(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，成都 610066)

自中共十八大以來，習(xí)近平總書記就文藝的相關(guān)問題作了系列講話。特別是習(xí)近平2014年10月《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，從五個(gè)方面深刻闡釋了新時(shí)代文藝的本質(zhì)、作用、導(dǎo)向、路線等問題。2016年11月，在中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十次全國代表大會(huì)、中國作家協(xié)會(huì)第九次全國代表大會(huì)開幕式的講話中，習(xí)近平進(jìn)一步明確新的歷史時(shí)期文藝的方向和任務(wù)，重點(diǎn)提到在建設(shè)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中要有高度的文化自信，強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于弘揚(yáng)中國精神、建設(shè)文化強(qiáng)國的重要意義。2017年，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中再次重提文化繁榮對(duì)國家、民族的意義，并對(duì)當(dāng)代中國特色社會(huì)主義文藝發(fā)展和實(shí)踐的系列重大問題作出了創(chuàng)造性的闡釋。習(xí)近平關(guān)于文藝的系列講話和論述，前后關(guān)聯(lián)，交相輝映，是習(xí)近平文藝?yán)碚摰母叨雀爬ê蜕A，標(biāo)志著習(xí)近平新時(shí)代文藝?yán)碚撦喞幕拘纬伞?/p>

學(xué)界或從習(xí)近平關(guān)于文藝的講話入手分析其文藝?yán)碚摰木唧w內(nèi)容[1-4]，或?qū)ζ湮乃嚴(yán)碚搧碓春蜁r(shí)代背景進(jìn)行探討[5-7]，或?qū)ζ湮乃嚴(yán)碚撝匾饬x進(jìn)行討論[8-11]，或?qū)⒘?xí)近平文藝?yán)碚撆c毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》進(jìn)行比較[12-15]。其中，董學(xué)文、丁國旗從多角度探討了習(xí)近平文藝?yán)碚揫1，5，8-9，16-24]，閻國忠、徐勇、白燁從其他角度來探討了習(xí)近平文藝?yán)碚揫25-27]。盡管學(xué)界對(duì)習(xí)近平新時(shí)代文藝?yán)碚摰难芯恳延胁簧俪晒P者認(rèn)為，結(jié)合十九大報(bào)告的精神，有必要再次學(xué)習(xí)和研究習(xí)近平新時(shí)代文藝?yán)碚摰膬?nèi)容、意義、價(jià)值。研究習(xí)近平新時(shí)代關(guān)于文藝的重要論述的歷史地位和價(jià)值，對(duì)豐富中國特色社會(huì)主義文藝?yán)碚?、推?dòng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)和發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和理解習(xí)近平新時(shí)代文藝?yán)碚摰臍v史地位和價(jià)值，既要將其放到馬克思主義文論發(fā)展史和馬克思主義文論中國化的歷史進(jìn)程中來考察，又要放眼世界，從全球和全人類的視野來認(rèn)識(shí)。

一 習(xí)近平關(guān)于文藝重要論述的歷史地位

黨的十九大報(bào)告結(jié)合改革開放40年歷程以及十八大以來取得的實(shí)踐成就，對(duì)現(xiàn)階段中國特色社會(huì)主義作出了科學(xué)判斷，“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位”[28]。自1949年中華人民共和國成立以來，中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就?，F(xiàn)階段，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了嶄新的歷史發(fā)展階段。在社會(huì)轉(zhuǎn)型和全面深化改革的關(guān)鍵期，以習(xí)近平為核心的黨中央帶領(lǐng)全國人民在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中大步前行?！斑@個(gè)新時(shí)代，是承前啟后、繼往開來、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代，是決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的時(shí)代，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代，是全體中華兒女戮力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的時(shí)代，是我國日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類做出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代?！盵28]習(xí)近平新時(shí)代文藝?yán)碚摗耙馕吨从尘媒?jīng)磨難的中華民族精神崛起的偉大飛躍，意味著要讓馬克思主義的文藝學(xué)說在新時(shí)代的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生命力，意味著要給中國乃至世界其他發(fā)展中國家提供解決文藝問題的中國智慧和中國方案”[9]11。

正確認(rèn)識(shí)習(xí)近平新時(shí)代關(guān)于文藝的重要論述的歷史地位和價(jià)值，首先應(yīng)該將其放在兩個(gè)不同維度：一是從馬克思主義文藝思想史的維度，二是從馬克思主義文藝思想中國化的維度。

任何理論的出現(xiàn)都離不開特定的時(shí)代環(huán)境和前人思想的資源。馬克思主義和毛澤東思想如此，習(xí)近平思想也如此。習(xí)近平關(guān)于文藝的重要論述首先是對(duì)馬克思主義文論的繼承和發(fā)展。馬克思主義是在批判吸收德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會(huì)主義理論并結(jié)合工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐基礎(chǔ)上而來的，并伴隨著無產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展不斷完善。馬克思主義具有鮮明的科學(xué)性和革命性，始終站在無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的立場(chǎng)，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，以共產(chǎn)主義為理想對(duì)西方資本主義進(jìn)行批判，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放的學(xué)說。馬克思主義文藝?yán)碚撌邱R克思主義理論不可分割的組成部分，是在社會(huì)歷史進(jìn)程中逐漸發(fā)展和完善的理論體系，“是辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)和美學(xué)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)形態(tài)”[29]1。經(jīng)典馬克思主義文藝?yán)碚撜Q生于19世紀(jì)40年代。馬克思、恩格斯充分運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義原理，將文藝與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、時(shí)代生活、階級(jí)政治等納入研究范疇考察文藝現(xiàn)象，揭示文藝產(chǎn)生和發(fā)展的特殊規(guī)律，積淀形成了經(jīng)典馬克思主義文藝?yán)碚摗ｑR克思、恩格斯對(duì)文藝問題有大量闡釋，如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《神圣家族》、《共產(chǎn)黨宣言》、《致費(fèi)迪南·拉薩爾》、《致瑪·哈克奈斯》等等。

不同于其他文藝思想流派多從作家創(chuàng)作、作品構(gòu)成、文藝批評(píng)等具體細(xì)節(jié)來探討文藝，馬克思、恩格斯的文藝?yán)碚撌菑臍v史、現(xiàn)實(shí)、社會(huì)、實(shí)踐、人民等整體、宏觀角度來觀照文藝的問題，從社會(huì)發(fā)展、人類解放和人的自由與尊嚴(yán)等來思考。馬克思主義文藝?yán)碚摼哂絮r明的理論品格：

其一，文藝的人民性。文藝的人民性問題一直是馬克思主義文藝?yán)碚摰暮诵膯栴}，在馬克思主義傳播、闡釋、發(fā)展和完善的過程中，人民中心這一導(dǎo)向貫穿馬克思主義文藝?yán)碚撌冀K。不論是列寧的文藝“為千千萬萬勞動(dòng)人民”[30]268，還是毛澤東文藝為工農(nóng)兵服務(wù)，鄧小平“我們的文藝屬于人民”[30]422，習(xí)近平的人民中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，都是將人民置于文藝生產(chǎn)、發(fā)展、接受的核心和中心地位。

其二，鮮明的實(shí)踐性。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義思想基本的首要的觀點(diǎn)。馬恩唯物史觀始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)歷史，主張從物質(zhì)實(shí)踐來解釋抽象的超驗(yàn)觀念，肯定社會(huì)實(shí)踐的作用，重視人的主觀能動(dòng)性。人是社會(huì)關(guān)系的總和，是具體的現(xiàn)實(shí)的存在而非理念的集合。人通過實(shí)踐有目的地認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，改造世界。人充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，通過實(shí)踐活動(dòng)，把“人這個(gè)主體在改造對(duì)象時(shí)用以規(guī)劃勞動(dòng)對(duì)象的尺度”[30]23作用于對(duì)象，結(jié)合自己的主觀需要，把自然改造成為合乎目的的對(duì)象，“使人的本質(zhì)力量對(duì)象化”[30]24，達(dá)到客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。實(shí)踐正是連接人和客觀世界的中介，既滿足了對(duì)象的尺度，也滿足了人主體的內(nèi)在需求；既展現(xiàn)了物的屬性，也顯示了人的本質(zhì)。在此實(shí)踐論基礎(chǔ)上發(fā)展的馬克思主義文藝?yán)碚?，彰顯了鮮明的實(shí)踐性品格。在馬恩看來，社會(huì)實(shí)踐是文藝產(chǎn)生的源泉和發(fā)展的動(dòng)力，文藝應(yīng)該根植于現(xiàn)實(shí)生活，反映時(shí)代，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，堅(jiān)持美學(xué)的和史學(xué)的批評(píng)原則。文藝與人民的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系，擔(dān)負(fù)起促進(jìn)人的全面自由發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步的使命。事實(shí)上，這又回歸到馬克思主義文藝?yán)碚摰娜嗣裥缘膶用妗Ｕ沁@一導(dǎo)向，馬克思主義文藝?yán)碚撍伎紗栴}的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是人，重視人的主觀能動(dòng)性，關(guān)注具體的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，通過人類的社會(huì)實(shí)踐，從而改變社會(huì)環(huán)境和生存狀況，實(shí)現(xiàn)人類全面自由的發(fā)展，達(dá)到合規(guī)律和合目的的統(tǒng)一。

經(jīng)典馬克思主義文藝?yán)碚搫?chuàng)建之后，在馬恩同時(shí)或稍晚，拉法格、李卜克內(nèi)西、盧森堡、蔡特金、普列漢諾夫等無產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚摷?，致力于傳播馬克思主義學(xué)說，堅(jiān)持唯物主義史觀，進(jìn)一步發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚?。之后，馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展大致沿兩條路徑。其一是西方馬克思主義文藝?yán)碚?，或稱“新馬克思主義”，主要指在西方資本主義國家興起的社會(huì)思潮，主要代表有盧卡契、考德威爾、阿爾都塞、湯普森、威廉斯、伊格爾頓、杰姆遜以及法蘭克福學(xué)派等。這一脈絡(luò)繼承了馬克思主義對(duì)資本的批判傳統(tǒng)和歷史唯物主義的方法論，主張以意識(shí)革命、文化革命等抨擊資本帶來的物化和對(duì)人的異化。西方馬克思主義更多從文化批判的角度對(duì)資本主義進(jìn)行批判，他們將人的全面自由的發(fā)展和解放作為哲學(xué)立場(chǎng)，充分發(fā)揮了馬克思主義的人民性的學(xué)說，具有強(qiáng)烈的人道主義傾向。西方馬克思主義文藝?yán)碚搹?qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性與重要性，更注重對(duì)主體性的關(guān)注、對(duì)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的強(qiáng)調(diào)、對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重視，“開啟了一條突出人的主體能動(dòng)性的革命烏托邦主義道路，即通過強(qiáng)調(diào)主體的能動(dòng)性、思想文化的反作用、意識(shí)形態(tài)的革命性為道路的無產(chǎn)階級(jí)革命道路”[31]25。其二是以蘇聯(lián)和中國為代表的馬克思主義文藝?yán)碚?。這包括列寧對(duì)馬克思主義文論的推進(jìn)以及馬克思主義文論中國化的豐碩成果。列寧創(chuàng)造性地提出了無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的黨性原則，把馬克思主義文藝?yán)碚撏葡蛄艘粋€(gè)新階段。馬克思主義文藝?yán)碚撝袊悦珴蓶|、鄧小平、習(xí)近平為代表，他們運(yùn)用馬克思列寧主義唯物史觀和辯證法，結(jié)合中國革命和建設(shè)中文藝發(fā)展的具體實(shí)踐加以新的闡發(fā)和創(chuàng)造，為馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

從馬克思主義文藝?yán)碚撝袊臍v史來看，習(xí)近平新時(shí)代關(guān)于文藝的重要論述是馬克思主義文藝?yán)碚摰男聵討B(tài)，是當(dāng)代中國馬克思主義理論和話語體系的高峰。馬克思主義文論不是僵化教條的理論形態(tài)，而是始終保持開放性的姿態(tài)，隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷拓展，正如馬克思本人所說：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮。”[32]35通過對(duì)馬克思主義文論中國化歷史的梳理，可以看到習(xí)近平新時(shí)代關(guān)于文藝的重要論述與中國化馬克思主義文論的聯(lián)系和區(qū)別，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到他為豐富馬克思主義文論思想寶庫作出的貢獻(xiàn)。

馬克思主義文論中國化的過程就是馬克思主義在中國的接受和發(fā)展的過程。不同于西方馬克思主義以文化批判為主，中國馬克思主義文藝?yán)碚撌墙?jīng)典馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國革命和建設(shè)實(shí)踐緊密結(jié)合而生成的。早期中國共產(chǎn)黨人李大釗、陳獨(dú)秀、惲代英、肖楚女、瞿秋白、鄧中夏、沈澤民等將馬克思主義文論引入中國，開始用馬克思主義基本學(xué)說來闡釋文藝現(xiàn)象，開啟了馬克思主義文論中國化的歷程；在左翼文學(xué)家如魯迅、郭沫若、茅盾、郁達(dá)夫、田漢等的推動(dòng)下進(jìn)一步廣泛傳播和發(fā)展。左翼作家將文學(xué)與政治相結(jié)合，認(rèn)為文學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭的工具，肯定文藝的階級(jí)性，提倡文藝為“工農(nóng)大眾”服務(wù)的大眾化傾向及文藝的政治和人民屬性。

馬克思主義文論中國化的第一次歷史飛躍是毛澤東文藝思想。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》系統(tǒng)總結(jié)了五四運(yùn)動(dòng)以來文藝實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合當(dāng)時(shí)國際國內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、斗爭形勢(shì)以及文藝界的現(xiàn)實(shí)狀況，系統(tǒng)地闡釋了文藝的原則和方向、文藝與政治、文藝與社會(huì)生活、文藝的批判和繼承以及文藝工作者的思想立場(chǎng)等重要問題，是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊牡浞丁ｋm然毛澤東文藝思想中某些觀點(diǎn)在后來被修正，但在特殊革命斗爭時(shí)期，這樣的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是極為必要、科學(xué)和合理的。

馬克思主義文論中國化第二個(gè)階段是改革開放時(shí)期鄧小平文藝思想。鄧小平《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義文論和毛澤東文藝思想的精髓，構(gòu)建起有中國特色的社會(huì)主義文藝?yán)碚?。鄧小平把文藝問題放置在改革開放和中國現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代語境中，運(yùn)用馬克思主義文論關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)的二重性原理，提出“在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”[30]422，將文藝對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的作用提到了一個(gè)高度。同時(shí)，他調(diào)整了文藝的方向和原則，不再提文藝為政治服務(wù)的口號(hào)。第四次文代會(huì)之后，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論，明確提出“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的新“二為”方向。這一方面拓展了文藝人民性之“人民”的范疇，另一方面也對(duì)文藝的性質(zhì)和任務(wù)做了調(diào)整。鄧小平文藝思想運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法處理社會(huì)主義文藝實(shí)踐的問題，開啟了中國特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)主義文藝事業(yè)的繁榮。

在當(dāng)代中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)馬克思主義文藝?yán)碚撚忠淮物w躍的是習(xí)近平新時(shí)代關(guān)于文藝的重要論述。黨的十九大報(bào)告指出：“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分?！盵28]作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的有機(jī)組成，習(xí)近平新時(shí)代文藝?yán)碚搶ⅠR克思主義文藝?yán)碚撏葡蛄诵碌母叨取Ａ?xí)近平曾在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是“繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義”[33]。習(xí)近平新時(shí)代文藝?yán)碚摾^承和發(fā)展了馬克思主義文藝?yán)碚摰睦碚搩?nèi)涵，結(jié)合中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代主題，以全新的視野和高度對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文藝的相關(guān)問題作了系統(tǒng)闡釋，進(jìn)一步為中國特色社會(huì)主義文藝事業(yè)的發(fā)展指明了方向。

從馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展史來說，習(xí)近平新時(shí)代關(guān)于文藝的重要論述是新世紀(jì)馬克思主義文藝思想的重要組成部分，賦予了馬克思主義文藝思想新的內(nèi)涵，是發(fā)展著的馬克思主義；從馬克思主義文藝思想中國化的進(jìn)程來講，習(xí)近平關(guān)于文藝的重要論述是繼毛澤東、鄧小平之后產(chǎn)生的最新文藝?yán)碚摮晒?，將馬克思主義文論中國化推向了新的歷史高度，開拓了中國化馬克思主義文藝?yán)碚摰男碌木辰纾盀楦哂袝r(shí)代性、系統(tǒng)性、主體性和開放性特征的中國馬克思主義文藝?yán)碚擉w系的形成起到了重要的促進(jìn)作用”[34]2。

二 習(xí)近平關(guān)于文藝重要論述的時(shí)代特征

習(xí)近平關(guān)于文藝的重要論述是在新時(shí)代、新形勢(shì)下產(chǎn)生的中國化馬克思主義文藝思想?，F(xiàn)實(shí)語境的特殊性決定了習(xí)近平文藝?yán)碚擋r明的時(shí)代性和實(shí)踐性品格。

首先，習(xí)近平將文藝的地位和作用提到了前所未有的高度，賦予了文藝新時(shí)代的使命擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平將文藝放置在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景中來審視，認(rèn)為：“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林?！盵35]雖然這是就整個(gè)文化而言，但文學(xué)藝術(shù)作為文化的重要組成部分，道理完全一致。

“一切意識(shí)形態(tài)都為它自己所從事的事業(yè)服務(wù)”[36]830，作為社會(huì)主義中國的文藝事業(yè)自然應(yīng)該為中華民族的偉大復(fù)興而發(fā)揮作用、貢獻(xiàn)力量。馬克思主義文藝?yán)碚搹牟恢M言其鮮明的階級(jí)性，從來都旗幟鮮明地倡導(dǎo)文藝的階級(jí)性、人民性。盡管在中外文藝思想史上的確有反對(duì)文藝的現(xiàn)實(shí)功能和政治作用的認(rèn)識(shí)，但更多鮮明提倡文藝的政治、道德、教育功能的理論家和藝術(shù)家，他們對(duì)文藝的地位和價(jià)值都有充分的肯定。古希臘柏拉圖要將詩人趕出“理想國”，那是因?yàn)樵娙说淖髌酚锌赡芤鹑藗兊母袀焙桶z癖而不利于“理想國”的治理，亞里士多德正面提出文藝的“卡塔西斯”作用和認(rèn)識(shí)真理的可能，說明文藝對(duì)于認(rèn)識(shí)真理、泄導(dǎo)情感、凈化心靈具有重要作用。從賀拉斯的“寓教于樂”到文藝復(fù)興的人道主義再到啟蒙運(yùn)動(dòng)的天才、靈感、情感高張，以至現(xiàn)代主義從另一個(gè)極端反思文藝的功能等等，皆對(duì)文藝的功能予以肯定。中國有關(guān)文藝的功能和價(jià)值的認(rèn)識(shí)不僅歷史悠久，而且內(nèi)容發(fā)達(dá)，特別是以儒家為代表的中國古代文藝思想，從來都把文藝與安邦治國、培養(yǎng)理想人格關(guān)聯(lián)在一起的，極為重視文藝的教化功能?？鬃拥摹芭d于詩，立于禮，成于樂”[37]104-105及“興觀群怨”[37]178，漢儒對(duì)文藝諷諫功能的強(qiáng)調(diào)，曹丕《典論·論文》“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”[38]720對(duì)文藝地位的空前肯定，唐宋以來的“文以載道”等等，乃至近代梁啟超關(guān)于小說的熏浸刺提四種功能的闡發(fā)，都說明了中國文論一以貫之的實(shí)用性、功能性品格。

如果說馬克思主義誕生之前的文論家和藝術(shù)家已很重視文藝的現(xiàn)實(shí)功能，那么，馬克思主義文藝思想產(chǎn)生之后，要求文藝的政治性、階級(jí)性、人民性就更加突出。列寧不僅運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義對(duì)列夫·托爾斯泰進(jìn)行了實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，而且站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上要求文藝成為整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)總事業(yè)的“齒輪和螺絲釘”[30]267。為了趕走日本帝國主義和解放全中國，毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中明確指出，“在我們?yōu)橹袊嗣窠夥诺亩窢幹?，有各種的戰(zhàn)線，就中也可以說有文武兩個(gè)戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線”[30]364，革命的文藝應(yīng)該起到“團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人”[30]365的作用。改革開放以來，隨著社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，隨著改革開放政策的調(diào)整，文藝的作用也發(fā)生了相應(yīng)的變化，鄧小平從“兩個(gè)文明一起抓”的角度再次強(qiáng)調(diào)文藝“不論是對(duì)于滿足人民精神生活多方面的需要，對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)主義新人，對(duì)于提高整個(gè)社會(huì)的思想、文化、道德水平，文藝工作者負(fù)有其他部門所不能代替的重要責(zé)任”[30]422。

改革開放30多年后，中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、國力、世界影響等等已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。如何應(yīng)對(duì)新時(shí)代中國的發(fā)展和未來，以習(xí)近平為核心的黨中央站在歷史高度，將中華民族偉大復(fù)興作為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的方向，明確將中國的文藝事業(yè)與中華民族的偉大復(fù)興和中國“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)相結(jié)合，把文藝的地位提到了空前的位置。習(xí)近平多次關(guān)于文藝的講話都提到中華民族的偉大復(fù)興離不開文藝的作用，文藝對(duì)塑造中國精神、凝聚中國力量具有至關(guān)重要的作用?，F(xiàn)階段，中國特色社會(huì)主義事業(yè)正在邁向嶄新的征程，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵階段，社會(huì)各方面都在發(fā)生深層次的變革。黨的十九大報(bào)告指出，“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[28]。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人民的精神需求日益增加，對(duì)文化也提出了更高的要求，期待更為豐富和更有內(nèi)涵的精神文化。文化作為滿足人民美好生活的精神需要的重要尺度，也要隨著人民的需求不斷提高。隨著經(jīng)濟(jì)全球化，各國交流日益增多，不同的文化和價(jià)值相互碰撞交鋒，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念受到?jīng)_擊。文藝對(duì)于弘揚(yáng)中國文化、展現(xiàn)中國精神、增強(qiáng)國際間的理解有著不可替代的作用。中華民族的偉大復(fù)興需要強(qiáng)大的精神力量和文化自信，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題”[39]。在新的歷史形勢(shì)和時(shí)代環(huán)境中，文化的繁榮是民族復(fù)興的前提，正如習(xí)近平指出：“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用。”[35]

習(xí)近平從中華民族偉大復(fù)興的高度來看待文藝的功能和文藝工作者的歷史使命，是對(duì)前人關(guān)于文藝地位認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化和拓展。習(xí)近平以廣闊的視野對(duì)新時(shí)代的文藝的作用作出了科學(xué)的論斷，拓展了馬克思主義文藝?yán)碚摰难芯恳曇啊拿珴蓶|將文藝看作革命斗爭和民族解放的工具，到鄧小平兩個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展對(duì)社會(huì)進(jìn)步的作用，再到習(xí)近平“文藝的作用不可替代”的論述，體現(xiàn)了中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的價(jià)值追求，是馬克思文藝?yán)碚撝袊男缕隆?/p>

其次，習(xí)近平新時(shí)代關(guān)于文藝的重要論述進(jìn)一步拓展了馬克思主義文藝?yán)碚撊嗣裥缘膶?dǎo)向，賦予“人民”這一概念新的時(shí)代內(nèi)涵。習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持文藝“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向”[35]。文藝為什么人服務(wù)的問題，是馬克思主義文論探討文藝的根本和原則問題。馬克思、恩格斯提出文藝要表現(xiàn)新的工人階級(jí)，描寫無產(chǎn)階級(jí)的革命和新的觀念，這是在無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代對(duì)文藝問題的訴求。列寧提出寫作“為千千萬萬勞動(dòng)人民”[30]268，進(jìn)一步明確了社會(huì)主義文藝的無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。毛澤東結(jié)合中國革命的具體實(shí)踐，將這一問題發(fā)展為文藝的工農(nóng)兵方向。改革開放時(shí)期，階級(jí)斗爭已不是最主要的矛盾，強(qiáng)調(diào)文藝為政治服務(wù)的觀點(diǎn)已不再適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，因此鄧小平從文藝的使命和效果出發(fā)，提出“我們的文藝屬于人民”[30]422的口號(hào)。堅(jiān)持“以人民為中心的創(chuàng)作傾向”，堅(jiān)持社會(huì)主義文藝從根本上來說是人民的文藝的立場(chǎng)，這是習(xí)近平文藝?yán)碚摰暮诵模@也決定了當(dāng)前文藝實(shí)踐的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和見證者，“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”[35]。堅(jiān)持文藝的人民中心導(dǎo)向，一方面繼承了馬克思主義文藝?yán)碚摰幕玖?chǎng)，同時(shí)也是對(duì)前人文藝本質(zhì)問題的認(rèn)識(shí)的拓展，不僅是回答了文藝“為了誰”的問題，更是指明了文藝的根本方向，將“人民中心”貫穿到文藝的方方面面。從根本上說，堅(jiān)持文藝為人民和為社會(huì)主義服務(wù)，為了人民，依靠人民，為人民謀福利，為文藝賦予新時(shí)代的歷史使命；在創(chuàng)作主體層面，充分發(fā)揮人民的主體地位，“把人民作為文藝表現(xiàn)的主體”[35]，反映人民心聲，彰顯人民情懷，尊重人民的意愿；在作品來源層面，從人民生活中挖掘文學(xué)藝術(shù)的寶藏，文藝扎根于人民，扎根于現(xiàn)實(shí)生活；從接受層面來看，文藝作品要經(jīng)得起人民的評(píng)價(jià)，讓人民擁有參與文藝的話語權(quán)，將“人民”這一標(biāo)準(zhǔn)作為文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)之一。

習(xí)近平以人民為中心的重要論述從理論上進(jìn)一步拓展了中國化馬克思主義文藝?yán)碚摚瑫r(shí)賦予“人民”這一概念新的內(nèi)涵。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，“人民”是指“占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)……這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾”[30]368。此處的“人民”更多是從階級(jí)和政治屬性來定義的，具有濃厚的階級(jí)意識(shí)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，鄧小平堅(jiān)持文藝為人民服務(wù)的方針，這里的“人民”包含了“工、農(nóng)、兵、知識(shí)分子和城鄉(xiāng)其他勞動(dòng)者”[40]116，更多的是指現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和勞動(dòng)者。習(xí)近平堅(jiān)持文藝為人民服務(wù)的方向，“人民”的內(nèi)涵較之于以往有了區(qū)別，“從廣泛意義而言，認(rèn)同并參與到中國夢(mèng)的實(shí)踐建設(shè)過程中的全國各族人民乃至海內(nèi)外中國同胞，都可以被納入‘人民’的范疇，這里面包括廣大工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、軍人，‘一切非公有制經(jīng)濟(jì)人士和其他新的社會(huì)階層人士’，以及港澳臺(tái)和海外同胞等”[34]8。這里的“人民”極大地拓展了以往對(duì)“人民”的定義，進(jìn)一步體現(xiàn)了“以人民為中心”的導(dǎo)向，堅(jiān)持了人民的主體地位。

再次，在文藝的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，習(xí)近平新時(shí)代關(guān)于文藝的重要論述使馬克思主義文藝思想中國化實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步突破。習(xí)近平堅(jiān)持“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品”[35]，這是對(duì)恩格斯“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”[30]177、毛澤東文藝批評(píng)兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)的進(jìn)一步深化和拓展。習(xí)近平堅(jiān)持主張從歷史、人民、藝術(shù)、美學(xué)四重維度來評(píng)價(jià)文藝作品，理論內(nèi)涵更為豐富。習(xí)近平將“人民”和“藝術(shù)”的維度納入其中，一方面繼承了馬克思主義文藝?yán)碚撊嗣裥缘钠犯?，體現(xiàn)了在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上的人民性導(dǎo)向，更加體現(xiàn)出人民的權(quán)利；另一方面充分尊重文藝的審美特性，尊重文藝發(fā)展的特殊規(guī)律，進(jìn)一步將文藝批評(píng)推進(jìn)到更為全面具體深入的層面，是理論的又一次飛躍和創(chuàng)新。

當(dāng)然，習(xí)近平關(guān)于文藝的重要論述的時(shí)代特征不僅體現(xiàn)于上述三個(gè)方面，諸如關(guān)于文藝的創(chuàng)作、文藝家的責(zé)任等方面都充分體現(xiàn)出時(shí)代特征。習(xí)近平提倡文藝工作者要樹立精品意識(shí)，追求文藝創(chuàng)作的精益求精，堅(jiān)守文藝的審美理想，并將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入創(chuàng)作中，“把提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值作為追求”[39]，要將“創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)”[35]，致力于創(chuàng)作具有人文情懷和藝術(shù)魅力的原創(chuàng)性優(yōu)秀作品。同時(shí)，文藝工作者要有使命擔(dān)當(dāng)，在新的歷史條件下，要成為時(shí)代的先行者和先進(jìn)文化的實(shí)踐者，“心懷祖國人民、響應(yīng)時(shí)代號(hào)召、追求藝術(shù)理想”，反映時(shí)代，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳播真善美，堅(jiān)守文化理想，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，“做到胸中有大義、心里有人民、肩頭有責(zé)任、筆下有乾坤，推出更多反映時(shí)代呼聲、展現(xiàn)人民奮斗、振奮民族精神、陶冶高尚情操的優(yōu)秀作品，為我們的人民昭示更加美好的前景，為我們的民族描繪更加光明的未來”[39]。

三 習(xí)近平關(guān)于文藝重要論述的全球視野

如果說從馬克思主義文論發(fā)展史和馬克思主義文論中國化的發(fā)展史看，習(xí)近平新時(shí)代文藝?yán)碚撌邱R克思主義文論中國化的最新理論形態(tài)和話語體系，那么，從全球眼光的維度來看，習(xí)近平新時(shí)代文藝?yán)碚搫t是關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”思想在文藝的具體實(shí)踐和闡釋。從人類命運(yùn)共同體的高度來認(rèn)識(shí)習(xí)近平新時(shí)代文藝?yán)碚?，可以看到在全球化語境中，中國文藝呈現(xiàn)出的文化自信和歷史擔(dān)當(dāng)，為世界文明的多樣化繁榮和發(fā)展所作出的偉大貢獻(xiàn)。

一方面，習(xí)近平新時(shí)代文藝?yán)碚撌钦驹谌祟惏l(fā)展的歷史進(jìn)程，在多元文明的對(duì)話交流中強(qiáng)調(diào)平等互惠、和而不同的共同發(fā)展理念，將中國自身文化的發(fā)展同世界文化的發(fā)展相統(tǒng)一，體現(xiàn)了大國的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，為世界文明的交流互鑒提供了中國智慧和方案，構(gòu)建了不同文明交流的新范式，是人類思想史上重要的理論創(chuàng)新。

“共贏、共享不僅是中國對(duì)世界秩序的美好希冀，也是世界人民的共同愿望”[41]14，“我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體”[42]522。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平又一次論述了“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一時(shí)代命題。這既是習(xí)近平對(duì)當(dāng)今多元共生的國際形勢(shì)和人類文明發(fā)展的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)未來的前瞻性展望。它不僅是一種新的文化觀，也是一種強(qiáng)調(diào)構(gòu)建和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的共同價(jià)值觀?！叭祟惷\(yùn)共同體”以全新的視角和高度認(rèn)識(shí)人類的共同價(jià)值傾向，其核心價(jià)值是共享共贏。當(dāng)今世界處于大變革和調(diào)整時(shí)期，隨著科學(xué)和信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)，國家之間的交流滲透到各個(gè)方面，經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文化多樣化的趨勢(shì)既帶來了前所未有的機(jī)遇，同時(shí)也需要面對(duì)各種不確定的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。現(xiàn)實(shí)表明沒有哪個(gè)國家能夠獨(dú)立應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，“各國相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)”[42]538。人類文明的發(fā)展史是由各國各民族共同創(chuàng)造的，世界文明應(yīng)當(dāng)在交流互鑒中共同發(fā)展和進(jìn)步。這就要求樹立和而不同、兼容并蓄的文藝觀，倡導(dǎo)對(duì)不同文明優(yōu)秀文藝成果的吸收和借鑒。不同的社會(huì)歷史條件、國情、風(fēng)俗習(xí)慣鍛造了人類文明的多樣性。在文化的對(duì)話交流中，由于不同的價(jià)值取向和文化背景，往往會(huì)產(chǎn)生一定的沖突對(duì)抗。美國學(xué)者亨廷頓斷言：“在這個(gè)新的世界里，最普遍的、重要的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)來劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突?！盵43]7這種理論過度強(qiáng)調(diào)了多元文化之間的沖突和對(duì)抗。事實(shí)上，“文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力”[42]544?！叭f物并育而不相害，道并行而不相?！盵44]1634，中國古人的智慧也說明了同樣道理。

中華“和而不同”思想彰顯了人類價(jià)值共性的現(xiàn)實(shí)可行性。習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中就談到人類精神文化是由全世界各族人民共同創(chuàng)造的，要承認(rèn)各種文明的多樣性，不同的文明凝聚著不同的人類智慧，當(dāng)今世界文化呈現(xiàn)出多元共生的總體格局。文藝作為不同國家和民族互相溝通與了解的極佳方式，在與不同文化的對(duì)話交流中，需要“和而不同”的精神。習(xí)近平指出：“和而不同是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律……豐富多彩的人類文明都有自己存在的價(jià)值。要理性處理本國文明與其他文明的差異，認(rèn)識(shí)到每一個(gè)國家和民族的文明都是獨(dú)特的，堅(jiān)持求同存異、取長補(bǔ)短，不攻擊、不貶損其他文明?！盵45]因而，對(duì)于國外優(yōu)秀的文藝成果和不同的文明，要在尊重的前提下兼收并蓄，取長補(bǔ)短，以此推動(dòng)中國文藝的創(chuàng)造性發(fā)展。正如習(xí)近平《在文藝座談會(huì)上的講話》中提到的：“我們強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國精神，并不排斥學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文化成果。我們社會(huì)主義文藝要繁榮發(fā)展起來，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅(jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通，我國文藝才能更好發(fā)展繁榮起來。”[35]

從“人類命運(yùn)共同體”的層面來看，習(xí)近平將文藝的問題放置在全球眼光和全人類格局中考察，是站在全球視野的高度來思考中國文藝實(shí)踐中的問題，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人將人類文明的發(fā)展作為自己使命的擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平新時(shí)代關(guān)于文藝的重要論述彰顯了在構(gòu)建平等互惠人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中，在世界文化交流互鑒中，中國特色社會(huì)主義文藝不僅要樹立“共同體”意識(shí)，也要通過中國文藝的實(shí)踐典范，推動(dòng)世界其他文明的“共同體”意識(shí)，反對(duì)西方中心主義和文明普世論，為世界文明的交流對(duì)話樹立榜樣。

另一方面，習(xí)近平新時(shí)代關(guān)于文藝的重要論述體現(xiàn)了在構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的歷史語境中，在全球文明多極化的格局中，在世界文藝的眼光中認(rèn)識(shí)和思考中國文藝實(shí)踐；中國文藝要展現(xiàn)中國獨(dú)有的文化品格和文化精神，體現(xiàn)中國文化軟實(shí)力的提升和大國文化自信的增強(qiáng)，進(jìn)一步推動(dòng)理論自信和制度自信，為世界文化繁榮增加中國智慧和中國特色。

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的進(jìn)程中，文藝工作者要秉持如下原則：“堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越，創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國人審美追求、傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、又符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀作品。”[39]正確地對(duì)待傳統(tǒng)文化，既不能全盤吸收，也不能完全擯棄，而是學(xué)會(huì)取舍，將傳統(tǒng)文化和新的時(shí)代條件相結(jié)合，在繼承中批判性吸收傳統(tǒng)文化的精華，同時(shí)也要突破傳統(tǒng)的局限，以古鑒今，推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造出與時(shí)俱進(jìn)又具有思想深度的藝術(shù)形式，共同服務(wù)于中國特色社會(huì)主義文化的時(shí)代使命。

在世界全球化的進(jìn)程中，中華文明在積極融入世界多元文明的發(fā)展潮流中，在中外文化的溝通交流中，彰顯了中國特色社會(huì)主義的文化自信?！拔倪\(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連”[39]，文化自信是與國運(yùn)興衰、文化安全和民族精神獨(dú)立性相關(guān)聯(lián)的基于共同價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)上文化身份的自我辨識(shí)和建構(gòu)。堅(jiān)定文化自信意味著在跨文化交流中，既承認(rèn)差異性，也同時(shí)保持高度的自我認(rèn)同，理解自身民族文化精神。文化自信既是堅(jiān)持本民族文化的主體性和獨(dú)立性，同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)其他文化的包容性。因此，在文藝對(duì)話實(shí)踐中，既不能盲目自信，也不能閉關(guān)自守，而是兼容并包，兼收并蓄，求同存異，取長補(bǔ)短，在交流互鑒中融入到世界文化多元共生的總體進(jìn)程中。習(xí)近平新時(shí)代關(guān)于文藝的重要論述將人類文明的發(fā)展看作整體，將中國文化的發(fā)展與世界文明的發(fā)展有機(jī)融合在一起，高屋建瓴地把握了人類文明發(fā)展的歷史規(guī)律，提升了中國特色社會(huì)主義文明走向世界的積極性，彰顯了中國在世界文明交流對(duì)話中的大國胸懷和歷史擔(dān)當(dāng)。

總之，習(xí)近平新時(shí)代關(guān)于文藝的重要論述立足于新的時(shí)代語境，辯證地運(yùn)用馬克思主義基本原理，客觀科學(xué)地分析中國文藝實(shí)踐中的新問題，進(jìn)一步拓展和提升了馬克思主義文藝?yán)碚摰纳疃?，是馬克思主義文藝思想中國化的最新理論形態(tài)，為中國當(dāng)代文藝事業(yè)的發(fā)展提供了思想綱領(lǐng)和行動(dòng)指南；習(xí)近平新時(shí)代關(guān)于文藝的重要論述拓寬了當(dāng)代中國馬克思主義文藝?yán)碚摰难芯恳曈?，奠定了科學(xué)、深入探討新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文藝內(nèi)涵的基礎(chǔ)，對(duì)實(shí)現(xiàn)理論自信、文化自信具有重要的現(xiàn)實(shí)意義；習(xí)近平新時(shí)代關(guān)于文藝的重要論述充分體現(xiàn)了“人類命運(yùn)共同體”的理論內(nèi)涵，將新時(shí)代中國文藝放置在人類共同發(fā)展的視野和“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的宏偉格局之中，展示了中國共產(chǎn)黨人為人類全面自由發(fā)展的使命擔(dān)當(dāng)。