王振星

( 濟(jì)寧學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，山東 曲阜，273155 )

“闕里”是孔子成長的地方。東漢以來，孔子故里被稱為“闕里”，此后“闕里”逐漸成為曲阜的代稱?！蛾I里志》卷十一《古跡志》記載：“闕里，漢晉春秋曰闕里者，夫子之故宅也。在魯城中，又云魯縣，有二石闕曰闕里，蓋里門也?！韵仁プ鳌洞呵铩烦?，號(hào)稱素王闕里者，素王之庭除也，不曰鄉(xiāng)里而曰闕里，蓋謂圣人講道之庭，諸弟子尊稱也?！弊㈥愭€纂修：《闕里志》，濟(jì)南：山東友誼出版社，1989年，第526頁(引文標(biāo)點(diǎn)為作者所加，下同)。闕里孔廟作為儒家文化的特殊載體，歷代先后有12位皇帝親詣此地祭祀孔子，計(jì)20次之多。其中尤以清代為最，康熙1次，乾隆9次，并留下了闕里孔廟現(xiàn)存的匾額與楹聯(lián)。對(duì)其進(jìn)行考證與研究，不僅是一種歷史的追憶與反思，而且是一種當(dāng)下的傳承與發(fā)展。

一

孔廟的匾額與楹聯(lián)都與祭孔息息相關(guān)。特別是清王朝，統(tǒng)治者尊崇儒學(xué)，隆盛孔子，已達(dá)到無以復(fù)加的地步。清康熙二十三年(1684年)，康熙帝來闕里孔廟祭孔，“行三跪九叩頭禮”，并真誠地說：“至圣之德與天地日月同其高明，廣大無可指稱。朕向來研求經(jīng)義，體思至道，欲加贊頌，莫能名言，特書‘萬世師表’四字懸額殿中，非云闡揚(yáng)圣教，亦以垂示將來。”“隨命侍衛(wèi)捧出卷軸，展開御書‘萬世師表’四字。衍圣公孔毓圻跪接，捧安神座前?！弊⒃罏F等監(jiān)修，杜詔等編撰：《山東通志》卷十一之四，文淵閣四庫全書影印本，第556-558頁(引文標(biāo)點(diǎn)為作者所加，下同)。不僅如此，“康熙甲子孟冬敬書”的“萬世師表”刻石，也于同年(1864年)十一月立碑存于孔廟圣跡殿內(nèi)。較之《清實(shí)錄·圣祖仁皇帝實(shí)錄》，內(nèi)容基本相符：“(康熙二十三年十一月己卯)至大成殿，樂作，上行三跪九叩禮……上復(fù)至大成殿前，命大學(xué)士等宣諭曰：……特書萬世師表四字，懸額殿中。”注《清實(shí)錄·圣祖仁皇帝實(shí)錄》卷一百十七，中華書局影印本(引文標(biāo)點(diǎn)為作者所加，下同)。“萬世師表”不是來源于儒家經(jīng)典，見于《三國志·魏書·文帝紀(jì)》：“昔仲尼資大圣之才，懷帝王之器，當(dāng)衰周之末，無受命之運(yùn)，在魯、衛(wèi)之朝，教化乎洙、泗之上，凄凄焉，遑遑焉，欲屈己以存道，貶身以救世。于時(shí)王公終莫能用之，乃退考五代之禮，脩素王之事，因魯史而制春秋，就太師而正雅頌，俾千載之后，莫不宗其文以述作，仰其圣以成謀，咨！可謂命世之大圣，億載之師表者也?！盵注]陳壽撰，裴松之注：《三國志》，北京：中華書局，1982年，第77頁?？滴蹀Z轟烈烈的祭孔舉措，更大限度地抬升了孔子的尊榮與地位。由此，在漢文化語境中，“萬世師表”就成為后世指稱孔子至尊至大的專用語了。

雍正二年(1724年)，曲阜孔廟發(fā)生火災(zāi)，雍正帝下旨重建。第二年八月，闕里孔廟興工。《山東通志》卷十一載，雍正四年(1726年)，“御題‘生民未有’匾額于圣廟大成殿，頒發(fā)直隸各省府州縣衙儒學(xué)恭摹制造”[注]岳濬等監(jiān)修，杜詔等編撰：《山東通志》卷十一之四，文淵閣四庫全書影印本，第575頁。。《曲阜縣志》卷三十三說：“頒御書‘生民未有’額于大成殿。”[注]潘相纂修：《曲阜縣志》，濟(jì)南：山東友誼出版社,1998年，第242頁(引文標(biāo)點(diǎn)為作者所加，下同)。雍正七年(1729年)，孔廟重建竣工，雍正帝要求：“蓋闕里大成殿改用黃瓦。廟自明弘治十三年始用綠色琉璃瓦，今特改黃瓦，由內(nèi)廠監(jiān)造，運(yùn)赴曲阜?！盵注]岳濬等監(jiān)修，杜詔等編撰：《山東通志》卷十一之四，文淵閣四庫全書影印本，第577頁?！胺驳顝T制度規(guī)模以至祭祀儀物，皆令繪圖呈覽，朕親為指授?！盵注]潘相纂修：《曲阜縣志》，濟(jì)南：山東友誼出版社,1998年，第243頁。雍正雖然沒有親臨闕里孔廟，但對(duì)闕里孔廟格外重視，并不止一次為之書寫匾聯(lián)，“頒御書大成殿匾額，御書御制對(duì)聯(lián)懸之廟堂?！盵注]潘相纂修：《曲阜縣志》，濟(jì)南：山東友誼出版社,1998年，第242頁。雍正八年(1730年)，山東通政使留?！白喾Q圣廟懸掛匾額，請(qǐng)將圣祖仁皇帝御書‘萬世師表’匾額，恭安于殿內(nèi)天花枋上；皇帝御書‘生民未有’匾額安于殿外門枋之上，御書對(duì)聯(lián)安于殿外正間明柱”[注]岳濬等監(jiān)修，杜詔等編撰：《山東通志》卷十一之四，文淵閣四庫全書影印本，第580頁。。直到雍正九年(1731年)八月，雍正皇帝“頒賜御書大成殿匾額、御制對(duì)聯(lián)，懸于圣廟。題大成殿聯(lián)曰：德冠民生溯地辟天開咸尊首出；道隆群圣統(tǒng)金聲玉振共仰大成。題大成門聯(lián)曰：先覺先知為萬古倫常立極；至誠至圣與兩間功化同流”[注]岳濬等監(jiān)修，杜詔等編撰：《山東通志》卷十一之四，文淵閣四庫全書影印本，第585頁。。而且“生民未有”匾額和“德冠民生溯地辟天開咸尊首出；道隆群圣統(tǒng)金聲玉振共仰大成”刻石，都藏于孔廟奎文閣內(nèi)?！肚房h志》與《山東通志》記載雍正頒賜御書匾聯(lián)的時(shí)間與《清實(shí)錄》所載不一致，《世宗憲皇帝實(shí)錄》卷三十五云：“(雍正三年八月庚午)頒發(fā)孔子及顏曾思孟閔子仲子廟御書匾額?？鬃訌R，曰：‘生民未有’?！髮W(xué)士等奏請(qǐng)御書‘生民未有’四字，敕下禮部鉤摹。頒發(fā)直省，懸榜孔子廟，昭垂永久。”[注]《清實(shí)錄·世宗憲皇帝實(shí)錄》卷三十五，中華書局影印本。《日下舊聞考》也有類似的記述：“雍正三年世宗御書額曰生民未有。”[注]于敏中等編纂：《日下舊聞考》，北京：北京古籍出版社，2000年，第1097頁。雍正三年(1725 年)，為孔廟頒發(fā)御書匾額“生民未有”，并下令各省文廟一并懸掛?？梢?，方志記載的時(shí)間未必都準(zhǔn)確。根據(jù)《清實(shí)錄》看，雍正皇帝御書匾額時(shí)間較早，在雍正三年，后來又御書頒賜了楹聯(lián)。

雍正皇帝不僅重修闕里孔廟，更重要的是對(duì)孔子及儒家經(jīng)典的體認(rèn)。他書寫的前一聯(lián)為木刻行書，懸掛于大成殿正門兩側(cè)。仁義之道是儒家崇尚的行為規(guī)范和準(zhǔn)則；修身養(yǎng)性，培養(yǎng)君子人格，是儒家倡導(dǎo)的“內(nèi)圣外王”的基石?？鬃幼⒅亍暗轮巍保瑥?qiáng)調(diào)國家政治必須首先從修德開始，其“德治”思想對(duì)中國古代倫理與政治都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，熔鑄著人們的靈魂。后一聯(lián)則展現(xiàn)了孔子的人倫高標(biāo)，文教功績潤澤后世：“先知先覺”“至誠至圣”重在概括孔子的超凡，“倫常立極”“功化同流”重在言說先師對(duì)中國文化的偉績。雍正皇帝繼承康熙崇儒重道的文化國策，深刻領(lǐng)悟到孔子及其思想對(duì)治國的價(jià)值，既贊頌孔子集古圣先賢之大成，又肯定了孔子對(duì)中國思想文化無與倫比的貢獻(xiàn)。匾額“生民未有”，典出《孟子·公孫丑上》：“有若曰：‘豈惟民哉？麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，泰山之于丘垤，河海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。’”[注]朱熹撰：《四書章句集注》，北京：中華書局，2012年，第236頁。雍正皇帝極力尊崇孔子及其學(xué)說，并以匾額的形式強(qiáng)調(diào)自先民以來，沒有人能夠超越孔子，孔子對(duì)中國思想文化的貢獻(xiàn)功莫大焉。

二

乾隆皇帝繼承父、祖遺愿，推行崇儒尊孔的治國方針，一生中曾9次來到闕里孔廟，11次至北京孔廟祭孔。乾隆在孔廟留下了大量的尊孔崇儒的詩文聯(lián)對(duì)，其手筆也不讓乃父。翻檢典籍，《欽定國子監(jiān)志》記載：“高宗純皇帝御書額一‘與天地參’。乾隆三年頒揭。御制聯(lián)一，曰‘氣備四時(shí)，與天地鬼神日月合其德；教垂萬世，繼堯舜禹湯文武作之師。’乾隆三年頒揭。”[注]文慶、李宗昉等修纂：《欽定國子監(jiān)志》，北京：北京古籍出版社，2000年，第39頁。這副楹聯(lián)是在乾隆三年(1738年)，乾隆帝親臨北京孔廟行釋奠禮時(shí)題寫的?！肚房h志》載，乾隆三年春三月，“衍圣公孔廣棨入廟陪祀，奏準(zhǔn)闕里盛典，書御制序文賜之?！C御書匾額于闕里孔子廟”[注]潘相纂修：《曲阜縣志》，濟(jì)南：山東友誼出版社,1998年，第246頁。。一般形制下，一匾額與一楹聯(lián)為一套，頒賜闕里孔廟的應(yīng)包括這副楹聯(lián)，被懸掛于大成殿內(nèi)明間后金柱上。上聯(lián)語出六經(jīng)之一的《周易·乾》說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”[注]黃壽祺、張善文撰：《周易譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第19頁。夫子厚德載物，遵天道，順?biāo)臅r(shí)，達(dá)至人間和諧。下聯(lián)贊頌孔子繼承堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王的事業(yè)，教化世代民眾。乾隆對(duì)孔子的議論褒揚(yáng)，正與其經(jīng)濟(jì)繁榮、禮樂興盛的“康乾盛世”相映。乾隆帝題寫的“與天地參”，語出《中庸》：“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！盵注]朱熹撰：《四書章句集注》，北京：中華書局，2012年，第33頁?！皡ⅰ奔慈?此匾寓意孔子圣德可與天地匹配，與天地并列為三，極度形容孔子之圣德。

乾隆十三年(1748年)春，乾隆皇帝東巡，第一次拜祭闕里孔廟，《曲阜縣志》卷三十四載：“圣駕幸闕里，詣孔子廟拈香，……步入大成門，升階盥手，入殿中上香，行三跪九叩頭禮。……御書門榜聯(lián)額懸大成殿、詩禮堂及各門?！盵注]潘相纂修：《曲阜縣志》，濟(jì)南:山東友誼出版社，1998年，第248-249頁。這次拜祭題寫了兩幅楹聯(lián)：

其一為“覺世牖民詩書易象春秋永垂道法，出類拔萃河海泰山麟鳳莫喻圣人”，掛于孔廟大成殿內(nèi)明間的前金柱上?？鬃觿h定的儒家文獻(xiàn)經(jīng)典，開啟民智。與“生民未有”一樣，“出類拔萃”一語本于《孟子·公孫丑上》，頌揚(yáng)孔子于文教功績蓋世，猶如河海泰山，千古永存。此聯(lián)在用典上步武雍正帝，如前所述，雍正帝突出的是“生民未有”；乾隆帝一如乃父，思緒所及，在于彰顯“出類拔萃”。

其二為“紹緒仰斯文識(shí)大識(shí)小，趨庭傳至教學(xué)禮學(xué)詩”，懸掛于闕里孔廟詩禮堂內(nèi)。詩禮堂是孔子的故居，當(dāng)年孔子在此教育兒子孔鯉學(xué)詩學(xué)禮，以示后人不忘孔子庭訓(xùn)?！墩撜Z·季氏》言：“陳亢問于伯魚曰：‘子亦有異聞乎？’對(duì)曰：‘未也?！瘒L獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)詩無以言?！幫硕鴮W(xué)詩。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)禮無以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！盵注]朱熹撰：《四書章句集注》，北京：中華書局，2012年，第175頁。乾隆皇帝仰慕其祖康熙，也來到詩禮堂講經(jīng)，興之所至，寫下這副對(duì)聯(lián)?！把鏊刮摹迸c“識(shí)大識(shí)小”、“傳至教”與“學(xué)禮學(xué)詩”，兩者因果邏輯緊密，內(nèi)涵浸潤，為世效法。匾額“則古稱先”出自《禮記·曲禮上》：“毋剿說，毋雷同，必則古昔，稱先王。”[注]楊天宇撰：《禮記譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第12頁。孔子的政治道德取向比較明確，正如《禮記·中庸》所說：“仲尼祖述堯舜，憲章文武?！笨鬃有哪恐械目＞褪菆蛩?，遵從其道德規(guī)范；他崇仰周文王、周武王，效法其制，體現(xiàn)了儒家的道統(tǒng)。詩禮堂的楹聯(lián)不僅是乾隆對(duì)一個(gè)家族的詠嘆，也為無數(shù)家庭樹立了典范，具有廣泛的社會(huì)意義。

清室皇帝不論給北京孔廟還是闕里孔廟的御書匾額，都是屈指可數(shù)的?！肚迨犯濉肪砥摺妒プ姹炯o(jì)二》明確記載了康熙二十三年，康熙帝南巡路過曲阜闕里，“上詣先師廟，入大成門，行九叩禮?！瓡f世師表’額，留曲柄黃蓋”[注]趙爾巽等撰：《清史稿》，北京：中華書局，1977年，第216頁。。除此之外，雍正、乾隆及后來的皇帝為闕里孔廟的御書匾聯(lián)在《清史稿》中皆未提及。值得探討的是，乾隆皇帝為孔廟還題寫了一副楹聯(lián)：“齊家治國平天下信斯言也，布在方策；率性修道致中和得其門者，譬之宮墻?！贝寺?lián)是乾隆三十四年(1769 年)御書頒揭給都城孔廟的。乾隆三十三年(1768 年)下令大修北京孔廟，這次修繕規(guī)模大，增加、改換了很多匾額。《欽定國子監(jiān)志》記載：“乾隆三十四年春二月丁亥，大修先師廟工成，高宗純皇帝親詣釋奠?！盵注]文慶、李宗昉等修纂：《欽定國子監(jiān)志》，北京：北京古籍出版社，2000年，第387頁。為此，乾隆帝便撰寫了這副楹聯(lián)。但這副楹聯(lián)在闕里孔廟中卻不見懸掛。按慣例，康熙、雍正題寫的匾聯(lián)在孔廟中都有刻石保存，乾隆題寫的其他匾聯(lián)在孔廟中也存有刻石，惟有這幅楹聯(lián)刻石也不見蹤影?！度障屡f聞考》卷六十六也說：“乾隆三年皇上御書額曰‘與天地參’，聯(lián)曰：氣備四時(shí)，與天地鬼神日月合其德；教垂萬世，繼堯舜禹湯文武作之師。三十四年御書聯(lián)曰：齊家治國平天下信斯言也，布在方策；率性修道致中和得其門者，譬之宮墻。”[注]于敏中等編纂：《日下舊聞考》，北京：北京古籍出版社，2000年，第1079頁。為何這副楹聯(lián)沒有懸掛在闕里孔廟呢？

檢索《山東通志》《闕里志》《闕里文獻(xiàn)考》《曲阜縣志》等，皆未有說明。筆者推測(cè)其中緣故之一，可能是乾隆皇帝專門寫給北京孔廟的，沒有把這副楹聯(lián)揭頒天下文廟。根據(jù)康熙的做法，“康熙二十四年二月，詔以御書‘萬世師表’匾額摹搨，頒發(fā)天下學(xué)宮?！盵注]岳濬等監(jiān)修，杜詔等編撰：《山東通志》卷十一之四，文淵閣四庫全書影印本，第563頁?？咨腥我灿涊d：“詔以御書‘萬世師表’扁(匾)額摹搨頒天下學(xué)宮。衍圣公遂將御書刻石立之圣廟詩禮堂，又將摹搨墨刻裝裱卷軸恭進(jìn)睿覽?！盵注]徐振貴、孔祥林：《孔尚任新闕里志校注》，長春：吉林人民出版社，2004年，第198頁。乾隆皇帝的這副楹聯(lián)，大概沒有皇帝的頒揭詔令，衍圣公便沒有在闕里孔廟懸掛。結(jié)合清代其他皇帝給孔廟的御書匾聯(lián)看，一般情況下都頒賜各地文廟，這似乎成了一個(gè)慣例。雍正三年(1725 年)，雍正帝曾為孔廟御書匾額：“生民未有”，并頒賜各省文廟一律懸掛。雍正八年九月，“頒發(fā)諭旨：御書匾額對(duì)聯(lián)并所增加殿廡門階之制度、俎豆尊罍之儀式及料估工程動(dòng)用錢糧，自起工至告竣之日，備悉開造，交與衍圣公孔傳鐸，次第備纂?yún)R輯成書進(jìn)呈?！盵注]岳濬等監(jiān)修，杜詔等編撰：《山東通志》卷十一之四，文淵閣四庫全書影印本，第580頁。雍正的“御書匾額對(duì)聯(lián)”開始交與衍圣公纂輯。此后，嘉慶御書頒揭“圣集大成”匾額、道光御書頒揭“圣協(xié)時(shí)中”匾額、咸豐御書頒揭“德齊幬載”匾額、同治頒揭“圣神天縱”匾額、光緒頒揭“斯文在茲”匾額、宣統(tǒng)頒揭“中和位育”匾額。雍正皇帝之后，皇帝的匾額墨筆都交給衍圣公，制作匾額懸掛闕里孔廟并保存。因?yàn)楸本﹪颖O(jiān)為“左廟右學(xué)”之制，包括了孔廟。由此可見，乾隆皇帝的這幅楹聯(lián)，也許是專門頒給全國最高學(xué)府北京國子監(jiān)的，故《欽定國子監(jiān)志》載：“高宗純皇帝御書額一‘與天地參’?！钟坡?lián)一，曰‘齊家治國平天下信斯言也，布在方策；率性修道致中和得其門者，譬之宮墻。’”[注]文慶、李宗昉等修纂：《欽定國子監(jiān)志》，北京：北京古籍出版社，2000年，第39頁。原因之二，闕里孔廟大成門、大成殿內(nèi)，已經(jīng)懸掛了雍正、乾隆帝的各兩副楹聯(lián)，也許考慮到乾隆三十四年的這副楹聯(lián)已沒有更突出、更顯著的位置可以懸掛，故闕里孔廟就沒有出現(xiàn)這副楹聯(lián)。

三

清室皇帝之所以大勢(shì)修葺闕里孔廟，不遺余力地推崇孔子與儒學(xué)的原因，雍正帝說得最為充分：

朕惟上帝垂祐烝民，篤生至圣先師孔子，以仁義道德啟迪萬世之人心。而三綱以正，五倫以明。后之繼天御宇兼君師之任者，有所則效。以敷政立教，企及乎唐虞三代之隆，大矣哉。圣人之道，其為福于群黎也甚溥，而為益于帝王也更宏。宜乎尊崇之典，與天地共悠久也。曲阜廟庭，為孔子里宅。毓圣鐘靈之地。神爽式憑，明禋祗肅，廟貌崇閎。由周而來，久且加盛。我皇考圣祖仁皇帝，徳符元化，悟徹性天。自羲農(nóng)堯舜禹湯文武周公之道，集成于孔子者，一一體于身心。宣為政治，圣統(tǒng)在上，應(yīng)運(yùn)而承?！?《雍正八年御制重建闕里圣廟碑》)[注]駱承烈匯編：《石頭上的儒家文獻(xiàn)——曲阜碑文錄》，濟(jì)南：齊魯書社，2001年，第861頁。

由于闕里孔廟的獨(dú)特價(jià)值，從乾隆皇帝以后，凡登基繼大統(tǒng)者，都為孔廟題寫匾聯(lián)，并頒賜闕里孔廟，已成為定例，也被視為必然之舉。這種舉動(dòng)在思想觀念上屬于崇儒重道的表現(xiàn)，更重要的是，此舉把孔廟與皇權(quán)緊緊紐結(jié)在一起，政治因素愈加得以凸顯與強(qiáng)化。但是有一個(gè)變化值得注意，嘉慶皇帝及后來的繼位者，只題匾額，再?zèng)]有頒揭楹聯(lián)。

嘉慶皇帝繼承大統(tǒng)，于嘉慶四年五月“頒發(fā)太學(xué)、闕里文廟、及各直省府州縣學(xué)宮，御書匾額曰：圣集大成”[注]《清實(shí)錄·仁宗?；实蹖?shí)錄》卷四十五，中華書局影印本。。“大成”源自《孟子·萬章下》：“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也?！盵注]朱熹撰：《四書章句集注》，北京：中華書局，2012年，第320頁?！敖鹇暋薄坝裾瘛北硎咀鄻返娜^程，以擊鐘開始，以擊磐收韻，以此比喻孔子思想體系博大完美。

道光皇帝剛繼位，就為孔廟頒揭匾額“圣協(xié)時(shí)中”。按《清實(shí)錄·宣宗成皇帝實(shí)錄》卷五的說法：“(嘉慶二十五年九月己巳)遣官祭歷代帝王廟?！C發(fā)太學(xué)、闕里文廟、及各省府、州、縣、學(xué)宮、 御書扁額曰圣協(xié)時(shí)中?！盵注]《清實(shí)錄·宣宗顯皇帝實(shí)錄》卷五，中華書局影印本。“圣協(xié)時(shí)中”典出兩端，一為《尚書·堯典》：“百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍。”[注]李民、王健撰：《尚書譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第1頁。一為《中庸》引孔子語：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！盵注]朱熹撰：《四書章句集注》，北京：中華書局，2014年，第18-19頁。君子居中燮變，在治理國家與個(gè)人修養(yǎng)方面都至關(guān)重要；把握得好，才能萬邦協(xié)和，黎民安定。

關(guān)于咸豐御書的“德齊幬載”匾額，《清實(shí)錄·文宗顯皇帝實(shí)錄》卷三記載：“(道光三十年，二月，乙亥)頒給京師太學(xué)、山東闕里、暨各直省府州縣學(xué)宮，御書匾額曰：德齊幬載?！盵注]《清實(shí)錄·文宗顯皇帝實(shí)錄》卷三，中華書局影印本?！蹲髠鳌は骞拍辍酚浭鰠菄驹隰攪^樂舞后，贊美說：“德至矣哉！大矣！如天之無不幬也，如地之無不載也，雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請(qǐng)已！”[注]李夢(mèng)生撰：《左傳譯注》(下)，上海：上海古籍出版社，2004年，第867頁?！暗慢R幬載”匾額以之頌揚(yáng)孔子品德如天一般覆蓋萬物，像地一般無不承載，其學(xué)識(shí)品格乃天地賦予，超越神靈。

時(shí)序推至同治皇帝，他頒揭的匾額為“圣神天縱”，并對(duì)頒賜的過程下詔做了詳細(xì)交代?！肚鍖?shí)錄·穆宗毅皇帝實(shí)錄》卷八云 ：

(咸豐十一年，十月，辛巳)又諭：列圣御極之初，均恭書匾額，懸掛文廟。 茲朕寅紹丕基，敬循舊典，命南書房翰林恭書“圣神天縱”扁額，交造辦處成造一分，敬懸京師太學(xué)文廟。其墨筆著俟衍圣公孔繁灝到京時(shí)，由軍機(jī)處交領(lǐng)，敬謹(jǐn)赍回，制造匾額，于闕里文廟恭懸。墨筆無庸繳回，即于闕里收藏。所有各直省府州縣學(xué)，著武英殿摹勒頒發(fā)，一體懸掛。[注]《清實(shí)錄·穆宗毅皇帝實(shí)錄》卷八，中華書局影印本。

由此可知，“列圣御極之初，均恭書匾額，懸掛文廟”，同治皇帝登基不久即“循舊典”，“命南書房翰林恭書‘圣神天縱’匾額”。同治帝6歲繼承皇位，恐難題寫匾額，此項(xiàng)任務(wù)只好由南書房翰林去完成了。并要求當(dāng)時(shí)的衍圣公孔繁灝來京時(shí)帶回，懸掛于闕里孔廟；而且所賜墨筆可由闕里保管、收藏，無需返還朝廷?！墩撜Z·子罕》云：“子貢曰 ：‘固天縱之將圣，又多能也?！盵注]朱熹撰：《四書章句集注》，北京：中華書局，2012年，第110頁?！睹献印けM心下》云：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！盵注]朱熹撰：《四書章句集注》，北京：中華書局，2012年，第378頁。同治皇帝的匾額“圣神天縱”借子貢與孟子之言贊頌孔子，神圣超凡。

光緒皇帝登基時(shí)才4歲，不可能御書匾額，“斯文在茲”四個(gè)大字同樣有“南書房翰林”代題?；兜伦诰盎实蹖?shí)錄》卷三：“(光緒元年，春正月，辛酉)以御極之初，敬循舊典，恭書‘斯文在茲’匾額，敬懸京師太學(xué)文廟、闕里文廟及各直省府州縣學(xué)?！盵注]《清實(shí)錄·德宗景皇帝實(shí)錄》卷三，中華書局影印本?！八刮脑谄潯钡涑觥墩撜Z·子罕》：“子畏于匡。曰：‘文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？’”[注]朱熹撰：《四書章句集注》，北京：中華書局，2012年，第110頁?？鬃永^承周禮，開創(chuàng)儒家學(xué)派，滋潤后世文化。

末代皇帝宣統(tǒng)頒揭的匾額為“中和位育”。與前兩位皇帝一樣，年幼的宣統(tǒng)帝把書寫匾額的任務(wù)交給了南書房翰林?！爸泻臀挥眮碓从凇吨杏埂罚骸跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”[注]朱熹撰：《四書章句集注》，北京：中華書局，2012年，第18頁。持正、取中，不偏不倚，既是儒家的重要思想，又是儒家企望達(dá)到的理想界域。

從嘉慶皇帝始，諸帝頒揭的匾聯(lián)無以復(fù)加地推尊孔子，皆立足于“四書”“五經(jīng)”選取典故。在清代中后期社會(huì)矛盾加劇的情況下，這一舉措進(jìn)一步強(qiáng)化了儒家經(jīng)典的正統(tǒng)性；反過來，又彰顯了封建統(tǒng)治的神圣不可動(dòng)搖。這些庸常的匾聯(lián)，似乎不太引人注目，卻也凝結(jié)著統(tǒng)治者的一片苦心。

四

楹聯(lián)是中國獨(dú)有的一種古老的文學(xué)形式，也是比較流行的文學(xué)和書法相融合的藝術(shù)形式。這種藝術(shù)形式發(fā)端于我國古詩的對(duì)偶句，魏晉時(shí)期萌芽，宋元兩代在民間廣為流行，至明清則洋洋大觀，爭奇斗艷，以致有的學(xué)者把它視為清代文學(xué)的代表形式。南懷瑾就說：“我們知道中國文化，在文學(xué)的境界上，有一個(gè)演變發(fā)展的程序，大體的情形，是所謂漢文、唐詩、宋詞、元曲、明小說，到了清代，我認(rèn)為是對(duì)聯(lián)。尤其像中興名將曾國藩、左宗棠這班人把對(duì)聯(lián)發(fā)展到了最高點(diǎn)。我們中國幾千年文學(xué)形態(tài)的演變，大概是如此?！盵注]南懷瑾：《論語別裁》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年，第53頁。對(duì)聯(lián)已將母語發(fā)揮到極致，故在清代達(dá)到鼎盛之勢(shì)。清代皇帝康熙、雍正、乾隆等都曾親自撰寫對(duì)聯(lián)，客觀上促進(jìn)了楹聯(lián)的發(fā)展與推廣；波及所向，使清代楹聯(lián)大家層出不窮，如紀(jì)昀、鄭燮、袁枚、曾國藩、左宗棠、林則徐、梁啟超等。

天下眾多廟宇佛寺宮觀，都有眾多的楹聯(lián)匾額，或稱道靈異，或乞求保佑，或摹寫人情事態(tài)，或抒懷明志，諸如此類，繽紛奪目。但唯獨(dú)孔廟為少，而闕里乃至天下孔廟除皇帝的匾額楹聯(lián)外，文人的匾聯(lián)難覓蹤影，這倒是一個(gè)耐人尋味的文化現(xiàn)象。清代嘉慶年間的封疆大吏、著名楹聯(lián)專家梁章鉅說：“廟中楹聯(lián)，宋元時(shí)絕無傳句，大約起于明代，至本朝而始盛。文昌殿、關(guān)帝廟兩處，撰者尤多，幾于雅、鄭混雜。惟文廟則未知聞。良由著筆甚難，故無人不知藏拙。憶在京師，曾游國學(xué)，得恭閱圣制大成殿聯(lián)，云：‘氣備四時(shí)，與天地鬼神日月合其德；教垂萬世，繼堯舜禹湯文武作之師?！┦ト四苎允ト耍笥凶髡吒タ杉耙?。”[注]梁章鉅等撰：《楹聯(lián)叢話》，北京：中華書局，1987年，第32頁。對(duì)于孔廟，文人雖可仰觀，即便才高八斗，也不敢在此附庸呈才。因?yàn)榭讖R是至高皇權(quán)的一個(gè)側(cè)影顯現(xiàn)，非文人馳騁翰墨之地?？梢?，書寫匾額頒賜全國文廟不僅成了皇帝的特權(quán)，也成了皇權(quán)話語的外在顯露。

孔廟的御制匾聯(lián)也體現(xiàn)了清室崇儒重道的基本國策，具有濃厚的傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向，成為文物、藝術(shù)的文化綜合體。這些楹聯(lián)既折射出孔子在中國傳統(tǒng)文化中的特殊地位，又展示了楹聯(lián)的具象性和生命力。

首先，孔廟的匾聯(lián)是傳承儒家文化的鮮活文物。楹聯(lián)匾額作為一種特殊的文學(xué)藝術(shù)形式，往往以構(gòu)思精妙、簡練雅潔、意蘊(yùn)深邃、韻律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿婺砍尸F(xiàn)，是儒家文化的特殊載體之一。相較于孔子而言，孔廟的匾聯(lián)一方面彰顯著對(duì)中國傳統(tǒng)文化的至偉功績，另一方面包含著后世對(duì)其敬仰與評(píng)價(jià)；一方面閃耀著其道德人格的光輝，另一方面熏染著后人的精神品格。這些匾聯(lián)成為儒家文化的點(diǎn)睛之筆，是孔廟的活靈魂。如果孔廟缺失了這些匾聯(lián)，其物態(tài)的文化顯在形式必將黯然失色，失之文化的多姿與靈氣，弱化了孔廟的莊嚴(yán)與肅穆。

其次，孔廟的匾聯(lián)作為點(diǎn)綴，展現(xiàn)了文物與書法的審美統(tǒng)一。針對(duì)文物與書法的有機(jī)結(jié)合，晚清學(xué)者林慶全在《楹聯(lián)述錄》中說：“聯(lián)則顏于柱，疥于壁，署于門枋左右之分，人無老少貴賤皆見之，識(shí)字者讀之、記之、哦之。述焉而若有余芳；問焉而若有余味?！盵注]林慶全：《楹聯(lián)述錄》，龔聯(lián)壽主編：《聯(lián)話叢編》，南昌：江西人民出版社，2000年，第965頁。正是由于楹聯(lián)匾額的醒目與雅俗共賞，與作為世界文化遺產(chǎn)的孔廟交相輝映，形神統(tǒng)一。

闕里孔廟與孔府是連在一體的。明弘治十二年，闕里孔廟發(fā)生火災(zāi)，幾乎被全部燒毀。朝廷決定重建，歷時(shí)五年竣工，規(guī)模壯麗，煥然一新。弘治十七年正月，“新廟建，規(guī)制逾舊，遣大學(xué)士李東陽祭告，御制碑文勒石?！盵注]張廷玉等撰：《明史》卷二百八十四《儒林傳三》，北京：中華書局，1974年，第7299頁。李東陽緬懷先師，情動(dòng)于衷，為孔府撰聯(lián)云：“與國咸休安富尊榮公府第；同天并老文章道德圣人家?！边@或許觸動(dòng)并啟發(fā)了清室皇帝不斷地撰寫匾聯(lián)，除順治帝外，孔廟也成了入關(guān)后歷代帝王的逞才之所。

再次，孔廟的匾聯(lián)體現(xiàn)了中國詩教傳統(tǒng)與詩性文化的民族特色。楹聯(lián)的本質(zhì)是詩性的，當(dāng)然就具備了中國古代詩歌藝術(shù)的認(rèn)知與陶冶作用。清室諸帝把儒學(xué)作為立國之本，崇奉孔子，以仁義敦倫教化，醇厚民風(fēng)。故孔尚任在《闕里志》卷十九《風(fēng)俗志》中不無驕傲地說：“崇禮教，重信義，魯之遺俗也。韓宣子謂‘周禮盡在魯’，漢高祖謂‘守禮儀之國’，《圖經(jīng)》云：‘家家顏閔，人人由求?！x先王之書，文質(zhì)彬彬過人，弦詠洋洋乎盈耳，斗戾爭訟之事從不聞?dòng)诶镪\，真所謂孔氏家兒不識(shí)罵也?！薄敖憋L(fēng)氣剛悍，出語質(zhì)直，惟闕里沐圣賢之化，得中和之道，述古稱先，溫靄宜人，而且字合文義，音得正聲，南北語言不侔，咸折衷于宗邦焉?！盵注]徐振貴、孔祥林編著：《孔尚任新闕里志校注》，長春：吉林人民出版社，2004年，第494-495頁。闕里孔廟的這些肅穆鮮活的匾聯(lián)，詩教的功能一以貫之，也表現(xiàn)了我們民族詩性文化的特色，正如程千帆先生在《關(guān)于對(duì)聯(lián)》中所說：“對(duì)聯(lián)(對(duì)子、楹聯(lián)、楹貼)是我國具有民族特征的漢語文學(xué)樣式之一?！盵注]程千帆：《程千帆全集》(第7卷)，石家莊：河北教育出版社，2001年版，第90頁。

闕里孔廟的御制楹聯(lián)匾額內(nèi)涵凝重、肅穆，意境雄渾，氣勢(shì)恢宏，既透射著蒼茫的文化古意，也承載著儒家文化的過去與未來。恰如有學(xué)者就傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證關(guān)系論述的那樣：“傳統(tǒng)與現(xiàn)在、未來一脈相承，歷史上已經(jīng)消亡而未曾流傳下來的東西只能進(jìn)入到歷史學(xué)家的視野，唯有傳承至今并存在于我們生活中的歷史文化才被稱為傳統(tǒng)而被賦予傳統(tǒng)應(yīng)有的價(jià)值?！幕仁菤v史的也是當(dāng)代的，文化積淀著民族最深層的精神追求，代表著民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。當(dāng)代中國正滿懷信心地全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，這其中既包括文化小康、文化現(xiàn)代化的內(nèi)容，更需要強(qiáng)大文化(包括傳統(tǒng)文化)的力量支撐和精神保障?！盵注]商志曉：《中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的哲學(xué)審思》，《光明日?qǐng)?bào)》2017年1月9日。從這個(gè)意義上講，闕里孔廟的御制楹聯(lián)匾額無疑稱得上是中華民族特有的一種精神標(biāo)識(shí)。我們應(yīng)當(dāng)高度珍視這一精神標(biāo)識(shí)，通過歷史的考證，細(xì)致的推敲，挖掘其中的精華成分和積極因素，使其在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)提供精神養(yǎng)料。