楊中舉

( 臨沂大學(xué) 傳媒學(xué)院，山東 臨沂，276000 )

19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初期，美國(guó)工業(yè)革命和城市化進(jìn)程加速，美國(guó)城市迎來(lái)了新的移民高潮，鄉(xiāng)村農(nóng)民不斷涌入城市，來(lái)自歐洲、亞洲、非洲等地區(qū)的新移民也不斷進(jìn)入美國(guó)，為美國(guó)社會(huì)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，也帶來(lái)一系列問題，引起了美國(guó)政界、學(xué)界的高度重視。芝加哥社會(huì)學(xué)派代表人物約翰·杜威、W·馮特、G·H·米德、C·H·庫(kù)利、R·E·帕克、A.W.斯莫爾、G.E.文森特、W.I.托馬斯(W.I.Thomas)、E.W.伯吉斯(Ernest Burgess)等從社會(huì)學(xué)角度對(duì)美國(guó)城市社會(huì)、人口、移民、群體行為、社會(huì)交往、文化認(rèn)同等問題進(jìn)行探討，提出一系列應(yīng)對(duì)策略和其他有價(jià)值的理論。其中，羅伯特·E·帕克(1864—1944)以移民少數(shù)族為對(duì)象，系統(tǒng)地研究了人類群體行為、城市生態(tài)結(jié)構(gòu)、種族文化關(guān)系、辦報(bào)訂報(bào)閱報(bào)活動(dòng)等問題，提出了著名的“邊緣人”理論，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，中國(guó)城市化進(jìn)程遇到了許多類似問題。中國(guó)實(shí)行一系列改革舉措，促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，推進(jìn)城市化和新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程，大量農(nóng)民移居、融入城市；同時(shí)，中國(guó)的對(duì)外開放政策吸引了不少外來(lái)移民，導(dǎo)致少數(shù)族、“邊緣人”群體大量出現(xiàn)，改變了中國(guó)城市社會(huì)生態(tài)，也帶來(lái)了一系列社會(huì)問題。因此，深入研究帕克“邊緣人”理論及其研究方法路徑，對(duì)中國(guó)當(dāng)下研究、處理城市移民問題具有重要價(jià)值。

一、帕克“邊緣人”理論的提出及其發(fā)展

羅伯特·E·帕克是芝加哥學(xué)派中運(yùn)用調(diào)查、觀察、實(shí)證、經(jīng)驗(yàn)分析方法研究美國(guó)城市少數(shù)族移民問題最為成功的學(xué)者之一。其個(gè)人專著不多，只有一部1922年出版的《移民報(bào)刊及其控制》和一些論文。更多是他和同行及學(xué)生們合作的社會(huì)學(xué)教材或研究論文。正因?yàn)槿绱耍L(zhǎng)期以來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界把帕克看作大眾傳播研究的理論家，特別是國(guó)內(nèi)學(xué)界重點(diǎn)關(guān)注帕克的移民報(bào)刊、傳播思想研究。其實(shí)，這些研究大都是不同學(xué)科研究有意為之、唯我所用式的選擇、誤讀、誤解。帕克雖然把報(bào)刊作為其研究的重要窗口與路徑，但他研究的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)和目標(biāo)是人類集體行為、種族關(guān)系、城市生態(tài)等，并特別關(guān)注移民、少數(shù)族裔問題?！兑泼駡?bào)刊及其控制》中的報(bào)刊研究只是其研究移民少數(shù)族集體行為的方法或渠道?？梢哉f(shuō)，正是為了研究美國(guó)少數(shù)族的集體行為和城市生態(tài)，帕克重點(diǎn)考察了移民辦報(bào)、讀報(bào)、閱報(bào)的集體行為，使得少數(shù)族研究與報(bào)刊研究結(jié)合起來(lái)，意外而又必然地為報(bào)刊傳播研究作出了貢獻(xiàn)。如果說(shuō)他的出發(fā)點(diǎn)與目標(biāo)就是研究大眾傳播的話，那么帕克10多年的記者生涯完全可使他選擇研究美國(guó)主流媒體而不是處于邊緣地位的移民報(bào)刊。把帕克作為大眾傳播學(xué)的重要理論奠基人是后世學(xué)界解釋的結(jié)果，因?yàn)樵谂量藦氖律鐣?huì)學(xué)研究時(shí)，傳播學(xué)學(xué)科是不存在的，他的學(xué)術(shù)意圖與興趣也不在于新聞傳播研究。對(duì)此，有學(xué)者指出：“傳播研究的芝加哥學(xué)派，或更準(zhǔn)確一些，芝加哥學(xué)派的傳播思想，是后人重新闡述的產(chǎn)物。在這些成員進(jìn)行研究時(shí)，傳播學(xué)科尚不存在，甚至沒有人把傳播研究作為一個(gè)明確的領(lǐng)域?！?1)劉海龍：《連續(xù)與斷裂:帕克與傳播研究芝加哥學(xué)派神話》，《學(xué)術(shù)研究》2015年第2期。所以，還原帕克社會(huì)學(xué)研究的重點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)，重新梳理其學(xué)術(shù)路徑，對(duì)理解與研究他的社會(huì)學(xué)思想、移民少數(shù)族研究、“邊緣人”理論等非常重要。

帕克的生活經(jīng)歷、求學(xué)生涯、記者職業(yè)經(jīng)驗(yàn)奠定了其社會(huì)學(xué)研究的興趣，大學(xué)教學(xué)與研究生涯則成就了其經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)派的核心地位。帕克首先關(guān)注的是美國(guó)社會(huì)城鄉(xiāng)移民與種族關(guān)系問題，從這一問題出發(fā)又深入到城市社會(huì)生態(tài)學(xué)和人類集體行為學(xué)等領(lǐng)域，而對(duì)這些問題的研究又使他走上了移民報(bào)刊研究之路，通過報(bào)刊的傳播作用考察移民的行為，逐步形成了“邊緣人”理論，明晰了層層遞進(jìn)的研究邏輯路徑。他借鑒杜威、詹姆斯等人的觀點(diǎn)，運(yùn)用實(shí)證分析、田野調(diào)查、觀察體驗(yàn)等方法，深入芝加哥、紐約等城市，走進(jìn)美國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)，以不同的移民群體為對(duì)象進(jìn)行研究。其代表作《移民報(bào)刊及其控制》一書抓住移民訂閱報(bào)刊、創(chuàng)辦報(bào)刊這個(gè)窗口、路徑，透過報(bào)刊觀察移民的生活、居住、婚姻、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、政治、文化活動(dòng)、族群意識(shí)、文化同化、宗教信仰等問題，詳細(xì)地對(duì)美國(guó)主要城市的外來(lái)少數(shù)族移民群體進(jìn)行研究。同時(shí)通過移民使用報(bào)刊的行為也總結(jié)了報(bào)刊在人類信息傳播、文化身份融入等方面的重要作用，這在一定程度上開辟了大眾傳播研究新領(lǐng)域。在這個(gè)層面上，帕克把移民少數(shù)族研究與新聞報(bào)刊研究緊密地聯(lián)系起來(lái)，形成了少數(shù)族、邊緣人研究與報(bào)刊研究互證互補(bǔ)的良性關(guān)系，成為社會(huì)學(xué)、新聞傳播學(xué)研究的重要理論資源，為各學(xué)科提供了重要的方法論：“帕克一生對(duì)移民、種族和城市生態(tài)等問題的研究與他對(duì)傳播問題的研究形成了十分有趣的互動(dòng)，即他在研究前者的時(shí)候，實(shí)際上也在豐富和深化對(duì)后者相關(guān)問題的研究，而他在研究后者的時(shí)候，也提供了一條理解移民、種族和城市生態(tài)等問題的獨(dú)特路徑，從這個(gè)角度來(lái)看，帕克的社會(huì)學(xué)和傳播學(xué)研究都是十分獨(dú)特的。”(2)柯澤：《帕克社會(huì)學(xué)理論中的傳播思想及其反思》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)》2013年第3期。但是，帕克對(duì)待二者有側(cè)重，報(bào)刊研究只是渠道、途徑、手段，少數(shù)族與城市生態(tài)等社會(huì)學(xué)內(nèi)容才是其研究的目標(biāo)、目的。在這一學(xué)術(shù)路徑上，帕克和同屬芝加哥學(xué)派的杜威、庫(kù)利、米德等一樣，均把人類文化交流、傳播活動(dòng)研究當(dāng)作社會(huì)學(xué)研究的重要組成部分，那時(shí)他們都還沒有明確的傳播學(xué)學(xué)科意識(shí)。

1921年，帕克與同行E.W.伯吉斯等共同研究人類集體行為，合作出版了《社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》一書，把社會(huì)秩序與人際關(guān)系的過程分為相遇競(jìng)爭(zhēng)、產(chǎn)生沖突、相互順應(yīng)、彼此同化四個(gè)階段。(3)Robert Ezra Park and Ernest W. Burgess, Introduction to the Science of Sociology, Chicago: University of Chicago Press,1921.這為研究少數(shù)族與本地人的互動(dòng)關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。但是，這個(gè)從競(jìng)爭(zhēng)到融合的過程過于簡(jiǎn)單，對(duì)少數(shù)族流散群體境遇的復(fù)雜性重視不夠。1922年，帕克發(fā)表《移民報(bào)刊及其控制》，通過對(duì)移民報(bào)刊的發(fā)行與傳播來(lái)研究城市與鄉(xiāng)村社會(huì)，研究外來(lái)移民生活，較充分考慮到少數(shù)族城市移民群體的復(fù)雜性，通過報(bào)刊考察流散移民的區(qū)域變化、文化選擇、移民身份地位等問題，為他提出“邊緣人”理論提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。至1928年，帕克在移民報(bào)刊的研究基礎(chǔ)上結(jié)合人類群體行為、城市移民的社會(huì)學(xué)研究，借鑒齊美爾的“陌生人”理論，發(fā)表《人類遷徙行為及邊緣人》一文正式提出了“邊緣人”理論，對(duì)“邊緣人”特征進(jìn)行了精確的總結(jié)：“邊緣人是命運(yùn)注定要生活在兩個(gè)社會(huì)和兩種文化中的人，兩種文化不僅是不同的，而且是對(duì)立的；他的思想是兩種不同文化或難以熔化的文化的熔爐，在這個(gè)熔爐里兩種文化或者全部融合或者部分地熔化在一起。”(4)Robert Ezra Park, “Human migration and the marginal man”，The American Journal of Sociology,1928(May)，p.890.1944年帕克去世后，學(xué)生為他編輯出版了文集《人種與文化》(1950)、《人類社區(qū)城市和人類生態(tài)學(xué)》(1952)，其中也不乏有關(guān)“邊緣人”研究?jī)?nèi)容。當(dāng)然，帕克的研究是站在西方主流意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，主要從社會(huì)學(xué)角度對(duì)邊緣人生存表象進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)式的研究，理論研究的深度是不夠的。

帕克的“邊緣人”理論源于他的老師齊美爾。從歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)的角度看，自從人類有了部落群體就存在中心與邊緣及其互動(dòng)行為的發(fā)生，城市出現(xiàn)之后更是如此。遷徙是人類重要的行為活動(dòng)，人們從一個(gè)熟悉的環(huán)境到另一個(gè)陌生的環(huán)境，由陌生再到熟悉，從彼此互為陌生人到成為熟人，齊美爾從中發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)規(guī)律：“社會(huì)存在于許多個(gè)體發(fā)生互動(dòng)的地方。這種互動(dòng)總是基于一定的動(dòng)機(jī)或目的而發(fā)生。”(5)Georg Simmel, On Individuality and Social Forms: Selected Writings, edited by Donald Levine, Chicago:University of Chicago press,1971,p.23.由此，他認(rèn)為研究社會(huì)必然要研究人們的交往行為而不是固定不動(dòng)的現(xiàn)象，人們交往過程中的支配被支配、命令與順從、競(jìng)爭(zhēng)與合作、交換與模仿、沖突與妥協(xié)、分工隔離與聯(lián)合接觸、壓迫與反抗等構(gòu)成多樣化的互動(dòng)行為。正是在研究人們交往動(dòng)態(tài)過程中，齊美爾提出了著名的“陌生人”概念：“在這里陌生人不是在此前常常接觸過的意義上的外來(lái)人，即不是指今天來(lái)、明天走的流浪者，而是指今天來(lái)、明天留下來(lái)的漫游者——可以說(shuō)潛在的流浪人?！?6)[德]齊美爾：《社會(huì)是如何可能的：齊美爾社會(huì)學(xué)文選》，林榮遠(yuǎn)編譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002年，第341頁(yè)?？梢?，他指的不是我們生活中遇到的陌生人，而是具有流散移民性質(zhì)、可能長(zhǎng)期留下來(lái)生存與發(fā)展的人。陌生人來(lái)自不同的地區(qū)、群體、種族，具有不同的文化背景，到了新居地必然在交往中面對(duì)新的文化空間，陌生人作為外來(lái)人與本地人之間試圖建立關(guān)系，本地人也試圖了解外地人，這就形成了一種跨群體、跨地區(qū)、跨種族、跨文化等雙邊交往的事實(shí)。帕克的“邊緣人”理論正是在分析研究陌生人來(lái)到本地之后的位置與狀態(tài)后提出的，是超越了“陌生人”概念的社會(huì)學(xué)研究。更值得重視的是，帕克把流散移民與移民報(bào)刊結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，通過報(bào)刊觀測(cè)移民這個(gè)邊緣人群體的生活、居住、婚姻、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、政治與文化活動(dòng)等，形成了對(duì)移民流散社群、社區(qū)的系統(tǒng)研究，甚至還涉及了報(bào)刊上刊登的不少文學(xué)文本分析。

帕克提出的“邊緣人”理論是全球性問題，是全球移民、大流散時(shí)代每個(gè)種族群體都無(wú)法完全回避的，因而吸引了不少后來(lái)者繼續(xù)研究，發(fā)展了“邊緣人”理論，擴(kuò)大了其影響。帕克的學(xué)生伊沃瑞特·斯通奎斯特(Everett Verner Stonequist)提出了整個(gè)社會(huì)學(xué)意義上產(chǎn)生邊緣人的社會(huì)情境類型，認(rèn)為文化與種族差異的任何一種或兩種，甚至一個(gè)國(guó)家區(qū)域的不同也可能產(chǎn)生邊緣人群體，“邊緣人”理論解釋的是一個(gè)個(gè)體懸掛在兩種文化現(xiàn)實(shí)之間如何在掙扎中建立自己文化身份的問題。他在1937年出版的《邊緣人》一書中說(shuō)：“‘邊緣人’處于兩個(gè)或多個(gè)社會(huì)世界之間，精神心理具有不確定性；這些世界的不和與和諧、排斥與吸引都反映在他的思想靈魂中……在這里如果不是基于他確切的出身或祖先之地，那么他的成員身份就是不明確的……因?yàn)榕懦鈱?huì)把個(gè)體從群體關(guān)系體系中移除?！?7)Everett V. Stonequist，The Marginal Man: A Study in Personality and Culture Conflict，New York: Russell & Russell, 1961,p.8.斯通奎斯特把“邊緣人”研究推進(jìn)到人格與文化沖突的理論研究中，考察美國(guó)社會(huì)少數(shù)族裔與少數(shù)職業(yè)群體在兩種文化壓力下經(jīng)歷的文化轉(zhuǎn)換。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家希爾頓·M·高登伯格繼承并擴(kuò)大了帕克和斯通奎斯特的成果，把兩人的“邊緣人”概念貼上了“邊緣文化”的標(biāo)簽，集中研究了20世紀(jì)四五十年代美國(guó)猶太人流散族的“邊緣人”、邊緣文化形態(tài)。同是受帕克等影響，此期的社會(huì)學(xué)家格林、格洛文斯基、卡彭特等人從研究猶太人及文化出發(fā)，把文化沖突機(jī)制形成“邊緣人”的作用、美國(guó)多元文化差異的作用帶入了相關(guān)研究之中，形成了猶太流散族文化研究熱潮。美國(guó)猶太學(xué)家魏斯伯格通過對(duì)邊緣猶太人最后的文化命運(yùn)與身份選擇考察發(fā)現(xiàn)，猶太“邊緣人”的命運(yùn)結(jié)局有四種：“一是同化，即被主導(dǎo)群體所接受、吸納，這是德國(guó)猶太人面對(duì)困境時(shí)最熟悉的一種反應(yīng)方式；二是平衡，即不是解決邊緣性困境，而是遵從它，且不顧及個(gè)人內(nèi)省的進(jìn)展與焦慮；三是回歸，即回到猶太教,在遭受了沉重的打擊、一段痛苦的經(jīng)歷之后，許多猶太人最終選擇了回歸的道路，這也表明被同化只是一個(gè)幻想而已；四是超越，即通過走第三條道路的方式來(lái)克服兩種文化的對(duì)立問題?！?8)余建華：《國(guó)外“邊緣人”研究略論》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2006年第5期。著名現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家齊格蒙特·鮑曼是一位波蘭猶太人，后因第二次世界大戰(zhàn)等原因流亡蘇聯(lián)、波蘭、英國(guó)等地開展教學(xué)與研究工作，是典型的流散者。他對(duì)齊美爾的“陌生人”學(xué)說(shuō)、帕克的“邊緣人”理論深感興趣，并在兩者研究的基礎(chǔ)上分析了現(xiàn)代性背景下的陌生人問題，把相關(guān)研究推向了更為普遍的人群。鮑曼認(rèn)為陌生人不好分類，是介于朋友與敵人之間的混雜人，他們可能破壞秩序，模糊界限。在現(xiàn)代社會(huì)中，陌生人往往處于一種被壓迫或消滅的狀態(tài)中；而在后現(xiàn)代社會(huì)，多元文化并存，陌生人存在的處境變好。

我國(guó)人類學(xué)家費(fèi)孝通曾師從帕克，對(duì)“陌生人”問題頗有興趣。他從中國(guó)鄉(xiāng)土熟人社會(huì)演變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)的變遷得出結(jié)論，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了大量“陌生人”，不斷地與周圍的人發(fā)生交往，生活節(jié)奏越快、人員流動(dòng)越多，就要花費(fèi)時(shí)間與精力與“陌生人”接觸。美籍華裔人類學(xué)家許烺光在20世紀(jì)四五十年代專門研究“陌生人”的生存問題，他在《美國(guó)人和中國(guó)人》中表達(dá)了作為移民在異質(zhì)文化環(huán)境中的思想感受：“我算是一個(gè)邊緣人。我在一種不崇尚變化的文化里出生長(zhǎng)大，大多數(shù)人的生命軌跡幾乎是可以預(yù)測(cè)的；而我目前工作、生活于其中的則是另一種文化：它提倡變化，認(rèn)為變化即是進(jìn)步，物質(zhì)世界和人類社會(huì)不可能一成不變。一個(gè)人的內(nèi)心如果存在兩種對(duì)立的文化，它們互相碰撞、影響，這個(gè)人就只能生活在兩種文化的邊緣。他在文化碰撞的邊緣行走，感受二者共同的存在。”(9)[美]許烺光：《美國(guó)人與中國(guó)人》，沈彩藝譯，杭州：浙江人民出版社，2017年，第12頁(yè)。香港學(xué)者金耀基則用“邊際人”這一稱謂定位那些生活在兩種文化背景中的人：“人類學(xué)與社會(huì)學(xué)中所講的‘邊際人’生活在二個(gè)不同且常相沖突的文化中，二個(gè)文化皆爭(zhēng)取他的忠誠(chéng)，故常發(fā)生文化的認(rèn)同問題。邊際人人格在文化轉(zhuǎn)變與文化沖突的場(chǎng)合必然出現(xiàn)?！?10)羅榮渠、牛大勇編：《中國(guó)現(xiàn)代化歷程的探索》，北京：北京大學(xué)出版社，1992年，第11頁(yè)。所有這些，都是對(duì)帕克“邊緣人”理論的繼承與發(fā)展，是后世社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、移民問題等研究的重要理論資源。

二、帕克“邊緣人”研究的報(bào)刊路徑

雖然帕克的“邊緣人”理論于1928年正式提出，但其“邊緣人”研究實(shí)踐集中體現(xiàn)在《移民報(bào)刊及其控制》一書中。通過報(bào)刊這個(gè)路徑，帕克對(duì)少數(shù)族“邊緣人”群體如何在主流社會(huì)生存與發(fā)展進(jìn)行了具體的經(jīng)驗(yàn)、實(shí)證研究。

首先，帕克通過移民報(bào)刊視角研究“邊緣人”，客觀上繪出了美國(guó)城鄉(xiāng)少數(shù)族流散移民圖景。帕克統(tǒng)計(jì)分析了美國(guó)主要城市移民辦報(bào)、訂報(bào)、用報(bào)的數(shù)量與頻率，發(fā)現(xiàn)紐約、芝加哥、西雅圖、舊金山、洛杉磯等大都市都是外來(lái)移民集中的地區(qū)，除了黑人、猶太人這兩大流散群體外，還包括德意志人、斯堪的納維亞人、波希米亞人、荷蘭人、比利時(shí)人等流散者構(gòu)成的美國(guó)中西部移民“定居者”(settlers)群體，西班牙人、法國(guó)人等組成的從南北部?jī)蓚€(gè)方向進(jìn)入美國(guó)南北部的“殖民者”(colonialists)，意大利人、斯拉夫各族組成的工業(yè)城市與礦工“流動(dòng)產(chǎn)業(yè)工人”群體(migrant industrials)，還有來(lái)自近東、中東、遠(yuǎn)東的各族人構(gòu)成的“異域者”(exotics)群體。(11)[美]羅伯特·E·帕克：《移民報(bào)刊及其控制》，陳靜靜、展江譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年，第264-266頁(yè)。帕克發(fā)現(xiàn)移民創(chuàng)造了一些自我保護(hù)生存策略，通過報(bào)刊傳播可以使他們與美國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)交流、互動(dòng)，能夠促使他們更快地適應(yīng)美國(guó)社會(huì)，融入當(dāng)?shù)厣睢Ｌ幵诖蟪鞘羞吘壍貛У摹斑吘壢恕备枰獔?bào)刊，原因有：一是學(xué)會(huì)閱讀，包括移入國(guó)報(bào)告語(yǔ)言學(xué)習(xí)和本族語(yǔ)言學(xué)習(xí)；二是生存需要，他們更關(guān)注報(bào)刊上的廣告、招工、醫(yī)藥信息等；三是加強(qiáng)與流散族本族群體的聯(lián)系，找到歸屬感；四是融入主流社會(huì)的需要。

帕克基于城市生態(tài)與社會(huì)學(xué)研究系統(tǒng)考察、研究移民報(bào)刊，對(duì)大眾傳播研究作出了意外而又必然的貢獻(xiàn)；反過來(lái)，其有關(guān)報(bào)刊的研究在客觀上也為研究少數(shù)族流散移民提供了美國(guó)外來(lái)流散者的鄉(xiāng)村生活與都市生活場(chǎng)景素材。通過移民報(bào)刊上內(nèi)容的變化、報(bào)刊數(shù)量、閱讀量的變化，帕克描繪的流散移民分布形態(tài)與生存狀態(tài)也顯現(xiàn)出來(lái)。帕克通過觀察移民報(bào)刊上廣告信息的多少、內(nèi)容分類就可以得知流散移民社區(qū)的結(jié)構(gòu)、流散群體的種族、主要分布區(qū)域：“在許多情況下，廣告揭示的移民社區(qū)的結(jié)構(gòu)，比報(bào)紙其他部分體現(xiàn)得更全面。以芝加哥的立陶宛裔社會(huì)主義者日?qǐng)?bào)《新聞報(bào)》(Naujienos)為例，它只登像尼采(Nietzsche)的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》(Thus Spake Zarathustra)和宣傳文章這樣的讀物。另一方面，銀行、房地產(chǎn)中介、書店等的辦公地址，顯示了至少有3個(gè)立陶宛移民區(qū)，主要的移民區(qū)是在哈爾斯特德街(Halsted Street)和布盧艾蘭大道(Blue Island Avenue)周邊，還顯示了在每個(gè)移民區(qū)都有立陶宛語(yǔ)劇目上演?！?12)[美]羅伯特·E·帕克：《移民報(bào)刊及其控制》，陳靜靜、展江譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年，第114頁(yè)。猶太人在中國(guó)，俄羅斯人在中國(guó)，華人在東南亞、在英法、在美國(guó)和加拿大等情況均可以通過這種方式進(jìn)行考察研究。更加值得注意的是，廣告還能反映出移民在多大程度上接受了美國(guó)生活方式，他們從事的職業(yè)、商業(yè)如何。帕克列舉的幾十種廣告內(nèi)容及其分類，體現(xiàn)出流散群體基本的生活狀態(tài)、他們?cè)诿绹?guó)社會(huì)中從事的行業(yè)與地位，反映了他們?cè)诿绹?guó)適應(yīng)的程度。移民經(jīng)營(yíng)的農(nóng)場(chǎng)、餐館、商店、婚禮用品、律師行業(yè)、醫(yī)療行業(yè)、圖書服務(wù)業(yè)、文學(xué)藝術(shù)、戲劇演出廣告，組織成立與活動(dòng)廣告，美國(guó)主流社會(huì)各類招工或商業(yè)廣告，都說(shuō)明了流散群體融入或獨(dú)立于主流社會(huì)的情形。這些情形還表明，移民流散群體雖然生活在邊緣地帶，但他們與原居民有著同樣的生活需要與社會(huì)生活構(gòu)成：“考察外文報(bào)刊的廣告，我們經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)，移民在他們自己的世界里生活，如同我們?cè)谖覀兊氖澜缋锷钜粯印Ｋ麄兂燥埡染?、找工作、上劇院；在錢包允許的情況下沉迷于高價(jià)奢侈品；有時(shí)買本書；交際并結(jié)識(shí)朋友?！?13)[美]羅伯特·E·帕克：《移民報(bào)刊及其控制》，陳靜靜、展江譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年，第119頁(yè)。這給全球流散時(shí)代的邊緣移民群體以啟示：管理運(yùn)作自己移民后的生活，應(yīng)當(dāng)在克服水土與文化不服的同時(shí)，完整地進(jìn)行工作與生活，這樣可以減少封閉與移民焦慮，也能更好地融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)；對(duì)于接納流散群體的東道主國(guó)家制訂移民政策，更好地管理、服務(wù)外來(lái)流散者，也具有參考作用。

其次，通過移民報(bào)刊窗口研究少數(shù)族，帕克發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言在流散移民群體中的重要作用。語(yǔ)言是人際交往的第一工具。流散群體在移入國(guó)至少要與兩個(gè)群體交流，一是移入國(guó)主流文化群體，二是自己的族群體，這在客觀上需要使用兩種語(yǔ)言。而流散群體中訂閱報(bào)刊，通過報(bào)刊學(xué)習(xí)語(yǔ)言和了解信息比其他居民比例都要高。帕克調(diào)查了大都會(huì)報(bào)刊460多種，涉及28種語(yǔ)言，地方報(bào)刊120多種，涉及24種語(yǔ)言，重點(diǎn)研究了有關(guān)生日、死亡、醫(yī)療、招工就業(yè)等廣告。這些廣告與移民本身相關(guān)或聯(lián)系更近些，因此他們更重視，而更主要的原因是內(nèi)容好讀，容易學(xué)習(xí)。而復(fù)雜的社論等則是他們不太關(guān)心的。流散群體在移入國(guó)處于邊緣人地位，他們?yōu)榱松嫱扇”F(tuán)取暖方式，出現(xiàn)隔都、唐人街、黑人社區(qū)等是很正常的現(xiàn)象。其中，語(yǔ)言起到了非常重要的作用。帕特考察了一些美國(guó)的流散移民群體后認(rèn)為：“在美國(guó)，與在歐洲一樣，語(yǔ)言和文化遺產(chǎn)比政治忠誠(chéng)更能使外來(lái)人口團(tuán)結(jié)一致。畢竟，講同種語(yǔ)言的人們覺得住在一起更方便。”(14)[美]羅伯特·E·帕克：《移民報(bào)刊及其控制》，陳靜靜、展江譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年，第6頁(yè)。帕克研究了紐約這座大都市大約31個(gè)外來(lái)流散群體，這些群體都有這樣那樣的協(xié)作團(tuán)體，說(shuō)著同樣的語(yǔ)言，傳播著類似的文化，這種協(xié)作最常見的形式就是報(bào)刊。他調(diào)查了紐約的俄裔流散群體辦的報(bào)刊《俄羅斯言論報(bào)》，發(fā)現(xiàn)這些移民對(duì)報(bào)刊的閱讀量，要高于母國(guó)不移民者同等數(shù)量人口的閱讀量?？梢姡魃⒌倪吘壧幘撑c生存需要推動(dòng)了他們的閱讀，同時(shí)這種閱讀也滿足了其情感交流、人緣建立的需要。語(yǔ)言是民族認(rèn)同的重要內(nèi)容，也是重要形式。如果一個(gè)種族或者流散群體的語(yǔ)言被阻斷，讀寫能力受到抗擾或消失，那么其文化身份就會(huì)缺失。帕克還研究了移民報(bào)刊產(chǎn)生與存在的歐洲背景，考察了少數(shù)族的依附性地位及其反抗活動(dòng)，這種反抗也較多地表現(xiàn)在語(yǔ)言上、報(bào)刊書面語(yǔ)的占據(jù)上?？梢姡Z(yǔ)言在移民生活中非常重要，報(bào)刊作為學(xué)習(xí)語(yǔ)言、傳播信息的媒介載體自然非常值得研究。

再次，帕克還發(fā)現(xiàn)移民報(bào)刊在移民少數(shù)族中保持或形成民族意識(shí)的重要作用。在《移民報(bào)刊與同化》一章中，帕克專門研究了流散群體移民中容易形成民族意識(shí)的原因：“民族意識(shí)不可避免地因?yàn)橐泼穸玫郊訌?qiáng)。孤獨(dú)和陌生的環(huán)境使漂泊者的思想和感情指向他的故土。在新環(huán)境下的舉目無(wú)親突出了他與他離別的那些人的血緣關(guān)系?！?15)[美]羅伯特·E·帕克：《移民報(bào)刊及其控制》，陳靜靜、展江譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年，第43頁(yè)。當(dāng)然，這里有原籍國(guó)的政治原因、有流散國(guó)外后的國(guó)外支持因素。但是，流散的“邊緣人”本來(lái)在國(guó)內(nèi)，大家都一樣，民族文化與意識(shí)不突出，而到了流散之地就不一樣了，他們覺得自己是外來(lái)人。而移居國(guó)民眾對(duì)外來(lái)者也大多帶有本能的非我族類的天然立場(chǎng)。這樣，種族文化等就突顯出來(lái)。從這個(gè)意義上說(shuō)，民族意識(shí)與民族文化問題在流散地反而突顯出來(lái)，得到了重視與發(fā)展，這恰恰是流散文化的重要后果，因?yàn)榱魃⑺圆鸥幼⒅孛褡逦幕c民族意識(shí)問題。同樣，流散者也要面對(duì)主流社會(huì)文化同化的問題，而報(bào)刊與流散社區(qū)給他們提供了保持與原來(lái)文化、語(yǔ)言、民族意識(shí)的聯(lián)系，從而避免被同化。帕克以立陶宛人為例作了分析，他們大多數(shù)沒有定居美國(guó)的想法，而是想著成功或賺錢后回到國(guó)內(nèi)。

教會(huì)或宗教信仰也是移民防止被同化的重要場(chǎng)所。伊斯蘭教徒、猶太教徒等就是如此。又如，波蘭人試圖讓移民的立陶宛人波蘭化、俄國(guó)人試圖讓立陶宛宗教信仰俄國(guó)化等問題，這種雙向同化意圖也表現(xiàn)出流散者群體的民族文化與民族意識(shí)的復(fù)雜性。法國(guó)人移居加拿大和美國(guó)后同樣面臨這樣的問題，加拿大試圖以英語(yǔ)文化為主導(dǎo)同化法國(guó)流散移民，但是法國(guó)后裔在魁北克省同加拿大人進(jìn)行了對(duì)抗，很多法國(guó)人為了保護(hù)法語(yǔ)、法國(guó)文化傳統(tǒng)，而舉辦報(bào)刊，成立教會(huì)，組織法國(guó)流散者社區(qū)，保護(hù)自己的傳統(tǒng)?！罢峭ㄟ^法文報(bào)紙的影響，法語(yǔ)和法蘭西傳統(tǒng)才得以保存?！?16)[美]羅伯特·E·帕克：《移民報(bào)刊及其控制》，陳靜靜、展江譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年，第50頁(yè)。邊緣流散者的母語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作也是保持民族文化的重要渠道。法裔加拿大人在美國(guó)辦的《加拿大大眾公報(bào)》就起到了語(yǔ)言、文化傳播與組織法裔移民的作用。

最后，帕克研究還發(fā)現(xiàn)邊緣移民報(bào)刊在幫助移民融入或同化到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)過程中具有重要作用。他指出，移民報(bào)刊在幫助保存流散族裔文化獨(dú)立的同時(shí)，也具有幫助移民流散者適應(yīng)和融入當(dāng)?shù)厣畹墓δ?。美?guó)是個(gè)移民國(guó)家，流散者群體眾多，因?qū)Σ煌幕陌荻环Q之為“熔爐”。1916年戲劇《熔爐》在美國(guó)上演，就是其重要的標(biāo)志，也具有現(xiàn)實(shí)意義。事實(shí)上，流散者一方面試圖保留自己的身份獨(dú)立，對(duì)主流文化的同化進(jìn)行排斥、遠(yuǎn)離，另一方面又產(chǎn)生了依附、接納態(tài)度。流散者的語(yǔ)言和文化也在一定程度上被改造同化，如猶太人意印緒語(yǔ)就是個(gè)很好的例子，它和洋涇浜、克里奧爾化一樣，摻雜進(jìn)了許多英語(yǔ)單詞、外來(lái)語(yǔ)。這些混合語(yǔ)在日常生活、報(bào)刊文章、商業(yè)活動(dòng)中都經(jīng)常運(yùn)用。這樣的語(yǔ)言變化與原來(lái)的母語(yǔ)有了相當(dāng)大的不同。文化也是如此，流散者由于不斷地參與美國(guó)社會(huì)生活各方面的活動(dòng)，也會(huì)在交際、習(xí)俗等方面有所改變：“移民們的文化也受到了美國(guó)生活的影響，傾向于變成既不是美國(guó)的也不是外國(guó)的，而是兩者的結(jié)合?！?17)[美]羅伯特·E·帕克：《移民報(bào)刊及其控制》，陳靜靜、展江譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年，第74頁(yè)。這一結(jié)論也與流散文化中的混雜化文化狀態(tài)完全相符合。這種結(jié)合與參與，使得外國(guó)出生而移民流散美國(guó)的人變?yōu)榱嗣绹?guó)人，而在美國(guó)出生的二代及之后的流散后裔則更加美國(guó)化，這正是主流社會(huì)“熔爐”的效應(yīng)。

三、帕克“邊緣人”理論的當(dāng)代價(jià)值

帕克的貢獻(xiàn)是多方面的，他有關(guān)城市生態(tài)學(xué)、“邊緣人”理論、種族與文化研究、移民報(bào)刊的作用與控制研究等，給流散詩(shī)學(xué)、流散文化、流散文學(xué)、少數(shù)族裔文學(xué)、大眾傳播學(xué)、跨文化傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)研究提供了重要的理論資源與方法，具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值。頗有深度的是，帕克的研究都關(guān)涉移民“邊緣人”群體，這不能簡(jiǎn)單地視為巧合，而是流散移民群體在殖民時(shí)期、后殖民時(shí)期、全球化時(shí)代已經(jīng)成為重要的人類文化現(xiàn)象，其核心是邊緣人文化身份問題。帕克把流散移民與移民報(bào)刊結(jié)合起來(lái)，通過報(bào)刊觀測(cè)移民這個(gè)“邊緣人”群體的生活、居住、婚姻、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、政治與文化活動(dòng)等，形成了對(duì)流散社群、社區(qū)的系統(tǒng)研究，揭示了移民少數(shù)族“邊緣人”文化身份的建構(gòu)問題。帕克還特別對(duì)報(bào)刊上刊登的移民流散族文學(xué)文本進(jìn)行分析，這也啟示流散文學(xué)等研究可以在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，采取類似的實(shí)證、體驗(yàn)、調(diào)查方式，向文本以外的因素尋找研究文學(xué)之道。這些都是中外學(xué)界忽略之處，因此，社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、傳播學(xué)等領(lǐng)域都可重新考量帕克的學(xué)理路徑與方法，以指導(dǎo)研究。

帕克的“邊緣人”理論及相關(guān)研究，對(duì)當(dāng)代不同國(guó)家與地區(qū)的少數(shù)移民群體如何處理移出地與移入地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、就業(yè)、種族、宗教信仰等關(guān)系提供了重要借鑒。對(duì)于那些跨國(guó)“邊緣人”群體來(lái)說(shuō)，要保持自己相對(duì)獨(dú)立的民族文化，必須集中居住、抱團(tuán)取暖，形成族群居住社區(qū)，保留自己的語(yǔ)言、宗教信仰，舉辦自己的報(bào)刊媒介等機(jī)構(gòu)組織，傳播族群內(nèi)外的信息，表達(dá)自己的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等訴求，同時(shí)為了生存與發(fā)展還要積極融入、參與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)建設(shè)，找到族裔生存與發(fā)展的空間，在同化與反同化的矛盾或兩難中尋找平衡和出路。這對(duì)于移入城市的都市“邊緣人”——中國(guó)農(nóng)民來(lái)說(shuō)同樣具有參考價(jià)值，特別是對(duì)他們?nèi)绾卧谏婕寄?、文化教育、生活方式、人際關(guān)系等方面盡快適應(yīng)并融入城市生活具有重要啟示意義。帕克對(duì)紐約猶太人社區(qū)的考察分析就是很好的例證。他收集了猶太邊緣族群用意第緒語(yǔ)主辦的報(bào)刊，總結(jié)出猶太移民生活的三大主題：舊宗教與新民族主義、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平時(shí)期的沖突問題、紐約猶太人下東區(qū)“隔都”生活。(18)[美]羅伯特·E·帕克：《移民報(bào)刊及其控制》，陳靜靜、展江譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年，第149頁(yè)。帕克發(fā)現(xiàn)猶太人的家庭教育、宗教信仰保持了他們族裔的基本純潔性，《今日?qǐng)?bào)》《前進(jìn)報(bào)》等報(bào)刊上的很多文章宣傳猶太思想，表達(dá)了對(duì)種族歧視的不滿。猶太移民在美國(guó)也被卷入歷次世界性的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他們?cè)谧迦簝?nèi)展開戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的爭(zhēng)論。報(bào)刊也集中反映了猶太人在紐約下東區(qū)最為典型的猶太人生活場(chǎng)景。許多猶太人記者把目光投向這里，給族人、給自己尋找文化認(rèn)同，進(jìn)行報(bào)道、指導(dǎo)商業(yè)活動(dòng)。同時(shí)，帕克也肯定了猶太人積極融入美國(guó)社會(huì)，以進(jìn)取的精神，為一體多元的美國(guó)社會(huì)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。

帕克的“邊緣人”理論及相關(guān)研究，對(duì)“邊緣人”群體移入地(國(guó))政府，制訂相關(guān)的移民政策具有重要的參照作用。帕克在《移民報(bào)刊及其控制》“前言”中明確表示，他寫此書是受到了卡內(nèi)基公司資助，是“以美國(guó)化方式開展研究的成果”；此書的“出版者按語(yǔ)”中也表達(dá)了對(duì)移民“邊緣人”群體進(jìn)行“美國(guó)化”的意圖：“本書中的美國(guó)化，被認(rèn)為是在我們的國(guó)民生活中一切最具有基礎(chǔ)性的關(guān)系和活動(dòng)中，本土出生者與外國(guó)出生者的結(jié)合。這是因?yàn)?，美?guó)化就是本土出生者與新美國(guó)人在更加充分的共同理解和欣賞中通過自治的手段來(lái)達(dá)致最大福祉的那種對(duì)接?！辛宋覀?nèi)绱素S富的文化遺產(chǎn)，又基于共同福祉通過較新的與較老的美國(guó)人對(duì)其貢獻(xiàn)的互相施授，美國(guó)精神定會(huì)發(fā)揚(yáng)光大至最佳。本書所遵循的是這樣一種對(duì)美國(guó)化的理解?！?19)[美]羅伯特·E·帕克：《移民報(bào)刊及其控制》(“前言”與“出版者按語(yǔ)”)，陳靜靜、展江譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)政府倡導(dǎo)的“美國(guó)夢(mèng)”與美國(guó)“大熔爐”論就是基于對(duì)少數(shù)移民“邊緣人”群體的同化目的而制訂的。帕克在具體的報(bào)刊研究中也具體提出了對(duì)“邊緣人”少數(shù)移民群體的管理與控制策略，如通過廣告、宣傳、資金、政府機(jī)構(gòu)、行業(yè)聯(lián)盟等進(jìn)行。

帕克的“邊緣人”理論及相關(guān)研究，對(duì)當(dāng)下我國(guó)學(xué)界研究外來(lái)移民、城市移民群體具有深刻啟示，對(duì)我國(guó)各級(jí)政府相關(guān)部門從事管理、服務(wù)不同移民群體具有直接現(xiàn)實(shí)意義，特別是我國(guó)城市化進(jìn)程中各類外來(lái)少數(shù)族群體增多，也需要政府相關(guān)機(jī)構(gòu)針對(duì)性地制訂相關(guān)管理、規(guī)范、扶持優(yōu)惠等政策，使得城市不同種族與群體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活生存等生態(tài)結(jié)構(gòu)向好發(fā)展，對(duì)這個(gè)過程中出現(xiàn)的不良現(xiàn)象、比較尖銳的社會(huì)與種族矛盾問題進(jìn)行及時(shí)化解處理，從而保障不同群體行為合規(guī)、和諧相處、共同發(fā)展。