(chǎn)不再占據(jù)主導(dǎo)地位，社會的生產(chǎn)更多是滿足人們對美好、全面生活的需要，人們的活動范圍得到極大拓展，不再局限在狹小的地域范圍內(nèi)和專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)；任何階級統(tǒng)治以及這些階級本身都將不復(fù)存在，工人階級真正成為社會的主人，人人平等，人將得到全面解放與自由發(fā)展，異化生活將得到全面回歸，正如馬克思恩格斯所描述的，人們不是被固定在某個活動范圍與領(lǐng)域里面，而是能夠憑借自己的自由意志去做自己喜歡的事情，能夠自由自在地去追求自己的興趣和個性，當(dāng)然，這里的自由不是無條件的，而是以社會生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)為前提，擁有能夠滿足現(xiàn)實(shí)生活需要的豐厚的物質(zhì)生活條件。雖然這很遙遠(yuǎn)，但是縱觀人類歷史，人類隨著生產(chǎn)力的提高而逐步實(shí)現(xiàn)自身的解放，人類自身越來越自由，越來越向這樣美好的社會無限地趨近。因而，共產(chǎn)主義不僅僅預(yù)示著人類社會發(fā)展的一種方向和趨勢，它也是一種“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動”[2]87，這種運(yùn)動自從有了人類就從未停止過。共產(chǎn)主義將是這樣一個聯(lián)合體，“在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[2]294。

二、科學(xué)社會主義區(qū)別于宗教和空想，以現(xiàn)實(shí)的方式關(guān)照人的生活

宗教關(guān)照人的方式是放下當(dāng)下的利益追求，而去追求彼岸的幸福生活，希望死亡后能進(jìn)入天堂或者來世能幸福。佛教強(qiáng)調(diào)因果報應(yīng)和生死輪回，行善終將得到好報，作惡終將得到惡報，今生行善的人死亡后進(jìn)入天堂，來世能投胎到富貴人家，而今生作惡的人死亡后依據(jù)作惡的程度結(jié)局不同，有的下地獄，有的來世只能投胎為動物或不能投胎。有的人這輩子窮困潦倒是因?yàn)槲覀兩鲜雷隽颂鄲菏?，今生得到報?yīng)，因此，佛教勸導(dǎo)人們今生要多行善，多積福，離世時才能升入天堂，來世才能享福。基督教認(rèn)為人是帶著惡來到世界的，只有信仰基督，按上帝的旨意行事，才能得到上帝的救贖，升入天堂，否則都將受到上帝的審判，落入地獄。伊斯蘭教也是類似的善惡報。與其他宗教不同，道教肯定人的欲望，欲望總是無止境的，欲望得到滿足時取得快樂，但這種快樂只是短暫的，它也伴隨著災(zāi)難的來臨，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中總是禍福相依。道教的最高境界就是進(jìn)入仙境，人只有拋開榮華富貴，拋開各種享樂縱情，使心靈得到凈化和升華，只有不斷修煉才能得正果，從而進(jìn)入仙人境界，永享神仙自由快樂的生活。宗教都是在勸導(dǎo)人們要滿足于平常，不要做太多傷害他人的事情，只有忍受人世苦難，來世才能彼岸幸福。但是，來世是虛幻的，今生是現(xiàn)實(shí)的。宗教的這種信念不能給勞動大眾帶來現(xiàn)實(shí)生活的任何改善，只是引導(dǎo)人們逃避而已。

宗教理論的傳播在某種程度上有利于人們棄惡揚(yáng)善，有利于促進(jìn)社會穩(wěn)定，但是消極影響也是不容忽視的。面對現(xiàn)實(shí)生活中困難處境，宗教告訴人們現(xiàn)實(shí)的苦難，是由上輩子的惡帶來的，只有誠懇地信仰“心中的主”或皈依佛門，反思自己，悔悟自己，那么苦難就會是暫時的，來生就會過得幸福。這些觀念忽視現(xiàn)實(shí)生活中的問題，靠改變?nèi)藗兊木裥拍顏戆参孔约海F(xiàn)實(shí)生活的困難沒有一絲的解決。須知，人們現(xiàn)實(shí)生活中的問題只有采用現(xiàn)實(shí)的手段才能解決，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活問題靠理念是無法解決的，畫餅不能充饑，望梅不能止渴。宗教從某種意義上來說，是統(tǒng)治者給其統(tǒng)治的合理性披上神秘的袈裟，這并沒有改變宗教里的苦難是勞動大眾在現(xiàn)實(shí)生活中苦難的表現(xiàn)，宗教成了麻痹人們的精神鴉片。因此，馬克思恩格斯引導(dǎo)人們要拋棄宗教幻想，恢復(fù)人們的理性意識，使世界不圍繞神轉(zhuǎn)動，而“圍繞著人轉(zhuǎn)動”?！皬U除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福。”[2]87

雖然歐文、圣西門、傅立葉等空想社會主義家們對資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的殘酷統(tǒng)治與深重剝削，深表痛恨，但由于他們把這種同情建立在唯心史觀的基礎(chǔ)上，如圣西門認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)社會的罪惡源于人的觀念的惡，歐文也認(rèn)為資本主義社會的惡是人類理性認(rèn)識的發(fā)展程度不夠，這注定了他們不可能發(fā)現(xiàn)人類社會發(fā)展規(guī)律，不可能發(fā)現(xiàn)推翻資本主義的掘墓人是這些窮苦的工人階級，不可能找到正確的途徑，他們的理性思想只能是脫離社會現(xiàn)實(shí)的、抽象的、孤立的，他們只能停留在揭露與批判的程度上，這決定了他們不可能改變無產(chǎn)階級的現(xiàn)實(shí)狀況和最終命運(yùn)。

科學(xué)社會主義關(guān)照人并不是懸空的夢話，而是立足于勞動群眾的偉大社會實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)勞動大眾才是社會發(fā)展的真正決定力量，才是人類歷史前進(jìn)的根本力量，因而正視人民的力量，正確看待人民主體地位，著力于解決人民的現(xiàn)實(shí)問題，是科學(xué)社會主義的生命力能夠得以展開的根本源泉。恩格斯曾說:“為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué),就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上?！盵4]732因而科學(xué)社會主義從根本上區(qū)別于宗教，以現(xiàn)實(shí)的方式來關(guān)懷現(xiàn)實(shí)生活中的人，著力于解決人們的現(xiàn)實(shí)生活問題。

三、科學(xué)社會主義理論彰顯人文價值

第一,科學(xué)社會主義確認(rèn)人的主體地位，肯定人在社會歷史發(fā)展進(jìn)程中的主體作用。在馬克思看來，單個人雖然渺小，但作為整體的人的力量卻是無窮的，只有重視現(xiàn)實(shí)生活中人的主體地位，還原人的本質(zhì)，才是正確的歷史觀、人民觀。人的主體作用與生產(chǎn)力的發(fā)展階段、與人發(fā)展階段相聯(lián)系。馬克思把人的發(fā)展階段分為人與人相互依賴的階段、人對物的依賴階段和人的自由全面發(fā)展階段。在資本主義社會之前的時期，人與人是相互依賴而存在的，是以總體人的姿態(tài)才成為世界的主體。在資本主義社會，個體的人雖然獨(dú)立與自主，但這是以物為前提的，即人對物的依賴階段，在這個階段里，只有掌握財產(chǎn)的資產(chǎn)階級才是社會的主人。所以，總體上說，在社會主義社會之前的社會，人成為世界的主人，這里的人并不是絕大部分人或勞動人民，而只是部分人即統(tǒng)治階級才是世界的主人。在資本主義社會，生產(chǎn)要素與人緊密結(jié)合達(dá)到前所未有的程度，資本充分發(fā)揮作用，生產(chǎn)力也以前所未有的速度發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，物質(zhì)財富大量涌現(xiàn)，但這并沒有給大部分人帶來幸福，而是人的主體性的進(jìn)一步喪失，人在勞動過程中感覺更失落，更加尋找不到自己的精神與靈魂家園，人感覺到的更多的是冷冰冰的金錢統(tǒng)治，人與人之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為金錢關(guān)系，這導(dǎo)致一切只為了資本即金錢，卻往往忽視人，人與人之間看到的只是冷冰冰的金錢，淡忘了人間溫情。科學(xué)社會主義是在對私有制辯證認(rèn)識和理性揚(yáng)與棄、對人的異化進(jìn)行具體歷史考察的基礎(chǔ)上，改變因私有制給工人帶來的異化狀態(tài)，回歸人的生活本真的狀態(tài)。在這里，異化是指本來是由人制造出來的東西，走向人的對立面，變成與人自己相對立的，反過來控制人的狀態(tài)。人具有主體性，人類制造的產(chǎn)品，應(yīng)該能夠?yàn)槿朔?wù)，為勞動者服務(wù)，而不是走向?qū)α⒚?，成為少?shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的工具。

第二,科學(xué)社會主義推翻私有制，為勞動大眾的自由與解放創(chuàng)造制度前提?！皩?shí)現(xiàn)人的自由、解放、幸福，是唯物史觀內(nèi)蘊(yùn)的終極關(guān)懷”[5]。科學(xué)社會主義把唯物史觀作為它的理論基石，追求現(xiàn)實(shí)生活中人的自由與解放是它的基本價值所在。剩余價值學(xué)說揭示資本主義私有制是無產(chǎn)階級貧窮困苦的根源，因而科學(xué)社會主義的首要任務(wù)是推翻私有制，建立公有制，為人的平等創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著公有制的建立，人與人之間不平等的根源消除，異化的前提也隨之消除，人的勞動產(chǎn)品成為勞動者自己所能控制的對象化成果，因而，人人真正掌握自己的命運(yùn)。勞動階級要想通過自身努力改變生活現(xiàn)狀，想讓自己過上美好而又幸福的生活，這是要有前提條件的，就是社會主義公有制的建立。只有在公有制的前提下，勞動者越努力才能越自由，生活才會越幸福。

縱觀人類社會發(fā)展史，我們可以注意到，每一次社會政治制度的重大轉(zhuǎn)變，都調(diào)整了人與人之間的社會關(guān)系特別是統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的關(guān)系，都改變了人與生產(chǎn)要素的結(jié)合方式和結(jié)合程度，并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)一步向前發(fā)展。封建社會給了農(nóng)奴一定的人身自由，調(diào)整了生產(chǎn)關(guān)系，調(diào)動了農(nóng)奴的生產(chǎn)積極性和在一定時期內(nèi)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；資本主義社會，人不再是依附于他人才能生存的人，而是成為完全自由的人，生產(chǎn)資料屬于資本家私人所有，工人可以自主地選擇服務(wù)于哪個資本家，自主地選擇從事哪個行業(yè)，一定程度上體現(xiàn)了工人擁有更加自在的人身自由。這種勞動力與生產(chǎn)要素相結(jié)合的新方式，區(qū)別于封建地主收取地租那種直接剝削方式，掩蓋了資本家剝削工人的實(shí)質(zhì)，在一定社會歷史發(fā)展階段更能激發(fā)工人的生產(chǎn)積極性，促進(jìn)生產(chǎn)力的高速發(fā)展。但是由于資本的增殖本性，這種高速發(fā)展的生產(chǎn)力只能在一定的限度內(nèi)，本身存在著無法克服的矛盾。

第三,科學(xué)社會主義理論強(qiáng)調(diào)深厚的物質(zhì)資料基礎(chǔ)是人類美好生活實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)前提條件。人首先是由肉體組織構(gòu)成的感性的生命體存在，維持生命體的存在是人作為主體存在的前提，因此人首先要解決的是吃穿住行等最基本的生存問題，美好生活的需要只有在生產(chǎn)力越來越發(fā)展的條件下才能實(shí)現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人的吃穿住行等方面在質(zhì)和量方面不斷得到滿足，人越來越不會被生活的基本物質(zhì)需要所束縛，科技的飛速發(fā)展和生產(chǎn)力極大提高，增加人的閑暇時間和自由選擇的空間，使人從舊的生產(chǎn)方式和舊的分工中徹底解放出來，人能夠自由自主地選擇自己所興趣的所夢想的職業(yè)類別、活動范圍和工作領(lǐng)域，人們可以擁有充分的能自主支配的閑暇時間去實(shí)現(xiàn)自身的多方面發(fā)展，從而真正成為自主自由自覺的人。

馬克思恩格斯通過研究人類歷史規(guī)律，得出生產(chǎn)力是社會進(jìn)步和社會關(guān)系改變的源泉的結(jié)論。生產(chǎn)力基礎(chǔ)是科學(xué)社會主義之所以科學(xué)的主要依據(jù)，離開了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會物質(zhì)財富的增加，科學(xué)社會主義就會失去科學(xué)的前提條件，而墜落為空想社會主義。16—18世紀(jì)的英國和法國的一些慈善家的一系列夢想和舉動，之所以被認(rèn)為空想是因?yàn)槊撾x了社會實(shí)際，脫離了當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展水平，脫離了當(dāng)時的社會政治經(jīng)濟(jì)條件，它們從一開始就注定了它們只能是人類理性的光輝，只能仰望，而無法轉(zhuǎn)化為人類社會現(xiàn)實(shí)。

四、中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐人文價值

理論需要實(shí)踐才能轉(zhuǎn)化為前進(jìn)的力量，離開實(shí)踐，再先進(jìn)的理論都會成為空洞，成為毫無意義的無實(shí)質(zhì)內(nèi)容的華麗辭藻而已。科學(xué)社會主義的精美理論，只有應(yīng)用到社會主義實(shí)踐中去，才能煥發(fā)出它所具有的人類理性光輝，實(shí)現(xiàn)它的人文價值。中國特色社會主義建設(shè)就是科學(xué)社會主義在一個曾經(jīng)被殖民被奴役的東方大國的重要實(shí)踐。從民族的深重苦難和無情的戰(zhàn)火中走過來的中國共產(chǎn)黨，以一種大無畏的精神改變和調(diào)整著復(fù)雜的社會關(guān)系，以高瞻遠(yuǎn)矚的政策促進(jìn)著社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，以實(shí)際行動踐行著科學(xué)社會主義的人民主體思想，始終把人民作為自己的執(zhí)政根基，始終把滿足人民的美好生活需要作為自己的第一執(zhí)政目標(biāo)。她從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等方面切切實(shí)實(shí)地打造中國人民幸福生活所需要的社會環(huán)境，不斷提升人們的生活品質(zhì)，給人們帶來越來越強(qiáng)的獲得感、幸福感。

第一,社會主義制度的建立，從政治上保障了人民的主體地位，為人們的美好生活創(chuàng)造了良好的政治環(huán)境。1949年以前，整個中國大地滿目瘡痍、民不聊生，人民處于水深火熱之中，人的自由與全面發(fā)展根本沒有保障，就像今天的伊拉克、利比亞等中東國家，連最基本的生命安全保障都沒有，更不用談自由與民主。由于國家貧弱，中國人民在自己的國土上沒有自由和民主，受著外國列強(qiáng)的凌辱與剝削，人民的生命安全、生活自由與物質(zhì)財產(chǎn)都得不到保障。社會主義新中國的建立，從政治層面上解放了人民，社會得到安定，人民的安全生活終于有了政治上的保障，為人民遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂之禍、享受安定生活、實(shí)現(xiàn)民主平等創(chuàng)造了前提條件。

建國以來，人民的主體地位都得到保障，始終置于第一位，“人民是國家的主人”作為重要原則，寫入憲法。習(xí)近平在2016年七一講話中，強(qiáng)調(diào)“堅持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅信黨的根基在人民、黨的力量在人民，堅持一切為了人民、一切依靠人民，充分發(fā)揮廣大人民群眾積極性、主動性、創(chuàng)造性，不斷把為人民造福事業(yè)推向前進(jìn)”[6]。

第二,堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，為人們的美好生活創(chuàng)造了牢固的物質(zhì)基礎(chǔ)。人首先是肉體組織的存在，生存是人類的基本要求，經(jīng)濟(jì)是人類生活的基礎(chǔ)。實(shí)行改革開放后，我國堅持“一個中心，兩個基本點(diǎn)”的基本路線，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在突出位置，大力發(fā)展?jié)M足人民生活需要的產(chǎn)業(yè)，讓人民群眾在改革開放的偉大進(jìn)程中得到實(shí)實(shí)在在的生活提升?！拔覈梢粋€貧窮落后國家轉(zhuǎn)變?yōu)镚DP躍居世界第二位，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到 49351元”[7]，我國社會產(chǎn)品已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)豐富的程度，人們的基本物質(zhì)生活需要產(chǎn)品得到充分的滿足，對產(chǎn)品的品質(zhì)要求更高了，溫飽問題不再是人們?nèi)账家瓜氲膯栴}，人們正在追求更高品質(zhì)、更高生活質(zhì)量的生活水平，人們不僅注重物質(zhì)消費(fèi)，還不斷追求旅游消費(fèi)、娛樂消費(fèi)、精神消費(fèi)、文化消費(fèi)、綠色消費(fèi)，消費(fèi)的內(nèi)容、方式正在逐步多樣化，對互聯(lián)網(wǎng)、人工智能的消費(fèi)進(jìn)展神速。人們的消費(fèi)水平正在從低層次消費(fèi)向中高端消費(fèi)水平邁進(jìn)。正如習(xí)近平總書記在十九大報告上說的，人們的生活正在由總體小康向全面小康邁進(jìn)。

第三,大力發(fā)展文化教育事業(yè)，人們更加追求高品質(zhì)的美好的精神生活。1983年鄧小平提出“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”，這給我國教育指明了方向，教育事業(yè)獲得蓬勃發(fā)展。無論是職業(yè)教育，還是理論教育；無論是基礎(chǔ)教育，還是高等教育，都取得顯著成就。這可以從教育部的2016年的教育事業(yè)統(tǒng)計公報的數(shù)據(jù)中得到印證。我國的科技事業(yè)不斷取得新進(jìn)展，高鐵、天眼、天宮實(shí)驗(yàn)室、量子衛(wèi)星等重大科技成果涌現(xiàn)于世人面前，為我國人民的生產(chǎn)生活提供了極大便利，帶來了地覆天翻的變化。同時，人們的精神文藝生活越來越豐富多彩，反映著人們現(xiàn)實(shí)富有骨感的生活，越來越多的文藝作品裝飾著、陶冶著人們的生活。正如習(xí)近平總書記所說：“文藝深深融入人民生活，事業(yè)和生活、順境和逆境、夢想和期望、愛和恨、存在和死亡，人類生活的一切方面，都可以在文藝作品中找到啟迪?！盵8]

第四,加強(qiáng)社會建設(shè)，構(gòu)建社會主義和諧社會。黨的十七大報告強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)以民生為重點(diǎn)的社會建設(shè)。突出強(qiáng)調(diào)社會的總體利益和共同性，明確提出到2020年建設(shè)覆蓋全體城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，尤其加強(qiáng)對弱勢群體的關(guān)注；在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，糾正了過往對經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的過度強(qiáng)調(diào)而忽視對經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的社會問題的解決，以實(shí)現(xiàn)社會公平正義為社會建設(shè)的最終目標(biāo)，較好地處理了改革要惠及多數(shù)人利益的關(guān)系。

第五,推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。習(xí)近平指出，人與自然是生命共同體。自十八大報告提出要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)后，我國逐步建立起系統(tǒng)的生態(tài)文明制度體系，用實(shí)際行動實(shí)踐人與自然的和諧共生，從國家戰(zhàn)略方面進(jìn)行生態(tài)文明的總體部署，尤其著重強(qiáng)調(diào)解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題。十八大報告強(qiáng)調(diào):“從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境”[9]。

綜上，中國的社會主義實(shí)踐，在科學(xué)社會主義理論的指導(dǎo)下，給中國帶來了翻天覆地的變化，它促進(jìn)了中國人民的民主與自由取得重大突破，人們的自由與民主超過歷史上任何時期，彰顯著科學(xué)社會主義理論所具的重要人文關(guān)懷色彩。不夸張地說，沒有科學(xué)社會主義理論，就沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有中國人民今天越來越美好的生活。今天之中國，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，正在昂首闊步地全面走向民族復(fù)興，人民正在不斷追求著更加全面更加豐富更有品質(zhì)的生活。正如習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中所說：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！盵10]因此，科學(xué)社會主義是以一種現(xiàn)實(shí)的方式觀照現(xiàn)實(shí)社會中活生生的具體的人，而不是以一種虛無縹緲的方式來忽悠人，體現(xiàn)強(qiáng)烈而獨(dú)特的人文價值。