于向輝

（河北民族師范學(xué)院 河北·承德 067000）

納蘭性德的詞在文學(xué)愛好者中可謂盡人皆知，他的詞以其情感動人，廣為傳頌。而對于納蘭性德在學(xué)術(shù)上的造詣卻少有人知，納蘭性德的《淥水亭雜識》是清代最具代表性的百科全書式的文集，涉獵知識領(lǐng)域甚寬，上至天文地理，下至百姓平凡的生活，讓我們從另一個理性的層面認識另一個納蘭性德，一個嚴謹?shù)膶W(xué)者，沒有卿卿我我的兒女情長，沒有“舔碎鄉(xiāng)音夢不成”的愁苦，沒有“夜深千帳燈”的壯闊，有的是面對歷史、文學(xué)、建筑、古跡等的冷靜思考和感悟，是一個冷靜的納蘭性德，一個理性的納蘭性德，一個知識淵博、思想深刻的納蘭性德。

一、《淥水亭雜識》的寫作背景

《淥水亭雜識》是納蘭性德在風(fēng)華正茂的十八歲到二十一歲期間寫的國卷，當(dāng)時正是指點江山、激揚文字的年華，滿懷報國之志，心懷雄韜偉略。滿腹經(jīng)綸的他經(jīng)常與朋友在他的別苑淥水亭飲酒作詩，可謂是北京城的曲水流觴，其詩云：“野色湖光兩不分，碧云萬頃變黃云。分明一幅江村畫，著個閑亭掛夕曛。”從中可以看出，身在宦海沉浮的納蘭性德內(nèi)心深處更喜歡過閑云野鶴的生活，在水之湄一個人坐在自己的淥水亭中，閑看湖光山色，萬頃碧云的鄉(xiāng)村生活。淥水亭是他放牧自己心靈的草場，又是他與朋友聚會的地方，這里是他的精神家園[1]。金色年華的他博覽群書，渴望報效國家，在雜文隨筆中流露出自己的見解和真情實感，“癸丑病起，披讀經(jīng)史。偶有管見，書之別簡，或良朋止，傳述異聞，客去輒錄而藏焉。逾之四年，遂成。曰《淥水亭雜識》?！痹谶@四年時間里，納蘭性德文為進士，武為御前侍衛(wèi)，他飽讀詩書所并筆耕不輟，不僅寫詩賦詞，而且把自己所見、所想、所感隨時記錄，形成了《淥水亭雜識》的藍本，由于他博覽群書、涉獵廣泛，因此《淥水亭雜識》涉及的題材包羅政治、經(jīng)濟、歷史、文化、文學(xué)、自然科學(xué)、社會生活等諸多領(lǐng)域。“說書畫，論瓷器，話刻石，評古錢，贊古跡”，不僅有理有據(jù)而且有自己獨到的見解。于是在“癸丑”年間一部百科全書式的隨筆散文《淥水亭雜識》誕生了[2]。

二、《淥水亭雜識》思想內(nèi)容分析

《淥水亭雜識》是一部百科全書式的著作，涉獵了政治、經(jīng)濟、人文、地理、建筑、考古等諸多方面，從其思想內(nèi)容上分析，可以分成四個部分，每一卷為一部分，第一卷所涉獵的主要是北京所轄區(qū)域的名勝古跡，主要是宗廟寺院的由來；第二部分主要是用兵之思、鑄錢之弊、科學(xué)之用、歌舞之美；第三部分主要是交友之道、文辭之儷、蛟龍之威；第四部分主要是唐詩之精、蘇辛之傷、仙蹤之幻。

（一）卷一：南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中

《淥水亭雜識》卷一主要考證了北京周邊的寺廟和名人府邸，以真實的表現(xiàn)手法，記述了寺廟的由來及特征。另有一些關(guān)于地名與日本及日本人的考證記載，內(nèi)容上看似雜亂無章，而深挖其思想內(nèi)涵卻是一致的，宗廟考證所包含的思想是人的精神寄托地所在，而關(guān)于日本及日本人的考證，所闡述的也是日本及日本人的精神寄托和信仰所在，比如關(guān)于釣魚臺的記述：“釣魚臺在懷柔縣西三里，山水殊勝。澗流至此廣丈余，橫版橋以渡。東南一望，渚煙村樹，仿佛江鄉(xiāng)?！痹诮榻B古跡中，融入了個人的情感，站在東南，放眼望去，村莊、樹木、小渚都在如煙細雨中，恍如置身煙雨江南。而介紹日本人練兵是這樣寫的：“日本入操場練兵，必以夜，蓋燈火整亂易見也，其教藝處，不令中國人見之。”日本人在操場練兵都是在夜間進行的，通過其燈火的變化可以分析，所有的練兵教授都是不讓中國人發(fā)現(xiàn)的。這表明了日本人的信仰是武士道精神，是一種對武功的敬畏和絕不外露的守則，可見當(dāng)時日本就是野心深藏的[3]。

（二）卷二：涿州沙上飲盤桓，看舞春風(fēng)小契丹

《淥水亭雜識》卷二所涉獵的有以下幾個領(lǐng)域：京師治軍之法、海運逋負之患、鑄錢用材之弊、金星弦望之惑、經(jīng)典名句之出、歌舞雜劇之炫。在鎮(zhèn)守邊關(guān)上記述了“唐肅宗撤西北邊兵平內(nèi)賊，代德，遂以京師為邊鎮(zhèn)。明棄三衛(wèi)，亦然”；關(guān)于海運逋負記述了“陸地之人，談海色變，不足與言”；關(guān)于鑄錢，納蘭性德不僅敘述了鑄錢用材的弊端，也闡釋了自己的觀點和建議：“若立法令民間許用紅銅，惟以黃銅鑄重錢，一時少有煩擾而錢法定矣”；關(guān)于天文問題的疑惑，納蘭性德一直耿耿于懷，金星是自發(fā)光體，而不是靠反射太陽的光芒，為什么也會像月球一樣存在弦望呢？關(guān)于文學(xué)的探討，他對自己最喜愛的王勃的兩句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”考證了出處，而他發(fā)表自己的觀點，王勃雖然是化用，卻是青出于藍而勝于藍；關(guān)于歌舞雜劇的觀點，考證了歌舞的炫美，描寫的場景正如詞云：“休舞銀貂小契丹，滿堂賓客盡關(guān)山”[4]。卷二亦如卷一，雖看似雜亂風(fēng)馬牛不相及，細品則能夠體味出其中的奧妙所在，鑄錢之弊與用兵之弊一也，過猶不及，而雜劇歌舞之炫與王勃之名句一樣輝映日月，然都有出處，都需要在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新與發(fā)展，才能夠取得更高的成就。

（三）卷三：暫收雷電九峰下，且飲溪潭一水間

《淥水亭雜識》卷三以《洪范》開篇，開篇即闡明自己的觀點：“六極無貴賤，蓋古無不肖而貴，亦無有德而賤者?！倍箝_始用杜甫的詩句引出海運，又以海運引出龍的種種傳說，進而以《柳毅傳》為對象分析了龍的天性，層層鋪陳來闡釋龍的善惡與習(xí)性。從表面上看是在探討龍，實際上是寄托了作者深刻的思想。第一是寄托了納蘭性德對君主所寄予的理想，君主要獎罰分明，“親賢臣，遠小人”接受先漢的教訓(xùn)，愛民如子，才能夠江山永固；第二是自己的理想和抱負，深信自己的才華與能力為人中之龍，希望能夠施展自己的抱負，寄托了自己的愛國情懷，希望能夠為國家做貢獻，能夠以龍的精神，做德行兼?zhèn)涞娜?，因德行而貴。以此推崇“蓋古無不肖而貴，亦無有德而賤者”[5]。

（四）卷四：江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年

《淥水亭雜識》卷四，以文學(xué)評論為主要內(nèi)容，集中闡釋了自己的文藝思想和文學(xué)觀點，納蘭性德認為詩之所以為詩，因其言“志”，言“事”者為文，“詩言志，歌詠言”，沒有表明志向的詩不稱其為詩，詩要“發(fā)乎情，止乎禮義，故謂之性。亦須有才，乃能揮拓，有學(xué)，乃不虛薄?！彼U明的觀點是詩歌創(chuàng)作的第一要義就是“情”，而且情要有獨創(chuàng)性，要有自己的特點，不然便“一生在乳姆胸前過日”，永遠無法走出舊巢，彰顯自我的個性，他認為“文必秦漢，詩必盛唐”，因唐詩以情感人，而不是按照自己的觀點進行空洞的抒情或說教[6]。此外在詩詞用典上納蘭性德也提出了自己的觀點，他認為詩詞用典是必要的，用典能使詩詞的內(nèi)涵延伸，并且使詩詞靈動又有趣味，但用典不能過度，要根據(jù)詩詞的需要適當(dāng)用典，用典過度，詩詞呆板不靈動，不用典，詩詞澹薄空疏，沒有趣味。《淥水亭雜識》卷四的思想內(nèi)容集中體現(xiàn)了納蘭性德的藝術(shù)觀點，是在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中弘揚傳統(tǒng)，用情寫作，反對憑空捏造，寫詩要用情言志，寫文要記述直白，表述清晰。

三、納蘭性德《淥水亭雜識》的藝術(shù)特色

歌德說“一個作家的風(fēng)格是他內(nèi)心生活的準確標(biāo)志，所以一個人想寫出明白的風(fēng)格，他首先要心里明白，要寫出雄偉的風(fēng)格，他首先要有雄偉的人格。”納蘭性德正是以雄偉的人格，雄奇的文采贏得了一代代人的喜愛，也影響了后代文學(xué)的發(fā)展。《飲水詞》充滿了“家”的柔美，而《淥水亭雜識》卻昂揚著“國”的情懷，他是胸懷家國情懷的文人，二十歲左右的他，風(fēng)華正茂心懷家國，以冷靜的思考和親身的考察?！肮锍蟛∑?，披讀經(jīng)史?！笨梢娖鋵W(xué)術(shù)的嚴謹態(tài)度，在披讀經(jīng)史中奮筆疾書，展示了他對社會的關(guān)注，對時代的激情，對人生的感悟，對新學(xué)的憧憬。文學(xué)是他始終不變的寄托家國情懷的殿堂，而“痛苦是文學(xué)的溫床[7]。“霸業(yè)等閑休，躍馬橫戈總白頭，莫把韶華輕換了，封侯。多少英雄只廢丘?！奔{蘭性德對人生的思考，是站在時代的高臺之上高屋建瓴，是俯視塵寰后的思考，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去，多少英雄成廢丘[8]。

納蘭性德的主要藝術(shù)成就在詩詞，“家家爭唱飲水詞，納蘭心事幾人知”，納蘭性德的《飲水詞》清麗婉約，凄然唯美，在清初幾乎是家喻戶曉。而其《淥水亭雜識》主要以記述和評論探討為主，在內(nèi)容上《飲水詞》多寫情感，以“情”取勝，《淥水亭雜識》多以直白的記錄表述為主，以“真”取勝。有比較才有鑒別，《淥水亭雜識》和《飲水詞》對比之下更能看出其藝術(shù)特色。

《飲水詞》是詩詞的語言，詩詞格律嚴謹，合轍押韻精巧，用詞恰當(dāng)精致，所用的語言都是詩的語言，“獨背殘陽上小樓，誰家玉笛韻偏幽”，一個“背”字讓人感受詩意無限?！稖O水亭雜識》所用的語言多為平鋪直敘，闡釋自己的觀點或者白描事物，“千佛寺建于明萬歷初，中有長沙楊守魯、安陽喬應(yīng)春二碑，皆鎮(zhèn)陽林潮書。潮以鴻臚寺主簿直文華殿中書。”以直白的文字把事情說清楚，不追求華麗的辭藻，不追求結(jié)構(gòu)的精巧。

在思想上，《飲水詞》所表現(xiàn)的是納蘭性德的入世思想，以真摯的情感撰寫自己內(nèi)心的“志”，思鄉(xiāng)、懷人是兩大主題，是一種逃避世事的兒女情長；《淥水亭雜識》所表現(xiàn)的納蘭性德的思想是出世思想，在《淥水亭雜識》里雖然以白描為主，記述了一些事物，但所表現(xiàn)的思想是一種積極進取的家國情懷。

在形式架構(gòu)上，《飲水詞》對古詩詞形式架構(gòu)的遵循是比較嚴謹?shù)?，都是沿用古詩詞的格式與格律進行填寫，而《淥水亭雜識》基本沒有刻意地進行形式上的架構(gòu)，根據(jù)文字表述的需要進行自然格式的形成，總體架構(gòu)屬于散文格式。總的來說，《飲水詞》與《淥水亭雜識》在形式架構(gòu)上的差別是“詩”與“文”的差別[9]。

四、《淥水亭雜識》對現(xiàn)代文學(xué)的啟示

從散文的角度來說，《淥水亭雜識》所沿襲的是散文最突出的特征：形散而神不散。對于現(xiàn)代文學(xué)來說，散文依然要沿襲和傳承的還是這一最突出的特點；對現(xiàn)代記述性文學(xué)來說，要說真話、寫真事、抒真情，不說假話，不虛造聲勢，不矯揉造作，不無病呻吟，提倡綠色寫作；對于議論性文學(xué)來說，要有理有據(jù)，要有真實的論述，不憑空捏造，不強詞奪理，以事實為依據(jù)，深入論述而不是高聲說教；對于詩詞作品來說，要以“信、達、雅”為主旨，“信”是在詩詞中要寫真實的事物，要讓詩詞有落地感，不能高高在上地漂浮在空中，是人造的海市蜃樓，“達”是要表達出作者內(nèi)心的訴求，通過表達引發(fā)讀者的共鳴，而不是“為賦新詩強說愁”，“雅”就是要求格式和文字的運用要唯美，典雅，格式與內(nèi)容的完美結(jié)合，詩意盎然[10]。

隨著我國對傳統(tǒng)文化的不斷挖掘和弘揚，鄉(xiāng)愁文學(xué)不斷得到人們的喜愛。納蘭性德的文字以其情感真摯、描寫自然、格調(diào)凄美而在近年來掀起了一輪納蘭性德熱，人們從不同的角度解讀這位滿族第一詞人，從中領(lǐng)略他的瀟瀟豪放，寸寸柔腸。而《淥水亭雜識》從另一個角度展示了納蘭性德的學(xué)者風(fēng)度，政治、經(jīng)濟、宗教、文學(xué)、軍事，所涉獵的領(lǐng)域之廣昭示了納蘭性德知識的淵博與對學(xué)術(shù)的研究，同時也流露出了他對西學(xué)新知識的追求與渴望，呈現(xiàn)了一個多元化的、文學(xué)的、多愁善感的、嚴謹學(xué)風(fēng)的納蘭性德。在知識多元化的今天，我們所缺少的正是這樣的全方位的多面手和具有綜合素養(yǎng)的高素質(zhì)人才。