陳　靜

[摘? ? 要]經(jīng)典童話灰姑娘辛德瑞拉的故事可謂家喻戶曉，經(jīng)久不衰。然而最早的有文字記載的灰姑娘型故事卻是中國(guó)的葉限故事。今人對(duì)葉限故事的研究多是從其文化觀念解讀、母題分析、故事形態(tài)分析、異文探析或者葉限與灰姑娘的比較研究等角度入手，以權(quán)力觀解讀葉限故事中人物間的關(guān)系研究較少。從女性主義的視角探析葉限故事中的權(quán)力運(yùn)作。

[關(guān)鍵詞]葉限;男權(quán)意識(shí)形態(tài);權(quán)力;女性主義

在民間故事中，灰姑娘型故事可謂是知名度較高的一類故事了。民俗學(xué)家斯蒂·湯普森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“也許全部民間故事中最著名的要算灰姑娘故事了”。據(jù)他估計(jì)，僅是流傳于歐洲的“灰姑娘型”故事就有不低于500個(gè)文本，而在中國(guó)境內(nèi)挖掘的各民族有關(guān)“灰姑娘”型的故事版本則多達(dá)70余個(gè)。多國(guó)學(xué)者研究分析后發(fā)現(xiàn)，中國(guó)唐朝段成式的筆記小說(shuō)《酉陽(yáng)雜俎》中的葉限是國(guó)內(nèi)外有關(guān)“灰姑娘型”故事最早的文字記載，比西方的“灰姑娘型”故事早了大約一千多年。今人對(duì)葉限故事的研究多是從其文化觀念解讀、母題分析、故事形態(tài)分析、異文探析或?qū)θ~限與灰姑娘的比較研究等角度入手，以權(quán)力觀解讀葉限故事中人物間的關(guān)系研究較少，筆者嘗試用女性主義的視角探析葉限故事中的權(quán)力運(yùn)作。

一、葉限之鞋與性客體化

葉限故事的主要情節(jié)是這樣的：失去母親，備受后母虐待的女孩葉限在艱苦勞動(dòng)中得到一條金魚，于是她每天用剩下的食物喂養(yǎng)魚，金魚長(zhǎng)得很快，最后不得不從盆中移到后院池中。魚通人性，這條奇特的魚成了葉限孤苦伶仃生活中的唯一慰藉，但狠心的后母連這點(diǎn)歡樂(lè)都給剝奪了，她設(shè)計(jì)騙殺了魚，并吃了魚肉，藏了魚骨。找不到魚的葉限在野外痛哭時(shí)得到從天而降的異人的指點(diǎn)，知道了魚骨有求必應(yīng)的神奇功能，于是她順利找到了魚骨，從此錦衣玉食，隨欲而聚。適逢當(dāng)?shù)氐亩垂?jié)，葉限等到母親出發(fā)后，自己也去了洞節(jié)，而且穿著華麗的衣裳，美若天人，成了洞節(jié)上最矚目的人物，引起后母及其女兒的懷疑，為了避免身份的暴露，葉限在匆忙逃回家時(shí)不慎丟失了一只繡鞋，繡鞋輾轉(zhuǎn)為韋陀汗國(guó)國(guó)王所獲，最終國(guó)王找到鞋的主人，載魚骨與葉限回國(guó)，其母與女，被飛石擊死，而葉限則被國(guó)王尊為上婦。

這個(gè)故事的主旨一般被詮釋為善惡有報(bào)的思想觀念及人們對(duì)幸福生活的向往和追求，葉限從一個(gè)貧苦受欺的底層女子通過(guò)婚姻成功進(jìn)入了上層，并且使得傷害自己的人受到了嚴(yán)懲，美貌智慧的葉限最終收獲了幸福。這種皆大歡喜的敘事背后其實(shí)隱藏了一套深層的男權(quán)話語(yǔ)體系，葉限只不過(guò)是這套話語(yǔ)體系中被拿來(lái)彰顯男權(quán)的一個(gè)象征符號(hào)。

以鞋驗(yàn)婚是灰姑娘型故事中不可缺失的母題，葉限的兩次變身都離不開鞋的助力，葉限在洞節(jié)上匆忙遺落的鞋更是成為情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是葉限與國(guó)王相見的契機(jī)。幾乎所有的灰姑娘型故事都離不開鞋這個(gè)中心意象，鞋究竟為什么有這么大的魅力？我們先討論文中的鞋——金履可能具有的意義。追溯鞋子的歷史，最初人們用樹皮或獸皮裹腳，以御冰雪嚴(yán)寒，這就是最早的鞋，后來(lái)才從裹腳之物逐漸發(fā)展為真正意義上的鞋。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鞋子樣式名稱開始多起來(lái)，像用皮制作的鞋子稱為履，用葛麻絲草等編織的鞋子就稱為屨{(diào)1};而金自不必說(shuō)，本身就是財(cái)富地位的一種象征，以葉限的階層和際遇很可能就只能穿屨，就算是履也根本不可能是金履，一只遺失的金履暗示了女主人可能具有的身份地位，這是陀汗國(guó)國(guó)王對(duì)葉限產(chǎn)生興趣的基本條件，如果是屨根本就不會(huì)得到關(guān)注。除此之外，在男子凝視目光中的女子的鞋映射出的是男性的欲望。根據(jù)弗洛伊德的理論，一切中空的器物都可以看出女性生殖器象征，鞋恰恰符合這一特征，成為女性的標(biāo)志，也是男性在力比多的驅(qū)力下苦苦追求的目標(biāo)?？梢哉f(shuō)國(guó)王對(duì)葉限的尋求暗示了對(duì)欲望、對(duì)力比多的一種追求。

再者，鞋往往與身體部位腳緊密聯(lián)系在一起，兩者是一個(gè)相鄰的意象。對(duì)鞋的觀看實(shí)則是對(duì)足的觀看。陀汗國(guó)國(guó)王之所以對(duì)葉限產(chǎn)生興趣，除了鞋暗示的鞋主人可能具有的身份外，還有一個(gè)重要的原因在于鞋的主人具有一雙小腳，文中說(shuō)國(guó)王“命其左右履之，足小者，履減一寸。乃令一國(guó)婦人履之，竟無(wú)一稱者”，即使是腳最小的女子穿上去，鞋子依然有一寸的空隙，全國(guó)竟然沒(méi)有一個(gè)女子能穿上金履，可見葉限的腳小到了什么地步。中國(guó)的纏足文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在男子的眼中，一雙纖纖細(xì)足是美女的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，葉限憑借著一雙小腳勾起了國(guó)王對(duì)其的興趣，對(duì)于國(guó)王來(lái)說(shuō)葉限是玉足的承載物，葉限的價(jià)值和意義所在就在于那一雙腳。90年代初，Bartky（1990）提出了性客體化的概念，指女性的身體，身體部分或性功能脫離了他本人，淪為純粹的工具，或被視為能夠代表女性個(gè)體本身，即被性客體化{2}。女性會(huì)被視為身體，而其身體存在的價(jià)值僅僅是為了取悅他人和供他人使用。我們看到在國(guó)王對(duì)金履的觀看中，葉限被國(guó)王性客體化了。在兩人還未見面的情況下，透過(guò)金履葉限就是作為一個(gè)被打量、被觀看的物體進(jìn)行價(jià)值評(píng)估的客觀對(duì)象。

二、葉限與國(guó)王愛情中的權(quán)力運(yùn)作

洞節(jié)是引發(fā)葉限與陀汗國(guó)國(guó)王相見的重要活動(dòng)，雖然兩人并沒(méi)有在洞節(jié)上產(chǎn)生任何的交集，但葉限在洞節(jié)為躲避后母而匆忙返家遺落的金履，成為了日后相見的重要契機(jī)，所以能否參加洞節(jié)是決定葉限命運(yùn)的一個(gè)關(guān)鍵性事件。原文說(shuō)，葉限“衣翠紡上衣，躡金履”出現(xiàn)在洞節(jié)上，憑葉限的階層地位不可能“衣翠紡上衣，躡金履”，毫無(wú)疑問(wèn)，葉限求助了魚骨。翠紡和金履都是上層社會(huì)的象征符號(hào)，只有通過(guò)這些象征符號(hào)，葉限才有可能贏得高于她階層地位的男人的歡心，從而擺脫自己悲慘的境遇。這樣的聯(lián)姻其實(shí)是靠否定自身，復(fù)制男權(quán)文化來(lái)達(dá)到的，它暗含的邏輯是一個(gè)無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)、卑微貧弱的女性，是沒(méi)有資格踏足上層社會(huì)的，只有成功實(shí)現(xiàn)了身份的轉(zhuǎn)換，填平了階層的鴻溝，才能引起男性的注意。葉限只有在男性的話語(yǔ)體系中否定自身的存在，把自己變成滿足男性欲望的話語(yǔ)客體，成為襯托男權(quán)的一個(gè)符號(hào)物，才有可能與上層男子結(jié)婚，提升自己的社會(huì)地位。

在陀汗國(guó)國(guó)王費(fèi)盡心力找到葉限之后，二人相見，在陀汗國(guó)國(guó)王的眼中，葉限色若天人。一見傾心之后，陀汗國(guó)國(guó)王，載魚骨與葉限俱還國(guó)，回國(guó)之后，整個(gè)故事以葉限收獲幸福，得封上婦告終。細(xì)細(xì)分析，可知葉限與陀汗國(guó)國(guó)王的婚姻基礎(chǔ)是建立在葉限色若天人的外形和能夠使葉限著翠紡上衣、躡金履的神奇魚骨之上，簡(jiǎn)而言之，是建立在葉限的身體和其帶來(lái)的物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上。正如?？滤?，人體是權(quán)利的對(duì)象和目標(biāo)，在國(guó)王的凝視之下，葉限色若天人，成為一個(gè)承載著男性價(jià)值利益和欲望的符號(hào)，她是陀汗國(guó)國(guó)王目光之下的一具美麗軀體，是男性的視覺獵物，通過(guò)凝視葉限淪為了國(guó)王幻想和觀看的對(duì)象，成為襯托男性、貶損自身的他者，這個(gè)他者沒(méi)有主體的意識(shí)，只是一個(gè)父權(quán)意識(shí)形態(tài)符號(hào)，漂浮在男性的話語(yǔ)場(chǎng)域里。除了葉限的身體具有高價(jià)值之外，更為重要的是娶了葉限之后的附加價(jià)值——神奇魚骨帶來(lái)的財(cái)富。對(duì)于國(guó)王來(lái)說(shuō)，與葉限的婚姻所付出的成本是極小的，而娶了葉限之后帶來(lái)的收益則可能極為驚人的。因?yàn)轸~骨能夠滿足人的一切欲望，錦衣玉食，隨欲而聚。國(guó)王是將葉限當(dāng)成物來(lái)消費(fèi)使用的，葉限倚仗的是色若天人的外表和神奇的魚骨，這些東西賦予了葉限美貌和財(cái)富兼具的價(jià)值，葉限就成為了一個(gè)男性價(jià)值利益的承載物，吸引著男性去消費(fèi)——結(jié)婚。在這里，葉限的價(jià)值取決于她能帶來(lái)的價(jià)值。故事的結(jié)尾我們看到一個(gè)被財(cái)富欲望驅(qū)使的男人：“王貪求，祈于魚骨，寶石無(wú)限，逾年，不復(fù)應(yīng)?！笨梢钥吹剑⑷~限的確給國(guó)王帶來(lái)極高的收益，然而如果魚骨丟失，葉限的價(jià)值必然會(huì)大打折扣，故事的最后魚骨不再對(duì)國(guó)王的要求有求必應(yīng)，最后更是被王葬于海岸，為海潮所淪。那么，失去了魚骨的葉限倚仗魚骨所得的一切便會(huì)消失，包括所謂的幸福。

葉限在洞節(jié)上的亮相，與國(guó)王相見時(shí)讓國(guó)王驚為天人的外形設(shè)計(jì)，都實(shí)踐著男性的價(jià)值評(píng)判體系。翠紡、金履都是上層社會(huì)的象征符號(hào)，是男性對(duì)于女性進(jìn)行層次化區(qū)分的工具，葉限利用自己的身體生產(chǎn)這套話語(yǔ)體系，把自己變成男性凝視的目光中明碼標(biāo)價(jià)的物，一個(gè)異化的主體。伊里加蕾在其博士論文《他者女性的反射鏡中》中重新審視了女性氣質(zhì)的概念，認(rèn)為男性把女性名列為自己的反射鏡，致使女性缺乏獨(dú)立主體和特質(zhì)。① 更讓人唏噓的是女性對(duì)自身的客體化，自覺或不自覺的參與到男性對(duì)自己身體的建構(gòu)當(dāng)中，抹殺自身身體的特性，這使得女性自身主體性的喪失，淪為被貶損的他者。其實(shí)，葉限早已內(nèi)化男權(quán)社會(huì)的那一套話語(yǔ)體系，并且不自覺在日常生活中表現(xiàn)出來(lái)，非常明顯的是葉限在獲得魚骨之后，向魚骨祈求的是價(jià)值高昂的衣飾和奢華的飲食，錦衣玉食的生活將葉限與她的階層分隔開來(lái)，實(shí)現(xiàn)了灰姑娘的華麗變身，但是魚骨提供的只是一個(gè)太過(guò)脆弱的幻境，為了能夠安穩(wěn)過(guò)上錦衣玉食的生活徹底提升自己的社會(huì)地位，葉限只能通過(guò)與上層社會(huì)男子的聯(lián)姻來(lái)達(dá)成目標(biāo)。為了得到國(guó)王的認(rèn)可，葉限利用魚骨帶來(lái)的象征財(cái)富的衣飾和自身的身體，去迎合男性的目光，建構(gòu)出一個(gè)滿足男性幻想和觀看欲望的完美的女性形象。拉康的凝視理論認(rèn)為，自我理想是在想象的凝視中形成的。在想象的凝視中，主體使自己成為他者凝視的對(duì)象，認(rèn)同他者的目光，并按照他人指給自己的理想形象來(lái)看自己，以使自己成為令人滿意的值得愛的對(duì)象、形成自我理想。{2}葉限按照國(guó)王的眼光改造自己，以期讓自己成為國(guó)王眼中值得愛的對(duì)象，她的自我理想是國(guó)王欲望的反射。

同時(shí)，拉康認(rèn)為，主體在想象凝視中所完成的認(rèn)同，只是一種暫時(shí)的縫合效果，是主體的欲望在象征的能指域中偶然的錨定，這意味著其所獲得的確定性和一致性隨時(shí)有可能被揭穿。{3}葉限在國(guó)王的凝視下完成了對(duì)理想自我的認(rèn)同，可是這種認(rèn)同是一種暫時(shí)的縫合效果，隨著葉限的倚仗——那給國(guó)王帶來(lái)財(cái)富的魚骨和美麗容顏的消失，這個(gè)理想自我就很難保持下去了。偽自我的逐漸崩潰甚至?xí)屓水a(chǎn)生焦慮，質(zhì)疑自己的存在，因?yàn)樗呀?jīng)不再是男性凝視的目光中欲望的對(duì)象了，她失去了價(jià)值。這讓我們想起了《白雪公主》中那個(gè)一遍又一遍追問(wèn)鏡子誰(shuí)是這世界最美麗的女人的王后。鏡子映射著國(guó)王的欲望，王后一遍又一遍的追問(wèn)，企圖在國(guó)王的凝視中印證著自我的存在，這種對(duì)于虛幻自我的追求最終導(dǎo)致王后的毀滅，這樣看來(lái)，葉限與王后只有一步之遙。

三、失語(yǔ)的女人們

繼母虐子是灰姑娘型故事中的重要組成部分，缺失了這一母題，灰姑娘型故事幾乎不成立。在所有這一類型故事中，繼母都被描述成殘忍惡毒，想方設(shè)法折磨迫害繼女的女性形象，繼母等同于惡的化身。我們先不去討論加諸于繼母和繼女身上的標(biāo)簽——所謂的善與惡，而去看繼母和繼女在家庭中所處的位置，便可知二人先天便處于一種二元對(duì)立的關(guān)系結(jié)構(gòu)中。葉限的故事中，繼母只是父親的小老婆，地位低于葉限之母，二人又分享同一個(gè)男人的愛，二人不可避免的處于對(duì)立之中。葉限之母死后，繼母取代了自己母親的位置，葉限與繼母的對(duì)立便顯現(xiàn)出來(lái)。在繼母與葉限之母所生孩子之中，繼母之女年齡又小于葉限，再加上生母地位低下，長(zhǎng)姐比自己受父親寵愛，可知將來(lái)財(cái)產(chǎn)分割葉限會(huì)是繼母之女最大的威脅，那么，葉限在繼母心中又是自己孩子的對(duì)立面。這樣的矛盾對(duì)立在葉限之父還在世時(shí)不會(huì)顯露出來(lái)，只要葉限不失寵于父，葉限還可依附于父親，受父親的保護(hù)，但是當(dāng)這個(gè)家庭的掌權(quán)者葉限之父離世之后，葉限便失去了所有的依仗。家庭新的統(tǒng)治者繼母上位，繼母與繼女之間的矛盾對(duì)立便會(huì)顯露出來(lái)。

二人之間的矛盾沖突與其說(shuō)是善與惡的天然對(duì)立，不如說(shuō)是由于家庭關(guān)系中所處位置的不同而造成的二元對(duì)立。在這一場(chǎng)斗爭(zhēng)中，葉限憑借著魚骨的幫助和自身的外貌條件俘獲強(qiáng)有力的幫手，戰(zhàn)勝了繼母，葉限獲得了愛情，繼母與其女，俱為飛石擊死。這個(gè)故事的結(jié)局一般被認(rèn)為是對(duì)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”觀念的詮釋。在此先對(duì)代表善的葉限與惡的化身葉限的繼母，在故事中的形象做一番探討。文中葉限之母的死法很是離奇：為飛石擊死。敘事者應(yīng)是暗示繼母為遭受天譴而死，奇怪之處在于為何天譴在陀汗國(guó)國(guó)王出現(xiàn)與葉限相見之后，當(dāng)然這也可能是敘事的套路，但更令人百思不得其解的是繼母死后眾人的態(tài)度，一個(gè)遭受天譴的惡人，眾人不是拍手稱快，而是“哀之，埋于石坑”，命曰“懊女?！?。不僅只是為她收尸，還給她立祀，“以為禖祀，求女必應(yīng)”。一個(gè)惡人卻得到如此多的同情甚至是禖祀，這就匪夷所思了，有可能飛石擊死只是一個(gè)托詞，繼母與其女之死的背后主使極有可能是國(guó)王，葉限在其中的作用就算不是唆使者——唆使國(guó)王對(duì)繼母進(jìn)行報(bào)復(fù)，也是對(duì)國(guó)王行為的一種默許。

葉限故事中所有的女性都是處于失語(yǔ)狀態(tài)的，無(wú)論是繼母還是女主人公葉限都沒(méi)有發(fā)聲的權(quán)利，只是被男性隨意安排處置的對(duì)象。繼母只是推動(dòng)劇情發(fā)展的助手和炮灰，她殘酷的迫害葉限，為了等待國(guó)王與拯救者身份出現(xiàn)，拯救葉限于水火的局面，最后以被亂石擊死的結(jié)局成全了國(guó)王與葉限的幸福生活，詮釋了善惡有報(bào)的理念。繼母完成了反派的任務(wù)，除了她虐待繼女的罪行之外我們對(duì)這個(gè)人物一無(wú)所知，她只有一個(gè)被預(yù)先賦予了意義的繼母的代稱。這個(gè)稱號(hào)決定了她的命運(yùn)和結(jié)局，她只是繼母這個(gè)稱謂的人格化表現(xiàn)形式而已，一個(gè)被客觀化的人物又怎么為自己虐待繼女的罪行辯解呢？從這個(gè)意義上講，繼母這個(gè)角色存在于這個(gè)故事中，但另一方面，她又缺席于這個(gè)故事。作為女主人公的葉限同樣逃脫不了失語(yǔ)的命運(yùn)，葉限最后收獲了愛情與幸福，成為故事中最大的贏家，然而她獲得的這一切都是別人施與的，她沒(méi)有能力選擇，也沒(méi)有權(quán)利反抗。

國(guó)王與葉限初見時(shí)，因葉限色若天人便將葉限帶回了自己的島國(guó)，在這個(gè)過(guò)程中，葉限的主觀意愿被完全忽略掉，葉限被當(dāng)成一件國(guó)王看上的物件帶走，聽不到葉限的聲音。因?yàn)槿~限沒(méi)有發(fā)聲的權(quán)利，她不可能思考，不可能有自己的意愿，更不可能反抗國(guó)王。在灰姑娘型的愛情故事里，灰姑娘只能滿懷著被挑選中的欣喜，順從地接受自己的命運(yùn)，反抗國(guó)王是對(duì)男權(quán)的挑戰(zhàn)，是對(duì)男性主體地位的挑釁，作為客體存在的女性沒(méi)有這個(gè)權(quán)利。

更可悲的是，國(guó)王帶著葉限，很大一部分原因是因?yàn)轸~骨帶來(lái)的財(cái)富。魚骨的價(jià)值遠(yuǎn)高于葉限?！皫~骨與葉限俱回國(guó)”敘事的怪異之處就在于把魚骨和葉限相提并論，而且作為物的魚骨還排在作為人的葉限的前面，為何不是“載葉限與魚骨俱回國(guó)”而是“載魚骨與葉限俱回國(guó)”？也許在故事敘事者的潛意識(shí)里，魚骨的價(jià)值要遠(yuǎn)大于葉限的價(jià)值。

我們?cè)倩仡^看葉限這個(gè)人物形象：“少慧，善淘金，父愛之”“色若天人”，葉限受父寵是因善淘金給家庭帶來(lái)了價(jià)值。能干、美麗這些形容是男性話語(yǔ)體系里對(duì)女子的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，除了這些我們無(wú)法完全看到葉限的個(gè)性特征，這些價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)拒絕將葉限作為一個(gè)與男性平等的主體進(jìn)行深度的理解，葉限完全被平面化了，她是一個(gè)男權(quán)意識(shí)形態(tài)的符號(hào)。其實(shí)，故事中還有另外一個(gè)女性，她的存在感太過(guò)于薄弱，不仔細(xì)去找也許忽略掉這個(gè)如影子般的人，她就是葉限的妹妹。作為女主人的妹妹，她卻是一個(gè)連名字都不配擁有的人，因?yàn)樗抢^母的女兒。這個(gè)女性形象完全是空白的，對(duì)于這個(gè)人只能獲知她和其母一起死于亂石之下，可以說(shuō)葉限和她妹妹的際遇天差地別，一個(gè)風(fēng)光無(wú)限，另一個(gè)以慘死告終，但是表面上的巨大差異并不能掩蓋深層的一致。葉限的妹妹暗示了葉限命運(yùn)的另一種可能性，兩個(gè)際遇差距如此大的姐妹，實(shí)則是同一個(gè)人命運(yùn)的不同可能性。葉限之妹與葉限不存在根本性的差異，葉限比其妹妹多出來(lái)的是色若天人的姿色和神奇的魚骨，葉限之妹代表的正是既沒(méi)有姿色也沒(méi)有外力相助的葉限的結(jié)局，這兩種形象實(shí)際上是葉限角色正反的兩面，葉限的妹妹是葉限鏡中的另一個(gè)自己。這樣的形象設(shè)置更加印證了男權(quán)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，女性只有依附于男性作為印證男性的主體地位的存在才能獲得幸福。

參考文獻(xiàn)：

[1] 何金蘭.灰姑娘型故事文化觀念探析 [J].長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版，2014（33.2）.

[2] 孫青青，鄭麗軍，鄭涌.性客體化與女性自我客體化[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2013（10）.

[3] 田娟.中國(guó)民間故事灰姑娘的文化解讀[J].文化研究，2009（2）.

[4] 林安寧.壯族灰姑娘型故事的母題分析[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（4）.

[5] 劉光斌，董建.軍權(quán)力與自由—?？挛⒂^理論探究[J].福建論壇人文社會(huì)科學(xué)版， 2010（5）.

[6] 張秀琴，孔偉.福柯的意識(shí)形態(tài)論：“話語(yǔ)—權(quán)力”及其“身體—主體”[J].國(guó)外理論動(dòng)態(tài)， 2016（7）.

[7] 鄧祺，方宇.從規(guī)訓(xùn)的視角看消費(fèi)社會(huì)中女性的身體消費(fèi)[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)， 2014（6）.

[8] 胡梅.葉限與灰姑娘的比較研究[J].南通紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)綜合版， 2003（3）.

[9] 王桃花.永續(xù)年金的凝視機(jī)制和主體身份建構(gòu) [J].外國(guó)文學(xué)， 2014（2）.

[10] 斯蒂湯普森.世界民間故事分類學(xué)[M].上海：上海文藝出版社，1991.

[11] 段成式.酉陽(yáng)雜俎[M].杭州：漸江古籍出版社，1987.

[12] 鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2010.

[13] 福柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].北京：三聯(lián)書店，2012.

作者簡(jiǎn)介：陳靜，女，廣西師范大學(xué)碩士研究生。

①陸蓉：《女人的鞋和腳的意義——解讀中國(guó)版“灰姑娘”葉限》，載《銅陵學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期，第106頁(yè)。

{2}孫青青、鄭麗軍、鄭涌：《性客體化與女性自我客體化》，載《心理科學(xué)進(jìn)展》2013年第10期。

①鄧祺、方宇：《從規(guī)訓(xùn)的視角看消費(fèi)社會(huì)中女性的身體消費(fèi)》，載《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第6期。

②吳瓊：《他者的“凝視”——拉康的凝視理論》，載《文藝研究》2010年第4期，第34頁(yè)。

{3}吳瓊：《雅克拉康——閱讀你的癥狀》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年版，第39頁(yè)。