吳映筱 劉 芹

（山東理工大學 山東·淄博 255000）

大學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同是指在認知、理解、接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，能夠堅持正確的政治立場和積極肯定的態(tài)度，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終保持應有的自信心，科學理性地認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代性、多樣性以及與中外文化之間的差異性，自覺地認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的社會擔當與時代重任。學術界對此項研究的成果大多是從思想政治教育等角度考察大學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，從社會思潮視角考察大學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同的研究成果并不多。本文擬以此視角分析大學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同過程中出現(xiàn)的誤區(qū)、影響因素及提升策略。

一、大學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同誤區(qū)

目前在校大學生基本上是在九十年代后期及新世紀初期出生的，這正好是中國經濟轉型和高速發(fā)展的時期，他們生活成長發(fā)展的家庭、社會及教育環(huán)境與前幾代學生有著較大差別。面對著中國經濟的快速發(fā)展及社會轉型，他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識、理解和接受有其自身特點。

目前絕大多數(shù)大學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知、理解狀況都是健康的、良好的，處于較為理想的狀態(tài)。他們在辯證唯物主義和歷史唯物主義指導下，能夠正確地分析、認識、對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但也有少部分同學對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認知、理解及接受方面存在著一些誤區(qū)，主要表現(xiàn)為以下三類情況：

一是部分同學不能正確地認知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學生成長發(fā)展的隱性育人功能，存在著“無用論”、“過時論”等錯誤觀點。他們從實用思維與功利角度認為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并沒有多大用處。這類同學對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識儲備較少，缺乏對中華傳統(tǒng)文化知識的基本概念、主體內涵、功能作用及價值意義等方面的主動了解與正確認知。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是千百年來中華民族傳承下來的優(yōu)秀文化基因的聚合體，其博大精深的文化體系中蘊含著豐富的人文精神，它對于大學生的文化知識底蘊提升、優(yōu)秀個人品格的養(yǎng)成、社會責任擔當意識的培育具有重要的涵育作用，是大學生在學習、成長、發(fā)展過程中必不可少的軟實力。但有些同學認為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不能給個人發(fā)展帶來多大多好的功用，對個人成才發(fā)展、將來工作就業(yè)所起到的作用不夠明顯，對社會經濟運行發(fā)展難以帶來顯性的經濟效益，是否具備中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的能力素養(yǎng)對個人成長成才及發(fā)展并沒有多大影響，認為這些所謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的東西大多是沒有用途的，因而忽視、淡化、蔑視甚至是否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中看不見、摸不著的隱性育人功能。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族文明發(fā)展過程中歷經千百年的積淀，隨著時代發(fā)展，在傳承過程中因時因地因事因人地進行著與時俱進的轉化與創(chuàng)新。經過歷史性地創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展之后，被傳承下來的則成為我們日常生活、學習工作及成長發(fā)展中的價值理念和道德倫理精華，那些不適應于時代發(fā)展的、無法進行時代性轉化的內容則被淘汰掉了。個別同學忽視了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代性發(fā)展及其知識體系、價值觀念與表現(xiàn)形式的自身轉換，只看到那些被淘汰性內容，于是認為傳統(tǒng)文化已經過時了，因而出現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同感不強現(xiàn)象。

二是形而上學地對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，存在著認知片面化或簡單化傾向。堅持馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義原則，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以辯證地認識和理解，這是正確的認知態(tài)度及原則。但個別大學生在認知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時出現(xiàn)誤區(qū)，要么全盤否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要么崇洋媚外，認為西方文化優(yōu)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同存在著盲目傾向。大學生正處在青年時期，精力充沛、思想活躍且富有激情是其重要特點，但也容易受到人、事、時、勢等因素影響，對問題的認知分析還存在著不成熟之處，有些同學在認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，帶有偏激色彩，往往會采用片面觀點，要么肯定、要么否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同過程中不同程度地存在著片面化、簡單化、粗暴化的誤區(qū)與傾向，表現(xiàn)出片面主觀地縮小、夸大與虛化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的錯誤認識。

三是在認知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，置身于全球化大背景下的中西文化之間，尤其是在比較自身與他者的文化差異時，大學生在認知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時容易出現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知、評估水平存在著過高或過低現(xiàn)象。其主要表現(xiàn)在對西方生活方式及習慣的崇拜與效仿，比如圣誕節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)在大學校園中的盛行；對西方物質文化的崇拜及西方奢侈品的物化崇拜，折射出大學生群體中消費文化的異化現(xiàn)象；認同并崇拜個人主義與英雄主義，忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重集體、講倫理、強調責任奉獻的優(yōu)良傳統(tǒng)，蛻變成為精致的利己主義者；有些大學生理想信念淡化缺失，缺少追求精神境界和理想人格的目標動力等，這些認知誤區(qū)都不利于培養(yǎng)新時代大學生成為能夠擔當民族復興大任的時代新人之教育目標的實施。

二、影響大學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同的因素

從社會思潮視角來看，現(xiàn)階段影響大學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同的因素主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是受到實用功利思維的影響。實用功利思維有其重務實求新進取的一面，但其對大學生認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的消極影響也明顯存在著。主要表現(xiàn)為價值取向上以“是否實用或有用”為判定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值標準，這種實用主義的思維以解決實際問題為主要目標，以顯而易見的外在結果或獲取經濟物質利益最大化作為行動導向與評價標準，以獲取滿足為目的。在實際工作中，只看到實利、實惠的物化利益與自身需求滿足的一面，卻忽視了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在精神層面對大學生世界觀、人生觀與價值觀涵育作用的功效與作用。

目標的唯一性取向決定了實用主義思維判斷標準注定是一種簡單化的思維與價值取向。一般而言，大學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功利性指的主要是對現(xiàn)實利益的追求，如部分大學生以實用好就業(yè)等顯性指標為標準，在具體學習過程中重視考證、培訓、參與各種社會實踐活動，輕視學生自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升，更談不到熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，難以樹立正確、科學及理性認知的原則立場與價值觀，不關注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新，淡化了對自身所承擔的歷史擔當與社會責任意識等。

二是受到歷史虛無主義錯誤思潮的影響。歷史虛無主義思潮對中華民族文化尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認知的消極影響比較明顯，它主要是采取夸大、縮小、虛化、否定的態(tài)度對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性傳承和創(chuàng)造性發(fā)展。近現(xiàn)代以來，近代中國的國力衰微、貧窮落后是由于受到西方列強的侵略所導致的。但部分人并不能正確認知造成這一歷史事實及現(xiàn)象的根源，僅僅簡單化地形成了中國技不如人、藝不如人、政學皆不如人的認知，將近代以來中國的落后挨打簡單地歸因為中國自身傳統(tǒng)文化的影響與阻礙，部分人在偏激的、不理性觀念指導下，過分抬高他者文化、降低自身本民族文化地位。部分學生受這種觀念影響，認為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技、現(xiàn)代化及現(xiàn)代性是不相容的，傳統(tǒng)文化給帶來的是沉重的傳統(tǒng)包袱，無法科學辯證地認知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從心理認知結構上淡化、排斥中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三是受到西化思潮的影響。在以全球經濟化、社會現(xiàn)代化為標志的世界現(xiàn)代化歷史發(fā)展進程中，一些西方國家以輸出“普世價值”為借口，不斷滲透影響干擾著中國的年輕一代大學生，他們對中國廣大青年群體進行滲透、拉攏及西化教育，企圖分化、瓦解、顛覆青年大學生的世界觀、人生觀與價值觀，這勢必就會影響到新時代大學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確認知。置身于中西文化比較的世界大背景之中，部分大學生缺乏對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信，在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知上存在著極端化錯誤傾向。要么是文化自卑現(xiàn)象，認為西方文化優(yōu)越于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；要么是文化自負現(xiàn)象，認為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遠遠要好于世界上其他各民族文化。尤其是部分大學生在認知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏足夠的道路、理論、制度與文化自信，認為西方國家的物質與文化等方面存在著質量好、水平高、技術先進、理念現(xiàn)代等優(yōu)點，在價值取向上存在著盲目崇洋媚外的思想傾向。大學校園中部分同學在對待中西文化價值取向及日常生活學習中以追逐西化生活方式為榮，忽視淡化本民族傳統(tǒng)文化節(jié)日，對于過西方洋節(jié)更為感興趣，并認為這般行為更時髦、更有價值等。

三、提升大學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同的策略

經過幾代中國人的不懈努力，中國在綜合國力、國際地位及文化環(huán)境方面都有較大發(fā)展，中國的國家形象及國家軟實力也有較大提升，其中包括世界各民族對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化認同感的增強，這都為提升大學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同提供了良好的國內外環(huán)境。

一是黨和國家的重視形成了良好的政策保障機制。長期以來，黨和國家非常重視對大學生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。2004年，黨中央在《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中提出，要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在對大學生思想政治教育中的作用[1]。2014年，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》的通知，強調加強對大學生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊迫性及指導思想原則等內容[2]。2017年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，將大學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提升到建設社會主義文化強國、增強國家文化軟實力、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的戰(zhàn)略目標[3]，這些政策對于提升大學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同起到了非常重要的推動作用和政策保障。

二是深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新，這是有效提升大學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同的重要載體。文化是一個國家、民族的獨特標識和內在的精神基因，是一個國家、民族發(fā)展的動力與源泉。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有五千年的光輝歷史，在世界人類發(fā)展上占據(jù)著重要的歷史地位。習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上強調：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內核，對解決人類問題也有重要價值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。”[4]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，在實現(xiàn)其自身發(fā)展轉化時，以馬克思主義理論為指導，按照時代發(fā)展要求，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代轉化與大學生個體的成長發(fā)展相結合、與新時代中國特色社會主義的建設目標相結合、與社會主義核心價值觀的踐行相結合，采用多種形式探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展路徑，積極研究中華傳統(tǒng)文化中具有啟示大學生學習成長發(fā)展的知識體系、價值觀念及表現(xiàn)形式。

三是加強大學生群體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信教育，這是提升大學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同的重要途徑。新時代大學生是我們未來社會的建設者、管理者與參與者，他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極肯定、科學理性的認知理解是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行時代創(chuàng)新的關鍵環(huán)節(jié)，也是新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身如何有效實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要基礎。加強大學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知了解，進而自覺地從內心認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力促使他們成長為融通古今、學貫中西的全面復合型人才，自覺地增強對不良文化價值觀的判斷力、抵抗力和免疫力，這就是新時代大學生文化自信教育的主旨所在。學校教育是大學生接受文化自信教育的主渠道。對新時代大學生而言，加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信教育主要表現(xiàn)在，引導大學生樹立對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心、自豪感，提升對中華傳統(tǒng)文化的判斷力與識別能力；加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識學習，提升大學生自身的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文素養(yǎng)。在新時代大學課程教育教學中，對大學生的文化自信教育主要體現(xiàn)在學校教學管理、課程教學設計、教育教學實踐和校園文化氛圍相結合的整套設計與保障機制，形成良好的大學校園文化自信教育氛圍，可采用校內與校外、課堂內與第二課堂、自身學習與集體學習、線上與線下相結合等多種形式及學習途徑。

四是構建大學生認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的協(xié)同培養(yǎng)機制，它包括學校教育、家庭氛圍、大學生自身群體環(huán)境建設等相關因素。其中在學校課程教育教學、校園文化建設、實踐教學活動等方面，努力創(chuàng)設健康的、良好的學校教育和校園文化育人環(huán)境，為大學生成長成才發(fā)展營造良好的校園文化氛圍。社會教育與家庭教育是大學生成長成才發(fā)展中不可或缺的環(huán)境因素，它們在增強提升大學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同中起到非常重要的同向聚合作用。學習毛澤東、周恩來、鄧小平等老一輩革命家以馬克思主義為指導，正確科學理性地認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值和世界意義，結合中國國情推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代發(fā)展與創(chuàng)新轉化的精神[5]，傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開發(fā)能夠獲得大學生喜愛的、具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵的多種形式的文化產品，不僅僅是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入到學校的課程教學中，更要利用信息革命成果及現(xiàn)代化媒體工具擴大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的覆蓋面，形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的大課程理念與全社會的協(xié)同培養(yǎng)機制。

總之，大學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同是新時代中國特色社會主義建設中文化自信實施的重要環(huán)節(jié)，只有對本民族長期以來形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有價值的肯定與認可，才能促進中國特色社會主義建設、民族復興中國夢的實現(xiàn)，因而不斷增強與提升新時代大學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感，具有非常重要的當代價值與現(xiàn)實意義。