龍錦營(yíng)

（中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣東·中山 528400）

我國(guó)各民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中為現(xiàn)代人留下了寶貴且豐富的形態(tài)藝術(shù)資源，它們是一種比較特殊的傳統(tǒng)文化載體，蘊(yùn)含著我國(guó)數(shù)千年的深厚哲學(xué)內(nèi)涵與審美意識(shí)，充分展現(xiàn)了古代先輩們偉大的創(chuàng)造力。在當(dāng)前社會(huì)高速發(fā)展的形勢(shì)下，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)改變著人們的生活方式及思想理念，通過知識(shí)經(jīng)濟(jì)所引起的相關(guān)設(shè)計(jì)、文化、生產(chǎn)等眾多方面的改革與創(chuàng)新，讓人們的思想、理念及審美觀念發(fā)生了巨大改變。在當(dāng)代這種技術(shù)與文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代共同生存的時(shí)代，有著顯著的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的設(shè)計(jì)將被人們重新認(rèn)知與理解，并以其自身獨(dú)特的魅力為人們的生活帶來更多生機(jī)與活力。

一、傳統(tǒng)符號(hào)的內(nèi)涵

符號(hào)這一詞匯很早便出現(xiàn)，但其真正的含義始終沒有確立，在藝術(shù)界，符號(hào)只是單純的一種圖形類事物的統(tǒng)稱，每個(gè)人對(duì)符號(hào)都有著不同的理解。費(fèi)爾迪南在研究語(yǔ)言的過程中，將符號(hào)理解為能指以及所指，通過他的解釋，才讓人們對(duì)符號(hào)的內(nèi)涵達(dá)成了統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。費(fèi)爾迪南在他所創(chuàng)作的《普通語(yǔ)言學(xué)指南》當(dāng)中詳細(xì)的闡釋了符號(hào)“能指”與“所指”的內(nèi)涵與關(guān)系，“能指”可視為語(yǔ)言符號(hào)的形式，“所指”則可視為傳遞的概念，就如同一張紙，正面是理念，反面則是聲音，兩者之前相互依存，密不可分，構(gòu)成一種相對(duì)特殊的符號(hào)。根據(jù)費(fèi)爾迪南的闡釋，一般所謂的符號(hào)只是包含了符號(hào)當(dāng)中的“能指”部分，卻忽視了“所指”部分，常見的符號(hào)形態(tài)通常屬于“能指”部分，并且為了方便，在不出現(xiàn)任何誤解的狀況下，也可將“能指”中的符號(hào)形式直接代替“符號(hào)”。

我國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)經(jīng)歷了上千年的發(fā)展歷程轉(zhuǎn)變，早已被符號(hào)化，為了便于研究與理解，本文將其統(tǒng)稱為“傳統(tǒng)符號(hào)”，這樣的符號(hào)包含某些代表我國(guó)獨(dú)特審美取向的事物，以及某些僅能夠在我國(guó)帶有特殊含義的動(dòng)植物。例如只有在我國(guó)才有的龍、麒麟等形象，以及梅花、松柏與代表幸福的蝙蝠等。這些帶有特定含義的事物普遍存在一個(gè)共性，即只有在我國(guó)包括的能指以外，還有其他特殊的所指含義，這些所指含義在一定程度上也能夠被我國(guó)大眾所接受和認(rèn)可，脫離了中國(guó)傳統(tǒng)文化，這樣的所指將會(huì)不復(fù)存在。

二、傳統(tǒng)符號(hào)與平面設(shè)計(jì)間的關(guān)系

在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，傳統(tǒng)符號(hào)外形是根據(jù)挑選相應(yīng)的元素來作為有效載體來傳遞具體的意義，并通過設(shè)計(jì)師對(duì)符號(hào)元素的想象及聯(lián)想的心理能力，創(chuàng)作精準(zhǔn)的符號(hào)展現(xiàn)方式，以此來與受眾進(jìn)行交流，在思想與精神層面上產(chǎn)生共鳴，這與我國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)的設(shè)計(jì)方法有著異曲同工之處。平面設(shè)計(jì)從自身屬性上來看實(shí)際上是通過平面媒體傳遞信息為根本目標(biāo)的，平面圖形的創(chuàng)作與設(shè)計(jì)原本就是符號(hào)的表現(xiàn)形式。與此同時(shí)，其又是以符號(hào)的形式、基本原理為根本依據(jù)和方法的，對(duì)此，對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)應(yīng)用的是否準(zhǔn)確與合理，將直接決定著平面設(shè)計(jì)作品最終的整體質(zhì)量。

平面設(shè)計(jì)自身就是符號(hào)的一種表達(dá)形式，設(shè)計(jì)師們利用它來傳遞個(gè)人的創(chuàng)作思路與過程，以此來實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)或是勸說的基礎(chǔ)目的。也就是說，受眾正是根據(jù)欣賞設(shè)計(jì)師的平面作品，再結(jié)合自身的生活經(jīng)驗(yàn)來對(duì)作品中的結(jié)論加以驗(yàn)證，最終明確設(shè)計(jì)師想要傳遞的真正情感與內(nèi)涵。由此能夠明顯看出，平面設(shè)計(jì)作為傳播媒介，扮演著設(shè)計(jì)師中心思想與情感的符號(hào)角色，這種符號(hào)所表達(dá)的信息是否可以被受眾精確、迅速、高效的接受與理解，便成為了平面設(shè)計(jì)作品成功的關(guān)鍵所在。其主要是由設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作過程中對(duì)符號(hào)的選擇、重構(gòu)、變異及創(chuàng)新的程度所決定的。

三、傳統(tǒng)符號(hào)元素應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中的重要意義

（一）有助于保護(hù)與繼承傳統(tǒng)文化

我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀民族文化雖然流傳了數(shù)千年，蘊(yùn)藏深厚的文化底蘊(yùn)，但隨著近代西方強(qiáng)國(guó)的入侵，西方文化涌入我國(guó)，進(jìn)而沖擊中華傳統(tǒng)文化。在中華人民共和國(guó)成立后，因我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的落后，人們物質(zhì)生活貧困，以至于沒有更多精力關(guān)注精神文化的重新建設(shè)與振興，造成傳統(tǒng)文化的疏離。改革開放以后，我國(guó)精神文化生活逐漸受到重視，并將其提高到一個(gè)嶄新的高度，促使文化領(lǐng)域重新散發(fā)活力與生機(jī)，可因受到西方文化的巨大影響，特別是在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，通常都是直接照搬西方的設(shè)計(jì)思路和構(gòu)圖模式，致使剛剛繁榮起來的平面設(shè)計(jì)到處都充斥著西方元素，不僅沒有充分體現(xiàn)出我國(guó)獨(dú)特的民族個(gè)性，并且也讓中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化再次被埋沒。將我國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)元素融入到當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中，有助于更好的保護(hù)及弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正讓傳統(tǒng)文化重新回到人們的日常生活中，重新為其注入活力。實(shí)際上，最有效的保護(hù)并不是將傳統(tǒng)文化封閉在博物館當(dāng)中，而是要讓其鮮活的存在于當(dāng)代藝術(shù)作品中，只有當(dāng)設(shè)計(jì)作品不斷創(chuàng)新與進(jìn)步時(shí)，才能從根本上促進(jìn)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)展，才能夠使其永久的存活下去。

（二）有助于拓展平面設(shè)計(jì)元素

當(dāng)代平面設(shè)計(jì)之所以可以發(fā)展至今，主要是受到西方藝術(shù)文化的深遠(yuǎn)影響，它的設(shè)計(jì)要素大部分也都來自于西方。西方悠久的藝術(shù)歷史，雖然蘊(yùn)藏深厚的內(nèi)涵，但其畢竟不在我國(guó)民族傳統(tǒng)符號(hào)范疇內(nèi)，和中華民族的實(shí)際審美特性有著明顯的差異性。此外，西方傳統(tǒng)符號(hào)經(jīng)常被重復(fù)性運(yùn)用，因而，無論其內(nèi)容如何廣博，都無法滿足當(dāng)代平面設(shè)計(jì)革新的需求，以至于大多數(shù)平面設(shè)計(jì)師處在瓶頸狀態(tài)。

（三）有助于增強(qiáng)平面設(shè)計(jì)價(jià)值

當(dāng)代平面設(shè)計(jì)主要以商業(yè)類設(shè)計(jì)為重點(diǎn)，要求簡(jiǎn)潔清晰、通俗易懂，可以最大限度的呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)目標(biāo)的鮮明特性，這就要求平面設(shè)計(jì)師應(yīng)將自身的設(shè)計(jì)利用直白的方式呈現(xiàn)給大眾，過于注重及追求簡(jiǎn)潔性，會(huì)讓最終的作品變得蒼白無力，缺少應(yīng)有的藝術(shù)性。我國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)元素自身就具有簡(jiǎn)潔性特征，并且由于其所表示的是深刻的內(nèi)涵，每個(gè)線條、每個(gè)筆劃都可包羅萬(wàn)象，如果將我國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)元素和當(dāng)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)融合，必然可以極大程度的增強(qiáng)平面設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)性，同時(shí)又能使其具有相應(yīng)的簡(jiǎn)潔美，是契合當(dāng)代平面設(shè)計(jì)實(shí)際需求的最佳選擇。

（四）有助于滿足當(dāng)代大眾審美

我國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)雖然過去遠(yuǎn)離了社會(huì)大眾的日常生活，但從其誕生到流傳的幾千年的發(fā)展進(jìn)程中，早已融入我國(guó)民族的血液當(dāng)中，從沒有脫離過我國(guó)各族人們，是最能夠代表我國(guó)大眾審美需求、最符合我國(guó)大眾審美特點(diǎn)的一種符號(hào)。當(dāng)代平面設(shè)計(jì)作品主要面向的是普通大眾群體，是面向每個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的人，特別是對(duì)于商業(yè)類的平面設(shè)計(jì)作品而言，其受眾群體更為普通，并且沒有接受過西方文化教育，他們更加愿意接受我國(guó)傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)方式。因此，想要契合普通大眾的審美需求，就需要挑選中華傳統(tǒng)文化符號(hào)元素。

四、傳統(tǒng)符號(hào)元素在平面設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

平面設(shè)計(jì)屬于一種視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，主要是為了傳遞信息，而這也是設(shè)計(jì)最根本的目的，傳統(tǒng)符號(hào)元素所有的本土化特點(diǎn)，讓許多平面設(shè)計(jì)作品急需這樣的歸屬感及認(rèn)同感，因而在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)符號(hào)元素，有助于信息全面、精準(zhǔn)、高效的傳遞，同時(shí)還能夠被廣大受眾所接受。本文從傳統(tǒng)符號(hào)形、意、神的三個(gè)維度，從形的借用、意的拓展、神的傳承幾方面來深入探究傳統(tǒng)符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用方法與形式。

（一）外形借用

我國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)元素形態(tài)各異，意義不同，每一種傳統(tǒng)符號(hào)有著自身特定的內(nèi)涵與哲理，并且在長(zhǎng)期的文化發(fā)展及弘揚(yáng)過程中，傳統(tǒng)符號(hào)元素的內(nèi)涵拓展也取得了深遠(yuǎn)的發(fā)展，為了方便分析與研究，本文以典型的傳統(tǒng)符號(hào)元素—獅子的外形來進(jìn)一步闡釋。獅子在我國(guó)傳統(tǒng)文化中代表的是一種吉祥的動(dòng)物，可以利用它驅(qū)趕妖魔，捍衛(wèi)和平，因而在國(guó)內(nèi)大量的建筑中都借用了獅子形象，并且大部分地區(qū)到目前都還有民間舞獅的傳統(tǒng)活動(dòng)。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，獅子形態(tài)也發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了諸多與其相似的動(dòng)物，同時(shí)其應(yīng)用范疇也在不斷拓展。比如北京著名的貴賓樓的標(biāo)志，其整體造型就是以獅子的形象為主要背景圖案，以印章的形式、簡(jiǎn)單的線條，生動(dòng)的展現(xiàn)了獅子的動(dòng)態(tài)形象，并且燙金與壓凸式的印刷方法讓整個(gè)標(biāo)志瞬間高雅起來，不僅突出了飯店的檔次，同時(shí)還能讓廣大顧客感覺更加親切，為他們帶來良好的用餐體驗(yàn)。

（二）意義拓展

符號(hào)學(xué)指出符號(hào)具備所指及能指的特性，其中所指通常就是指內(nèi)涵。不單純只是表面的含義，同時(shí)也包括拓展含義，這種含義的構(gòu)成需要漫長(zhǎng)歷史文化的逐漸累積，進(jìn)而變成一種約定俗成的理念，且融入到不同的符號(hào)當(dāng)中，最終形成特殊傳統(tǒng)符號(hào)的文化內(nèi)涵。而在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)與某些傳統(tǒng)符號(hào)所想要傳遞的內(nèi)涵在有關(guān)方面存在相似的情況下，將這樣的傳統(tǒng)符號(hào)運(yùn)用到當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中，必然會(huì)達(dá)到事半功倍的驚人效果，因此，也可以說傳統(tǒng)符號(hào)元素是當(dāng)代平面設(shè)計(jì)意義拓展的重要有效載體?？捎捎趥鹘y(tǒng)符號(hào)元素受到全新文化的影響與沖擊，致使其自身不斷經(jīng)歷著各種改變，例如我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案通常蘊(yùn)藏著美好的祝愿和精神寄托，有著美好的象征性及特定的含義，在現(xiàn)代社會(huì)中也會(huì)出現(xiàn)大量有著時(shí)代性的藝術(shù)符號(hào)，這些特殊的符號(hào)未來也會(huì)變成傳統(tǒng)符號(hào)的構(gòu)成元素。比如在馬年，衍生了一系列的諧音詞匯，即馬上有錢、馬上發(fā)財(cái)、馬上有車等等，其展現(xiàn)形式只是運(yùn)用了相關(guān)諧音的物體，這看上去與我國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)元素并沒有太緊密的聯(lián)系，但正是因?yàn)槲覈?guó)這樣特殊的語(yǔ)言環(huán)境，才使其有了獨(dú)特的價(jià)值，而這便是傳統(tǒng)符號(hào)意義拓展的一種表現(xiàn)。

（三）神的傳承

我國(guó)傳統(tǒng)書法、國(guó)畫對(duì)物體的形態(tài)及內(nèi)涵并沒有高度重視，反而對(duì)其神韻極為看重，其程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方國(guó)家，同時(shí)這也是我國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)當(dāng)中最為顯著的特征之一，更是傳統(tǒng)符號(hào)多元化變異的重要基礎(chǔ)，在我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域中，相對(duì)于形態(tài)及內(nèi)涵的表現(xiàn)來說，更加注重神韻的傳遞。在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中，對(duì)于傳統(tǒng)符號(hào)元素形態(tài)與內(nèi)涵方面的應(yīng)用多不勝舉，但最終的設(shè)計(jì)作品卻總是缺少一絲神韻，這種情況是當(dāng)代平面設(shè)計(jì)在應(yīng)用傳統(tǒng)符號(hào)元素上始終無法突破的瓶頸，進(jìn)而也成為了我國(guó)平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的共同追求。2008年申奧標(biāo)識(shí)實(shí)際上就是平面設(shè)計(jì)傳神的經(jīng)典之作，設(shè)計(jì)師將不同形態(tài)的視覺元素有效整合到一起，利用抽象的設(shè)計(jì)手法，充分凸顯了奧運(yùn)五環(huán)的簡(jiǎn)單形態(tài)，并且還使其像練太極的人，配上鮮艷的色彩、多樣性的元素，展現(xiàn)了中國(guó)奧運(yùn)會(huì)的世界性特征，更好的弘揚(yáng)了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

結(jié) 語(yǔ)

傳統(tǒng)在發(fā)展中衍生出新的形式，歷史在前進(jìn)的過程中，又轉(zhuǎn)化成另外一種強(qiáng)大的靈性視覺符號(hào)并保存下來。并且傳統(tǒng)還是開放性的狀態(tài)，持續(xù)性的與其他文化相互碰撞與融合，產(chǎn)生嶄新的樣式與含義，正像魯迅先生所說：“從秦漢開始，就沒有了真正意義上的中華文化了。”我國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)形態(tài)與當(dāng)代平面設(shè)計(jì)之間在某些方面存在著相通性與相似性，但當(dāng)代平面設(shè)計(jì)在應(yīng)用傳統(tǒng)符號(hào)元素的過程中，不能僅局限于對(duì)其外在形態(tài)的應(yīng)用，還要傳承傳統(tǒng)符號(hào)的外形理念及心理核心，對(duì)傳統(tǒng)資源進(jìn)行科學(xué)的整合與取舍，并按照個(gè)人的想法展開充分的想象，從而創(chuàng)作出理念性的全新意象。