蔡春娟

《孝經(jīng)》作為傳統(tǒng)童蒙用書，長(zhǎng)期位居兒童經(jīng)書受學(xué)次第之首。王國維《漢魏博士考》曰：“漢人受書次第，首小學(xué)①這里的小學(xué)指文字學(xué)，非本文要談的朱熹《小學(xué)》書。，次《孝經(jīng)》，次《論語》，次一經(jīng)。此事甚明。諸書或倒言之，乃以書之尊卑為次，不以受書之先后為次?！雹谕鯂S：《漢魏博士考》，《王國維全集》第8卷《觀堂集林》卷4，杭州：浙江教育出版社，2010年版，第110頁。這一傳統(tǒng)歷魏晉隋唐一直延續(xù)到宋元時(shí)期。宋代《孟子》地位提升，也成為兒童自幼學(xué)習(xí)的常用經(jīng)書，但《孝經(jīng)》《論語》作為初學(xué)經(jīng)書一直未變。③李弘祺：《學(xué)以為己——傳統(tǒng)中國的教育》第四章第一節(jié)《歷代教育內(nèi)容的變化》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2017年版，第317-332頁。南宋朱熹與其學(xué)生劉清之為兒童編纂的道德教育教材《小學(xué)》出世后，在元代得到政府大力提倡，元代社學(xué)、國子學(xué)、儒學(xué)小學(xué)之教學(xué)，都明確規(guī)定《小學(xué)》是必讀課程。那么，《孝經(jīng)》在遭遇新生事物——《小學(xué)》后，其在童蒙教學(xué)中的地位和受學(xué)狀況有無影響？《小學(xué)》在元政府的推崇下，普及情況如何？是否可以與傳統(tǒng)的《孝經(jīng)》分庭抗禮或后來居上？

《孝經(jīng)》作為傳統(tǒng)儒家典籍，相關(guān)研究豐富多樣，如有關(guān)《孝經(jīng)》作者與版本的考證、《孝經(jīng)》思想與社會(huì)教化作用等方面多有論述，探討朱熹《小學(xué)》及其教育思想的論文也不少見。①舉例如下：如張濤：《〈孝經(jīng)〉作者與成書年代考》，《中國史研究》，1996年第1期，第122-128頁；張曉松：《“移孝作忠”——〈孝經(jīng)〉思想的繼承、發(fā)展及影響》，《孔子研究》，2006年第6期，第87-92頁；姚郁卉：《朱熹〈小學(xué)〉的蒙養(yǎng)教育思想》，《齊魯學(xué)刊》，2005年第4期，第20-22頁；陳興華：《朱熹〈小學(xué)〉與其童蒙教化體系的構(gòu)建》，《教育評(píng)論》，2016年第1期，第165-168頁；戴紅宇：《朱熹“小學(xué)”教育思想芻議》，《成都師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2017年第11期，第15-18頁?！缎⒔?jīng)》與《小學(xué)》作為童蒙用書，介紹古代童蒙教材的論著也會(huì)提及，如池小芳《中國古代小學(xué)教育研究》(上海教育出版社1998年版)一書中，對(duì)《孝經(jīng)》自漢唐以來在童蒙教學(xué)中的使用情況以及《小學(xué)》編纂原則與內(nèi)容等都有詳細(xì)論述。呂妙芬《孝治天下：〈孝經(jīng)〉與近世中國的政治與文化》一書也論及《孝經(jīng)》在近世蒙學(xué)中的地位。②呂妙芬：《孝治天下：〈孝經(jīng)〉與近世中國的政治與文化》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，2011年版，第83-94頁。牧野修二《元代的儒學(xué)教育——以教育課程為中心》一文，探討了元代小學(xué)教育課程及教材順序③牧野修二著、趙剛譯：《元代的儒學(xué)教育——以教育課程為中心》，《松遼學(xué)刊》，1987年第3期，第70-78頁。等。然而，《孝經(jīng)》與《小學(xué)》作為元代童蒙教育最基礎(chǔ)的兩部書，其受學(xué)狀況及地位變遷如何？有待進(jìn)一步深入研究。本文擬從官府課程設(shè)置與民間實(shí)際教學(xué)兩個(gè)層面入手，通過梳理《孝經(jīng)》與《小學(xué)》在元代的通行狀況，以見在程朱理學(xué)逐步占據(jù)思想文化領(lǐng)域統(tǒng)治地位之元代，兩者地位之變遷，以及傳統(tǒng)經(jīng)典在歷史傳承中，因應(yīng)時(shí)代需求而發(fā)生的沉浮升降。

一、宋元時(shí)期《孝經(jīng)》地位的變化及其受學(xué)狀況

宋代以前，《孝經(jīng)》在政治、教育領(lǐng)域具有重要地位。漢代統(tǒng)治者標(biāo)榜以孝治天下、宣揚(yáng)孝道，《孝經(jīng)》在當(dāng)時(shí)頗受重視。唐代《孝經(jīng)》與《論語》作為兼經(jīng)，不僅是國子監(jiān)必讀課程，也是童子科考試科目。唐玄宗還御注《孝經(jīng)》，令天下家藏一本，《孝經(jīng)》地位漸次超越《論語》。④池小芳：《中國古代小學(xué)教育研究》，上海：上海教育出版社，1998年版，第148-158、208-209頁；呂妙芬：《孝治天下：〈孝經(jīng)〉與近世中國的政治與文化》，第70-72頁；竇秀艷：《從歷代史志著錄順序的不同看〈論語〉〈孝經(jīng)〉的經(jīng)部地位》，《孔子研究》，2003年第2期，第114-117頁。但到宋代，《孝經(jīng)》地位開始下降。北宋初，仍以《孝經(jīng)》《論語》為兼經(jīng)，熙寧四年王安石變法，《孝經(jīng)》兼經(jīng)的地位被《孟子》取代，其后雖有大臣上疏試圖恢復(fù)《孝經(jīng)》兼經(jīng)地位，但終未成功。⑤程蘇東：《〈孟子〉升經(jīng)考——并論兩宋正經(jīng)與兼經(jīng)制度》，《中華文史論叢》，2010年第3期，第137-167頁。另外，隨著理學(xué)的興起，南宋朱熹治學(xué)重視《四書》，《論語》《孟子》作為《四書》中的兩篇，在崇重理學(xué)的南宋后期以及元代，地位提升，《孝經(jīng)》地位逐步讓位于《論語》。如在史志著錄順序上，南宋尤袤《遂初堂書目》將“孝經(jīng)”附入“論語類”，元馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷一八四至一八五《經(jīng)籍考》也把“論語類”與“孟子類”均置于“孝經(jīng)類”之前。

雖然《孝經(jīng)》在經(jīng)部地位下降，但在實(shí)際政治與社會(huì)生活中，其功用并沒有降低。它承載的社會(huì)教化、帝王教育與童蒙教育功能以及宗教風(fēng)俗意涵，依舊延續(xù)了下來。

元代統(tǒng)治者崇重《孝經(jīng)》，認(rèn)為《孝經(jīng)》“乃孔子之微言，自王公達(dá)于庶民，皆當(dāng)由是而行”⑥《元史》卷22《武宗一》，北京：中華書局，1976年版，第486頁。，故歷代諸帝或召名儒進(jìn)講，或譯寫蒙古語《孝經(jīng)》頒賜群臣。元世祖在潛邸，召王鶚進(jìn)講《孝經(jīng)》等書及齊家治國之道；⑦《元史》卷160《王鶚傳》，第3756頁。皇太子真金“少從姚樞、竇默受《孝經(jīng)》”⑧《元史》卷115《裕宗傳》，第2888頁。；錢天祐擔(dān)任太子碩德八剌(后來的英宗)說書，進(jìn)獻(xiàn)的《孝經(jīng)經(jīng)傳直解》被鏤板印行。⑨錢天祐：《敘古頌表》《中書省進(jìn)敘古頌狀》，《永樂大典》卷10888，北京：中華書局，1986年版，第5冊(cè)，第4487頁。武宗仁宗時(shí)，朝廷下令版行了丞相孛羅鐵木兒譯《國字孝經(jīng)》⑩《元史》卷22《武宗一》，第486頁。，也曾版行《圖象孝經(jīng)》賜臣下?《元史》卷24《仁宗一》，第536頁。。名儒進(jìn)講、朝廷頒賜與版行天下等手段，使《孝經(jīng)》的政治教化與教育功能得以發(fā)揮。程鉅夫曰：“圣天子(指仁宗)以孝治天下，篤意是書，表章尊顯，圖鏤以行，自家而國，自國而天下，將使家曾、閔而人參、騫，德至盛也?！雹俪题牱颍骸冻萄俏募肪?《孝經(jīng)直解序》，《元代珍本文集匯刊》本，臺(tái)北：國立中央圖書館，1970年版，第388頁。

居喪期間誦《孝經(jīng)》以表達(dá)孝思的行為，甚至感通神明的記事在金元時(shí)期仍見記載，并受到士人贊譽(yù)。如金末楊?yuàn)J(1186—1255)，年十一丁內(nèi)艱，哀毀如成人，日蔬食，誦《孝經(jīng)》為課，人以天至稱焉。②元好問：《故河南路課稅所長(zhǎng)官兼廉訪使楊公神道之碑》，周烈孫、王斌校注《元遺山文集校補(bǔ)》卷23，成都：巴蜀書社，2012年版，第875頁。至元二十一年(1284)，王惲檢覆桑災(zāi)途中于劉澤家休憩，得知主人之婦翁張學(xué)臨終戒作佛事，以多誦《孝經(jīng)》為囑。贊曰：“不圖田野間有此端士?！雹弁鯋粒骸稌鴦⑹衔葜?，楊亮、鐘彥飛點(diǎn)?！锻鯋寥瘏R?！肪?2，北京：中華書局，2013年版，第3053頁。尹夢(mèng)龍母喪，負(fù)土為墳，結(jié)廬居其側(cè)，手書《孝經(jīng)》千余卷，散鄉(xiāng)人讀之，有群烏集其冢樹。④《元史》卷197《孝友一·尹夢(mèng)龍》，第4444頁。

將《孝經(jīng)》視為童蒙讀物教授給子弟，是宋元時(shí)期最常見的記載。不管是原金朝統(tǒng)治的北方，還是原南宋統(tǒng)治的南方地區(qū)，兒童習(xí)學(xué)《孝經(jīng)》的事例都極為多見。金代高平人王得輿(1219—1292)之母陳氏通《孝經(jīng)》《論》《孟》及女誡等篇，王得輿幼時(shí)也得以跟隨母親習(xí)《孝經(jīng)》《論語》。⑤蒲道源：《閑居叢稿》卷26《西軒王先生行實(shí)》，《元代珍本文集匯刊》本，臺(tái)北：國立中央圖書館，1970年版，第959頁。憲宗三年(1253)，元好問為賈氏致樂堂作《記》，言賈仲溫比年以來“歲授一經(jīng)，《孝經(jīng)》《語》《孟》以次卒業(yè)，骎骎乎行己之學(xué)，非但涉獵之而已”⑥元好問：《致樂堂記》，《元遺山文集校補(bǔ)》卷33，第1145頁。。藁城人李瑞卿“當(dāng)金元之際，六歲能通《孝經(jīng)》，人稱神童”⑦劉楚：《槎翁文集》卷2《李時(shí)傳》，明嘉靖刻本。。生于宋元之際的歐陽玄(1273—1357)、許謙(1270—1337)，幼時(shí)或由“母李氏親授《孝經(jīng)》《論語》《小學(xué)》諸書”⑧《元史》卷182《歐陽玄傳》，第4196頁。，或由“世母陶氏授以《孝經(jīng)》《論語》，入耳輒不忘”⑨黃溍：《金華黃先生文集》卷32《白云許先生墓志銘》，《四部叢刊初編》本。。這一習(xí)學(xué)傳統(tǒng)沿襲至元代。元時(shí)人“懸知茅屋孤燈下，逐字教兒讀《孝經(jīng)》”⑩仇遠(yuǎn)：《金淵集》卷6《憶窊石章氏女子》，《文淵閣四庫全書》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年版，第1198冊(cè)，第59頁。、“看云長(zhǎng)日烏皮幾，夜夜教兒讀《孝經(jīng)》”?謝應(yīng)芳：《龜巢稿》卷8《贈(zèng)詹伯遠(yuǎn)》，《四部叢刊三編》本。等詩句，可以想見當(dāng)時(shí)《孝經(jīng)》在兒童中教讀的普遍性。元人王珪作《泰定養(yǎng)生主論》，認(rèn)為“幼稚初學(xué)，道字未真，須自《千文》《蒙求》調(diào)其句讀，俟其舌便語通，始可學(xué)《孝經(jīng)》，令其熟知孝行，然后學(xué)《論語》，必試其日課，使其備曉綱常大體”，?王珪：《泰定養(yǎng)生主論》卷2《論嬰幼》，明正德刻本。主張兒童在識(shí)字之后首先學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》。安熙(1269—1311)“在襁抱間，已誦《孝經(jīng)》”?蘇天爵：《滋溪文稿》卷22《默庵先生安君行狀》，陳高華等點(diǎn)校，北京：中華書局，1997年版，第362頁。。至治元年進(jìn)士王思誠(1291—1357)“七歲從師授《孝經(jīng)》《論語》，即能成誦”?《元史》卷183《王思誠傳》，第4210頁。。元中期，馬祖常(1279—1338)寓居光州(今河南潢川)石田山房，“寒冬不耕，其父老各率子若孫，持書笈來問《孝經(jīng)》《論語》孔子之說”?馬祖常：《石田山房記》，《元文類》卷31，北京：商務(wù)印書館，1958年版，第399頁。。揭傒斯同鄉(xiāng)鄒福，乃田夫之子，粗讀《孝經(jīng)》《論語》。家貧，與人傭耕。?揭傒斯：《揭文安公文集》卷14《題鄒福詩后》，《四部叢刊初編》本。約元后期，江浙行省醫(yī)學(xué)提舉之孫吳轍，聰敏過人，家塾之師授以《孝經(jīng)》《論》《孟》，即暗誦如流。?謝應(yīng)芳：《龜巢稿》卷19《義士吳先生墓志銘》，《四部叢刊三編》本。入學(xué)之前甚至襁褓之間已誦讀《孝經(jīng)》之兒童，多由其母教授，反映出宋元時(shí)期女性教育也發(fā)展到一定水平，不少女性熟知《孝經(jīng)》。元代女教的常用經(jīng)典書也是《孝經(jīng)》《論語》，另有《女誡》《列女傳》等。?關(guān)于元代女教的最新論著，參見張國旺《元代的女教與女教書》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》，2018年第2期，第46-52頁。

當(dāng)然，《孝經(jīng)》不僅僅是一部童蒙用書，它也兼具教化成人的功能。宋金元時(shí)期，《孝經(jīng)》被忽視的微言大義及其社會(huì)教化功能不斷被提及。宋高宗時(shí)，秦檜請(qǐng)將所賜御書草真《孝經(jīng)》刻之金石，以傳示后世，高宗曰：“十八章，世人以為童蒙之書，不知圣人精微之學(xué)，不出于此也?！雹倮钚膫鳎骸督ㄑ滓詠硐的暌洝肪?29，北京：中華書局，1988年版，第2086頁。金世宗時(shí)，采用梁肅建言，賜護(hù)衛(wèi)親軍《孝經(jīng)》，使之教讀，庶知臣子之道與為政之要。②《金史》卷89《梁肅傳》，北京：中華書局，1975年版，第1984頁。元人厲直之曰：“世以《孝經(jīng)》為童蒙小學(xué)之書，不知其兼大人之學(xué)。”因而他本朱子之說，著《古今文孝經(jīng)集注》，闡而新之，使為人子者知立身揚(yáng)名之義，庶孝道之一助。③陸文圭：《墻東類稿》卷5《古今文孝經(jīng)集注序》，《元人文集珍本叢刊》4，臺(tái)北：新文豐出版公司，1985年版，第538頁。南宋后期，地方官常選取《孝經(jīng)》篇章教化百姓。如朱熹《示俗》、魏了翁《端平元年勸農(nóng)文》、真德秀《再守泉州勸農(nóng)文》等，皆引用《孝經(jīng)·庶人章》勸民誦讀恪守。④呂妙芬：《孝治天下：〈孝經(jīng)〉與近世中國的政治與文化》，第80頁。元延祐四年，青田人葉峴(1269—)作《勸農(nóng)文》，曰：“爾農(nóng)生長(zhǎng)阡陌，雖知書不深，至于《孝經(jīng)》，卻是從孩提遍誦讀，孰不通習(xí)？”⑤葉峴：《勸農(nóng)文》，《全元文》卷1161，南京：鳳凰出版社，2004年版，第37冊(cè)，第78頁?？梢姰?dāng)時(shí)《孝經(jīng)》作為百姓教化與童蒙用書，普及極廣，即使身處社會(huì)下層的田間農(nóng)夫，亦自幼誦讀。

元代《孝經(jīng)》普及廣泛，士人講學(xué)宣講也起了一定作用。士人在講學(xué)中常編著一些通俗易懂的講本講解《孝經(jīng)》，如許衡《孝經(jīng)直說》、張《孝經(jīng)口義》⑥吳澄：《吳文正公集》卷37《故文林郎東平路儒學(xué)教授張君墓碣銘》，《元人文集珍本叢刊》3，臺(tái)北：新文豐出版公司，1985年版，第605頁。、朱申《孝經(jīng)句解》⑦《四庫全書總目》卷32《經(jīng)部三二·孝經(jīng)類存目》“孝經(jīng)句解一卷”，北京：中華書局，1992年版，第266頁。、董鼎《孝經(jīng)大義》⑧熊禾：《勿軒集》卷1《孝經(jīng)大義序》，《文淵閣四庫全書》第1188冊(cè)，第763頁。等都屬于這一類教材。更出現(xiàn)圖文并茂，形象生動(dòng)的《孝經(jīng)》讀本，如至大元年建安坊刊貫云石《新刊全像成齋孝經(jīng)直解》。此外，不僅儒家，道教徒也視《孝經(jīng)》為必讀書目，與《道德經(jīng)》同等重要。⑨劉祖謙：《終南山重陽祖師仙跡記》，李道謙：《甘水仙源錄》卷1，《四庫全書存目叢書》子部259冊(cè)影清鈔本，濟(jì)南：齊魯書社，1995年版，第420頁。

由上可見，雖然自宋王安石變法以來，《孝經(jīng)》地位尤其是在經(jīng)部地位下降，但它承載的社會(huì)教化與童蒙教育功能以及宗教意涵仍然傳承了下來。在元代，《孝經(jīng)》成為跨越地位、年齡與宗教界限，上至帝王貴族、下至民間隸卒，成人兒童皆誦讀熟知的一部儒家經(jīng)典，普及率極廣。

那么《孝經(jīng)》在經(jīng)部地位下降，讓位于《語》《孟》的境況下，其在童蒙經(jīng)學(xué)受書中的次第是否受到影響？換言之，在《孝經(jīng)》《論語》《孟子》三書中，人們教授子弟，是先《孝經(jīng)》還是先《論》《孟》？

元初張德輝(1195—1275)回憶，在金末“童蒙如入學(xué)便讀《孝經(jīng)》”⑩鮮于樞：《困學(xué)齋雜錄》，《知不足齋叢書》本。，南宋王虛中訓(xùn)蒙法之“初入學(xué)法”，要求小兒讀書不要從《蒙求》始，也不要讀《孝經(jīng)·序》，因?yàn)樾蜓宰痔y，而是要從《孝經(jīng)》開宗明義章第一起。?陳元靚：《事林廣記》丁集卷上《幼學(xué)類》，北京：中華書局影后至元六年鄭氏積誠堂刻本，1999年版，第95頁。金代科舉以及南宋童子科考試，《孝經(jīng)》仍然是考察的對(duì)象。如金章宗規(guī)定的科舉出題范圍，除《六經(jīng)》《十七史》、諸子外，有《孝經(jīng)》《論語》《孟子》。南宋淳熙八年，童子科以是否能誦《六經(jīng)》《孝經(jīng)》《語》《孟》為考察標(biāo)準(zhǔn)?？婆e時(shí)代，科考內(nèi)容必然成為習(xí)學(xué)內(nèi)容。可見，在金和南宋，幼學(xué)仍以《孝經(jīng)》為起始經(jīng)書。元代情況比較復(fù)雜，需要從官學(xué)課程設(shè)置與民間誦讀習(xí)慣兩方面來看，而官學(xué)課程設(shè)置元前期與中后期又有所變化。元代前期，各級(jí)官學(xué)都把《孝經(jīng)》列為必讀課程，位于《論》《孟》之前。元代官立童蒙教學(xué)機(jī)構(gòu)大致有社學(xué)、儒學(xué)小學(xué)，國子學(xué)中雖未單獨(dú)設(shè)立小學(xué)，也包含了小學(xué)教學(xué)的內(nèi)容。這些機(jī)構(gòu)關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的規(guī)定，在涉及《孝經(jīng)》《論語》《孟子》三者時(shí)，都以《孝經(jīng)》為先。如至元七年(1270)立社法令規(guī)定，社學(xué)“先讀《孝經(jīng)》《小學(xué)》，次及《大學(xué)》《論》《孟》、經(jīng)、史，務(wù)要各知孝悌忠信，敦本抑末”?《元典章》卷23《戶部九·農(nóng)?！ち⑸纭贰皠褶r(nóng)立社事理”條，陳高華等點(diǎn)校，北京：中華書局、天津：天津古籍出版社，2011年版，第920頁。。至元二十四年的國子學(xué)規(guī)定：“凡讀書必先《孝經(jīng)》《小學(xué)》《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，次及《詩》《書》《禮記》《周禮》《春秋》《易》?！雹佟对贰肪?1《選舉志一·學(xué)?！罚?029頁。元貞元年江南行臺(tái)規(guī)定，小學(xué)諸生所講讀書，合用朱文公《小學(xué)》書為先，次及《孝經(jīng)》《論語》《孟子》《詩》《書》等。②《廟學(xué)典禮》卷5《行臺(tái)坐下憲司講究學(xué)校便宜》，杭州：浙江古籍出版社，1992年版，第101頁。以上規(guī)定無一例外是《孝經(jīng)》列于《論語》《孟子》之前。然而，到元中期，《孝經(jīng)》的地位發(fā)生了變化。隨著理學(xué)在思想文化領(lǐng)域統(tǒng)治地位的確立，官學(xué)課程設(shè)置以宣講《小學(xué)》《四書》等理學(xué)課程為主流，《論語》《孟子》作為《四書》中的兩篇，地位提升至《孝經(jīng)》之前，《孝經(jīng)》的重要性大不如前。關(guān)于這一點(diǎn)將在后面第三部分詳述。

受金代與南宋習(xí)學(xué)傳統(tǒng)的影響，民間尤其是家庭教育中，以《孝經(jīng)》為經(jīng)學(xué)教授起始書仍然最為普遍。從前述童蒙習(xí)學(xué)事例來看，有的事例明言先《孝經(jīng)》后《論語》的習(xí)學(xué)順序，如賈仲溫例以及王珪的幼學(xué)主張，都是先學(xué)《孝經(jīng)》再學(xué)《論語》。即使未明言《孝經(jīng)》與《論語》受學(xué)次第的事例，其表述也是《孝經(jīng)》《論語》《孟子》的順序。另外，上述事例很多是兒童孩提時(shí)由其父母、祖父母教讀《孝經(jīng)》，表明在家庭教育中，《孝經(jīng)》一直是兒童誦讀經(jīng)書的起始書。與其他經(jīng)典比較，《孝經(jīng)》篇幅短小，語言比較直白，適合兒童誦讀，這也是它能自漢代以來一直位居兒童經(jīng)書受學(xué)首位的重要原因。

二、元政府對(duì)《小學(xué)》的推崇及其流傳

《小學(xué)》是南宋孝宗時(shí)，朱熹與其學(xué)生劉清之從經(jīng)、史等書中摘編先賢圣哲言行匯編而成，分內(nèi)、外兩篇，立教、明倫、敬身、稽古、嘉言、善行六類，是兒童學(xué)習(xí)理學(xué)、培養(yǎng)道德行為規(guī)范的基礎(chǔ)教材。史料中常以“《小學(xué)》書”、“《小學(xué)》之書”稱之。該書雖產(chǎn)生于南宋，但其廣泛傳播是在元代。元代理學(xué)逐步占居思想文化領(lǐng)域統(tǒng)治地位，《小學(xué)》作為理學(xué)入門書，其重要性受到部分朝廷大儒和官府重視。元政府大力推行《小學(xué)》，將之作為各級(jí)官學(xué)必讀課程和吏員教育起始書目，私學(xué)中也使用《小學(xué)》作為理學(xué)啟蒙教材。

元初社學(xué)、國子學(xué)以及儒學(xué)小學(xué)都規(guī)定小學(xué)生員必須學(xué)習(xí)朱熹《小學(xué)》。從前舉社學(xué)、國子學(xué)教學(xué)內(nèi)容知，社學(xué)、國子學(xué)都將《小學(xué)》列入先讀書目之列，國子學(xué)“首以《小學(xué)》書為入門”③吳澄：《吳文正公集》卷6《聶誼字說》，《元人文集珍本叢刊》3，第156頁。，元貞元年江南行臺(tái)也規(guī)定，儒學(xué)小學(xué)講讀書要以“朱文公《小學(xué)》書為先”。如此《小學(xué)》被推到兒童受學(xué)首要地位。這一舉措的重要意義在于，貴族子弟及民間俊秀子弟得以自幼接觸理學(xué)，加速了理學(xué)的傳播與普及。及仁宗開科舉，學(xué)校教育之法影響到科舉考試程序，經(jīng)術(shù)考試從《四書》《五經(jīng)》內(nèi)出題，且以程、朱注釋為主，“非程、朱學(xué)不試于有司”，④《元史》卷81《選舉一·科目》，第2018-2019頁；歐陽玄：《圭齋集》卷5《趙忠簡(jiǎn)公祠堂記》，《四部叢刊初編》本。學(xué)校教育與科舉考試都以程朱理學(xué)為中心。地方官勉勵(lì)學(xué)校、教化百姓，也要求讀《小學(xué)》以修身正家，明人倫，厚風(fēng)俗。如仁宗年間，順德路總管王結(jié)(1275—1336)作《善俗要義》三十三篇，其中第十二篇《勤學(xué)問》勸勉百姓“當(dāng)親近師儒，讀理義之書，講人倫五常之道。若年長(zhǎng)失學(xué)，且讀《小學(xué)》一部，其修身正家，皆備于此”。⑤王結(jié)：《文忠集》卷6《善俗要義》，《文淵閣四庫全書》1206冊(cè)，第254頁。此外，元政府還將《小學(xué)》作為吏員教育的必讀書。元初，政府就要求各處官長(zhǎng)拘鈐人吏，于簿書優(yōu)暇之際，就有道師范教訓(xùn)，使之能通一經(jīng)一史，以正心修己，革去趨利循情之弊。⑥方齡貴：《通制條格校注》卷5《學(xué)令·科舉》，北京：中華書局，2001年版，第242-244頁。成宗大德年間，又有官員提議：各處首領(lǐng)官公務(wù)畢，率司吏、貼書人等講習(xí)經(jīng)史。所用書目首先是《小學(xué)》，然后及于《四書》及其他經(jīng)史。⑦《元典章》卷32《禮部五·醫(yī)學(xué)》“醫(yī)學(xué)科目”條，第1109-1110頁?？梢?，《小學(xué)》除作為學(xué)校課程外，地方官員也將之視為社會(huì)教化用書，教育百姓和吏員修身正家、正心修己。

除了官學(xué)的推崇，私人講學(xué)也對(duì)《小學(xué)》傳播起了重要作用。

《小學(xué)》在金末已流傳至北方。金鎮(zhèn)南軍節(jié)度使陳良佐(1192—1232)就曾讀過《小學(xué)》。據(jù)元好問(1190—1257)記載，良佐雅好文史，得太原王渥為師，授《孝經(jīng)》《論語》《春秋左氏傳》，盡通其義。又示之新安朱氏《小學(xué)》書，使知踐履之實(shí)。①元好問：《贈(zèng)鎮(zhèn)南軍節(jié)度使良佐碑》，《元遺山文集校補(bǔ)》卷27，第973頁。元好問在《超然堂銘》亦頌曰：“《小學(xué)》之書圣所傳，祝君持心靜而天。”②元好問：《超然堂銘》，《元遺山文集校補(bǔ)》卷38，第1289頁。1240年代姚樞在輝州講學(xué)，板《小學(xué)》《論》《孟》等書，“又以《小學(xué)》書流布未廣，教弟子楊古為沈氏活板，與《近思錄》《東萊經(jīng)史論說》諸書，散之四方”。③蘇天爵：《元朝名臣事略》卷8《左丞姚文獻(xiàn)公》，北京：中華書局，1996年版，第157頁。北方大儒許衡、劉因講學(xué)，皆講《小學(xué)》，許衡著有《小學(xué)大義》，劉因門生輯錄其平時(shí)言論，成《小學(xué)語錄》。④蘇天爵：《滋溪文稿》卷8《靜修先生劉公墓表》，第110頁。元初王得輿居興元，訓(xùn)蒙以《小學(xué)》書為切務(wù)，“朱氏《小學(xué)》《四書》，先時(shí)教人者未之及，惟先生之教，必本于此，然后及六經(jīng)”。⑤蒲道源：《閑居叢稿》卷14《西軒王先生傳》，《元代珍本文集匯刊》本，第578頁。蕭在奉元講學(xué)，關(guān)輔之士翕然宗之，被稱為一代醇儒，“其教人必自《小學(xué)》始，為文辭立意精深，言近而指遠(yuǎn)，一以洙、泗為本，濂、洛、考亭為據(jù)”，并著有《小學(xué)標(biāo)題駁論》一書。⑥《元史》卷 189《蕭傳》，第4326頁。1278—1280年間，家鉉翁于河間路見到李積中，知其“弱冠之年讀《小學(xué)》書，每章為之詠歌”，既壯，率鄉(xiāng)黨親朋，各于其里，共開講席。每旬必會(huì)，每會(huì)必講《語》《孟》《庸》《學(xué)》《詩》《書》，皆其朝夕之所用功者。⑦家鉉翁：《則堂集》卷4《新繪〈一貫圖〉書后》，《文淵閣四庫全書》1189冊(cè)，第332頁。自金末至元初，通過部分理學(xué)大儒的講學(xué)，《小學(xué)》一書逐漸在北方擴(kuò)散開來。

南宋尊崇理學(xué)的士人在南宋滅亡后自動(dòng)擔(dān)任起傳播理學(xué)的任務(wù)，《小學(xué)》成為他們教學(xué)的啟蒙教材。如建昌人黃順翁(1242—1314)在宋亡后被聘為旴江書院山長(zhǎng)，取朱文公《小學(xué)》書鋟木以訓(xùn)學(xué)者。⑧危素：《危太樸文續(xù)集》卷7《元故奉訓(xùn)大夫瑞州路總管府判官黃公行狀》，《元人文集珍本叢刊》7，臺(tái)北：新文豐出版公司，1985年版，第566頁。由于朱熹《小學(xué)》“文辭雜出于圣經(jīng)賢傳、百家之書，言微行懿”⑨王惲：《義齋先生小學(xué)家訓(xùn)序》，《王惲全集匯?！肪?3，第2058頁。，雖曰小學(xué)，讀起來并不容易。因而不少士人在教學(xué)中編著了闡釋、注解朱熹《小學(xué)》的教材。如咸淳進(jìn)士熊朋來(1246—1323)入元后隱居教授，教學(xué)中將朱子《小學(xué)》一書條分節(jié)解，標(biāo)注其事，凡名物度數(shù)、姓字稱號(hào)、族系時(shí)代，一覽了然，大有禆益于初學(xué)之士。他的《小學(xué)標(biāo)注》一書，書市刻板廣傳，通行天下。⑩吳澄：《吳文正公集》卷36《前進(jìn)士豫章熊先生墓表》，《元人文集珍本叢刊》3，第587頁。于景龍“取《小學(xué)》書句釋章解”，編成《小學(xué)書注》?戴表元：《剡源集》卷7《于景龍注朱氏小學(xué)書序》，《四部叢刊初編》本。，熊禾(1247—1312)編有《小學(xué)句解》、熊良輔編有《小學(xué)入門》。?錢大昕：《元史藝文志》卷3《子類·儒家類》，陳文和主編：《嘉定錢大昕全集》第5冊(cè)，南京：鳳凰出版社，2016年版，第165頁。

不僅名儒講學(xué)重視《小學(xué)》，《小學(xué)》書也進(jìn)入家塾或家庭教學(xué)視野，一些女童也誦讀《小學(xué)》。如南宋入元士人陳友沅(1233—1307)“居家條目整整，月朔長(zhǎng)幼必序拜，旦必序揖，為講《小學(xué)》書、《四書》大義”。?徐明善：《芳谷集》卷下《陳直翁墓志銘》，《文淵閣四庫全書》1202冊(cè)，第608頁。元朝陳母丁孺人教育諸子女，“歷舉《小學(xué)》書立教大指，示警厲于諸子”，使子知博習(xí)，女知順從。?柳貫：《柳待制文集》卷11《義方陳母丁孺人墓碣銘并序》，《四部叢刊初編》本。北方士人石鵬編著《小學(xué)家訓(xùn)》“補(bǔ)注《小學(xué)》書”，用于家塾。?王惲：《義齋先生小學(xué)家訓(xùn)序》，《王惲全集匯?！肪?3，第2057頁。樂節(jié)婦誦《孝經(jīng)》《小學(xué)》《列女傳》《論語》《孟子》，皆通大義”?劉仁本：《羽庭集》卷5《樂節(jié)婦詩序》，《文淵閣四庫全書》1216冊(cè)，第72頁。。劉節(jié)婦十二歲通《古文孝經(jīng)》，見《小學(xué)》書，固請(qǐng)讀之，母不許。一日，聞諸兄誦，至姆教婉娩聽從，復(fù)請(qǐng)于母曰，此亦女子事，遂通內(nèi)、外篇。?王逢：《梧溪集》卷4下《劉節(jié)婦》，《文淵閣四庫全書》1218冊(cè)，第726頁。宋禮(1332—1416)“自幼聰敏，母曾氏始教以《孝經(jīng)》《小學(xué)》，輒能成誦”。?楊士奇：《東里續(xù)集》卷35《宋東齋墓志銘》，《文淵閣四庫全書》1239冊(cè)，第130頁。

由上可見，在政府自上而下推行與士人自發(fā)講學(xué)雙重努力下，《小學(xué)》一書普及到基層社會(huì)普通百姓生活中，也將朱熹關(guān)于小學(xué)的教育理論進(jìn)一步付諸實(shí)踐。但是，元代疆域廣闊，《小學(xué)》的普及要考慮地域差異，也要注意史料中另一種聲音的存在。元代不同地區(qū)理學(xué)普及程度不同，如在朱熹家鄉(xiāng)新安，“凡六經(jīng)傳注、諸子百氏之書，非經(jīng)朱子論定者，父兄不以為教，子弟不以為學(xué)也。是以朱子之學(xué)雖行天下，而講之熟、說之詳、守之固，則惟新安之士為然”。①趙汸：《東山存稿》卷4《商山書院學(xué)田記》，《文淵閣四庫全書》1221冊(cè)，第287頁。而有的地區(qū)，直到元中后期，《小學(xué)》一書仍未完全流傳開來。

戴表元(1244—1310)于元貞元年(1295)為于景龍《小學(xué)書注》作序，回憶自宋末以來慶元地區(qū)《小學(xué)》的教學(xué)情況：“余兒童時(shí)，聞鄉(xiāng)里老儒先生以《小學(xué)》教授者，才四五家。每講課罷，雜試《河圖》《洛書》之?dāng)?shù)，若《堯典》閏法、《禹貢》賦則、《周禮》兵制之類。又少暇則都講口授《顏氏家訓(xùn)》《少儀外傳》等小書。故諸生略有姿性者，自未冠以前，而諸成人之事，皆已概舉。于時(shí)朱氏書猶未盛行浙中，時(shí)從人傳抄之，以相啟發(fā)，恍然如楊雄問《方言》、蔡邕見《論衡》之喜。及甲辰(1244)乙巳(1245)間，有用其說取甲科者，四方翕然爭(zhēng)售朱學(xué)，而吾鄉(xiāng)以遠(yuǎn)僻，方獲盡見徽文公所著書。大抵諸書惟《易本義》《四書注》《小學(xué)》書最為完備。其余或未經(jīng)脫稿，或雜出他手，非全書也。今三書者，惟《四書》家有人誦之，《易本義》真知者絕少，而《小學(xué)》書最益于人，人無讀者，良可憫痛?！雹诖鞅碓骸敦咴醇肪?《于景龍注朱氏小學(xué)書序》，《四部叢刊初編》本。南宋末浙中地區(qū)理學(xué)尚未盛行，鄉(xiāng)村學(xué)校以《小學(xué)》為教者也不多，慶元奉化地區(qū)所見朱熹著作，只有《易本義》《四書集注》《小學(xué)》三種。而到了元貞元年，雖然《四書》家有人誦之，極為盛行，遺憾的是《小學(xué)》一書，“人無讀者”。戴表元此段論述表明，《四書》的流行不代表《小學(xué)》的流行，即使在南方，《小學(xué)》一書到元貞年間也未完全流傳開來。

再看北方的情況。1240年代，姚樞、竇默在輝州講學(xué)傳播理學(xué)，然而據(jù)居于輝州臨近州郡開州濮陽的哈喇魯人伯顏?zhàn)诘?1292—1358)的紀(jì)事，開州在元中期時(shí)，“朱子書未大行”。伯顏?zhàn)诘烙讜r(shí)就學(xué)鄉(xiāng)校，從儒士黃履道學(xué)《孝經(jīng)》《論語》。“時(shí)朱子書未大行，學(xué)者惟事注疏。從事師數(shù)年，終若不自得?！雹邸对贰肪?90《伯顏傳》，第4349頁；《述善集·伯顏?zhàn)诘纻鳌罚惯M(jìn)文、楊富學(xué)《述善集校注》，蘭州：甘肅人民出版社，2001年版，第226頁。從伯顏?zhàn)诘赖纳?，可推知其鄉(xiāng)校學(xué)習(xí)時(shí)間當(dāng)在1300年左右，此時(shí)伯顏?zhàn)诘牢唇佑|到理學(xué)及《小學(xué)》一書。

元后期至正七年，寧海府小學(xué)建成，李穀為之作《記》，稱時(shí)人尚有“不知小學(xué)之規(guī)，當(dāng)讀何書，當(dāng)隸何事”。若還是局限于“習(xí)句讀”、“工篇翰”，乃是“鄉(xiāng)風(fēng)村學(xué)”耳。從他的話語中可知當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村學(xué)校有的還是以簡(jiǎn)單的句讀、篇章為教學(xué)內(nèi)容。④李穀：《寧海府新作小學(xué)記》，《全元文》卷1361，第43冊(cè)，第502頁。

由此可知，雖然元代小學(xué)教育普及到基層社會(huì)，但地方社會(huì)中的童蒙教學(xué)質(zhì)量依賴于任教者自身的學(xué)識(shí)，及其對(duì)小學(xué)教育的認(rèn)識(shí)，不同地區(qū)不同學(xué)校參差不齊。元中期姚燧為姚樞作《神道碑》，言姚樞“倡鳴斯道，使今天下鄉(xiāng)校童蒙之師，猶知以《小學(xué)》《四書》為先”⑤姚燧：《中書左丞姚文獻(xiàn)公神道碑》，《元文類》卷60，第881頁。，顯然贊譽(yù)過頭?？梢姡m然元政府推崇《小學(xué)》，將之推到童蒙教學(xué)受書次第之首，但是不同地區(qū)、不同社會(huì)階層對(duì)《小學(xué)》的認(rèn)識(shí)程度不同，加上《小學(xué)》書本身存在的弊端，如所集之語多出《四書》《五經(jīng)》，讀者以為重復(fù)，又多窮理之事，近于大學(xué)，開卷多難字，不便童子等等。⑥《清儒學(xué)案》卷3《桴亭學(xué)案上》“思辨錄輯要”，沈芝盈、梁運(yùn)華點(diǎn)校，北京：中華書局，2008年版，第145頁。因此，也不能過高估計(jì)《小學(xué)》的普及程度以及他在實(shí)際教學(xué)中的應(yīng)用情況。

三、《孝經(jīng)》與《小學(xué)》《四書》之地位變遷

以上《孝經(jīng)》與《小學(xué)》的受學(xué)狀況可以看出，兩書在元代都相當(dāng)通行，不僅都是學(xué)校課程，又都是政府社會(huì)教化的工具。在兒童入小學(xué)前的幼兒時(shí)期，《孝經(jīng)》的家庭誦讀率非常高，《小學(xué)》一般是兒童在小學(xué)階段學(xué)習(xí)的書目。那么，在政府提倡的《小學(xué)》與傳統(tǒng)受學(xué)書目《孝經(jīng)》遭遇后，二者在童蒙教學(xué)中的地位又是如何變化？

太宗時(shí)燕京國子學(xué)主要教授蒙古侍臣子弟學(xué)習(xí)漢人文字，當(dāng)時(shí)的國子學(xué)以道教士馮志亨為總教。他在教學(xué)中引入儒家經(jīng)典，令生員“讀《孝經(jīng)》《語》《孟》《中庸》《大學(xué)》等書，庶幾各人于口傳心受之間，而萬善固有之地，日益開明，能知治國平天下之道，本自正心誠意始”。①趙著：《佐玄寂照大師馮公道行碑銘》，李道謙：《甘水仙源錄》卷6，《四庫全書存目叢書》子部259冊(cè)，第483頁。此時(shí)國子學(xué)授經(jīng)書，以《孝經(jīng)》《論語》《孟子》等為主。

朱熹《小學(xué)》得到元政府的承認(rèn)并廣泛傳播，應(yīng)該歸功于許衡。至元八年許衡任國子祭酒，在國子學(xué)教學(xué)中引入《小學(xué)》。元初士人對(duì)這兩書的優(yōu)劣有過爭(zhēng)論，張德輝認(rèn)為“《小學(xué)》乃是《禮經(jīng)》摘出，非全經(jīng)，不足學(xué)”。而張文謙認(rèn)為：“《小學(xué)》之書專載童子當(dāng)為之事，若《孝經(jīng)》，曾子尚云‘參不敏，何足以知之？’況童子乎!”②鮮于樞：《困學(xué)齋雜錄》，清《知不足齋叢書》本。大致是許衡、張文謙等理學(xué)派占了上風(fēng)，國子學(xué)教學(xué)仍以《小學(xué)》《四書》為主。元初社學(xué)及至元二十四年國子學(xué)教學(xué)內(nèi)容的表述，是“先讀《孝經(jīng)》《小學(xué)》，次及……”，或“先《孝經(jīng)》《小學(xué)》《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，次及……”，此時(shí)《孝經(jīng)》與《小學(xué)》并提，且《孝經(jīng)》列于《小學(xué)》之前。這表明至遲到至元二十四年時(shí)，《孝經(jīng)》在政府課程規(guī)劃中還占有一定優(yōu)勢(shì)。

此后，《孝經(jīng)》地位處于下降過程。元貞元年，江南行臺(tái)明確規(guī)定小學(xué)諸生所講讀書，“合用朱文公《小學(xué)》書為先”，次及《孝經(jīng)》《論語》《孟子》《詩》《書》等。③《廟學(xué)典禮》卷5《行臺(tái)坐下憲司講究學(xué)校便宜》，第101頁。官府的態(tài)度明確傾向《小學(xué)》，而《孝經(jīng)》位列《小學(xué)》之后，與《四書》、經(jīng)書并提。仁宗時(shí)期國子學(xué)分為六齋。下兩齋左曰游藝，右曰依仁，凡誦書、講說《小學(xué)》、屬對(duì)者隸焉；中兩齋左曰據(jù)德，右曰志道，講說《四書》、課肄詩律者隸焉；上兩齋左曰時(shí)習(xí)，右曰日新，講說《易》《書》《詩》《春秋》科，習(xí)明經(jīng)義等程文者隸焉。④《元史》卷81《選舉志一·學(xué)?！?，第2030頁。同一敘事又見于蘇天爵為齊履謙所作《神道碑》⑤蘇天爵：《滋溪文稿》卷9《元故太史院使贈(zèng)翰林學(xué)士齊文懿公神道碑銘》載：“國學(xué)立六齋。下兩齋以初學(xué)者居之，中兩齋治《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》，學(xué)詩者居之，上兩齋治《易》《詩》《書》《春秋》《禮記》，屬文者居之?！?陳高華等點(diǎn)校本，第130頁。，兩處記載基本相同，都未談及《孝經(jīng)》的教學(xué)。元中期程端禮根據(jù)多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，編成《讀書分年日程》一書，詳細(xì)規(guī)劃了兒童讀書順序，被國子監(jiān)采納并頒行全國學(xué)校。按程氏規(guī)劃，兒童入小學(xué)前，先讀程若庸《性理字訓(xùn)講義》，以了解理學(xué)基本知識(shí)，同時(shí)要背誦朱熹《童子須知》。八歲入小學(xué)之后，首先讀朱熹《小學(xué)》書，要求分段看讀百遍，背讀百遍，再通背二三十遍。爾后，按此方法順次讀完《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》正文，然后讀朱熹《孝經(jīng)刊誤》，讀《易》《書》《詩》《禮》《春秋》并《三傳》正文。⑥程端禮：《讀書分年日程》卷1，姜漢椿校注，合肥：黃山書社，1992年版，第28-40頁。即小學(xué)階段的讀書順序依次是《小學(xué)》《四書》正文、《孝經(jīng)》及其他經(jīng)典正文，且明確要求使用朱熹刊誤本《孝經(jīng)》。此時(shí)《孝經(jīng)》不僅位列《小學(xué)》之后，而且被置于《四書》之后。程氏自言這個(gè)《日程》是根據(jù)朱子讀書法六條修成，朱熹主張讀書先《四書》后經(jīng)史的讀書順序，并闡明：“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處?！雹呃杈傅拢骸吨熳诱Z類》卷14，王星賢點(diǎn)校，北京：中華書局，1986年版，第249頁。南宋末編成的《三字經(jīng)》，其中關(guān)于為學(xué)讀書順序，與程端禮《日程》基本一致?！盀閷W(xué)者，必有初?！缎W(xué)》終，至《四書》……《孝經(jīng)》通，《四書》熟，如六經(jīng)，始可讀?！雹唷度纸?jīng)》在簡(jiǎn)要介紹諸書作者與內(nèi)容時(shí)，對(duì)《四書》的排序是《論語》《孟子》《中庸》《大學(xué)》，這一點(diǎn)與程端禮《日程》不同。如果我們今天見到的《三字經(jīng)》系南宋原本，未經(jīng)后世改編，那么在南宋末理學(xué)發(fā)達(dá)地區(qū)，已經(jīng)流傳著由《小學(xué)》——《四書》——《孝經(jīng)》——其他經(jīng)典的讀書順序。程端禮將此引入自己的教學(xué)實(shí)踐，多年后將之日程化、固定化。

由上可見，雖然元初《孝經(jīng)》遭遇《小學(xué)》，且《小學(xué)》被定位官學(xué)必讀課程，但在世祖朝，《孝經(jīng)》仍然在政府課程規(guī)劃中占有一席之地。然自成宗朝起，在政府及理學(xué)家的課程規(guī)劃里，理學(xué)相關(guān)課程《小學(xué)》及《四書》漸次超越《孝經(jīng)》，成為官學(xué)課程的主流，《孝經(jīng)》則逐漸退居《小學(xué)》之后，甚至《四書》之后。隨著理學(xué)統(tǒng)治地位確立，仁宗時(shí)期的國子學(xué)六齋，明顯以講說《小學(xué)》《四書》、經(jīng)書為主，未提《孝經(jīng)》，《孝經(jīng)》的微言大義受到忽略。元前期《孝經(jīng)》在官學(xué)課程中尚受到重視，應(yīng)當(dāng)是受傳統(tǒng)習(xí)學(xué)習(xí)慣的影響。元貞元年規(guī)定儒學(xué)小學(xué)以《小學(xué)》書為先，實(shí)際上是對(duì)南方學(xué)校的規(guī)定，因?yàn)槿鍖W(xué)小學(xué)只在南方社會(huì)存在。元代南方學(xué)校學(xué)規(guī)教法受南宋影響極大，元代民間流行的類書《事林廣記》《居家必用事類全集》中關(guān)于幼學(xué)的內(nèi)容，多摘錄宋儒成說，司馬光《居家雜儀》、王虛中訓(xùn)蒙法、朱子讀書法等都在元代社會(huì)流行。及到仁宗時(shí)期，南方社會(huì)通行的讀書內(nèi)容與規(guī)劃等，自下而上被地方官府采納，進(jìn)而成為全國性的政令頒行。

以上是就政府課程規(guī)劃來看《孝經(jīng)》與《小學(xué)》地位的變化。從元代兒童實(shí)際受學(xué)事例來看，《小學(xué)》雖進(jìn)身童蒙受書視野，但并未完全擠占《孝經(jīng)》位置。元中期，我們?nèi)阅芸吹缴帷缎W(xué)》而以《孝經(jīng)》為經(jīng)學(xué)始受書的主張。如王珪主張，幼學(xué)在《千字文》《蒙求》識(shí)字后，先讀《孝經(jīng)》《論語》，然后準(zhǔn)備科舉考試，其間并未提及要讀朱熹《小學(xué)》。①王珪：《泰定養(yǎng)生主論》卷2《論嬰幼》，明正德刻本。前舉鄒福、吳轍，或出身農(nóng)夫家庭或出身官宦家庭，都是在元中后期，仍以《孝經(jīng)》《論語》為始學(xué)書目。馬祖常寓居光州所見父老子孫來問《孝經(jīng)》《論語》之說，以及葉峴“至于《孝經(jīng)》，卻是從孩提遍誦讀，孰不通習(xí)”的敘述，表明即使是在仁宗以后，《孝經(jīng)》仍然在民間具有強(qiáng)大的生命力。或是出于《孝經(jīng)》短小易讀、而《小學(xué)》艱澀難讀的原因，家庭教育中父母教授子女，最多見的仍是從《孝經(jīng)》入手，即使《小學(xué)》通行后，也往往是兩者兼習(xí)。因而可以說，在元代，《孝經(jīng)》作為童蒙用書，受《小學(xué)》及《四書》的沖擊，雖在官府小學(xué)課程規(guī)劃中的重要性大不如前，但在民間仍然具有強(qiáng)大的生命力，普通百姓以《孝經(jīng)》為學(xué)習(xí)經(jīng)書起始書的事例仍然多見，尤其作為幼童時(shí)期的誦讀物，使用更為普遍。

小結(jié)

綜言之，由于王安石變法進(jìn)《孟子》退《孝經(jīng)》，以及朱熹《四書集注》逐漸受到推崇，《孝經(jīng)》在宋元時(shí)期地位下降。但是由于其社會(huì)教化與童蒙教育功能依然強(qiáng)大，在元代成為上至帝王貴族、下至民間隸卒皆誦讀熟知的一部儒家經(jīng)典，普及率極廣。當(dāng)《孝經(jīng)》遭遇元政府大力提倡的新生事物——朱熹《小學(xué)》后，其傳統(tǒng)的童蒙受學(xué)首位受到挑戰(zhàn)。元前期，《孝經(jīng)》尚在官府課程規(guī)劃中占有一定優(yōu)勢(shì)，但到元中期，官府明確規(guī)定以《小學(xué)》為先，《孝經(jīng)》退居《小學(xué)》之后。隨著理學(xué)統(tǒng)治地位確立，《四書》地位提升，《論語》《孟子》作為《四書》中的兩篇，其地位亦隨著上升。在程端禮的《讀書分年日程》規(guī)劃中，《孝經(jīng)》被置于《四書》之后，仁宗時(shí)的國子學(xué)六齋，明確以講說《小學(xué)》《四書》為主，《孝經(jīng)》重要性被忽視。但是，實(shí)際生活中，以《孝經(jīng)》為學(xué)習(xí)經(jīng)書起始書的事例仍然多見，特別是作為幼童時(shí)期的誦讀物，受《小學(xué)》沖擊的影響不大。