李 潔

(東北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110819)

一、引言

華裔比較詩(shī)學(xué)研究族群，是美國(guó)漢學(xué)界的一個(gè)重要學(xué)術(shù)流派。這些華裔學(xué)者，具有良好的中西文化背景和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，視野開(kāi)闊，視角多元。他們?cè)谖鞣秸Z(yǔ)境下，對(duì)中西文學(xué)和詩(shī)學(xué)展開(kāi)比較與研究，探索中西文學(xué)和詩(shī)學(xué)的相互闡發(fā)和交匯途徑，為中國(guó)文化走向世界做出了突出的貢獻(xiàn)?！霸谶@個(gè)學(xué)術(shù)族群中，最為顯赫且最早具有國(guó)際影響的首席學(xué)者就是劉若愚”。[1]67劉若愚(James J.Y.Liu，1926—1986)是美國(guó)華裔學(xué)者，在中國(guó)文學(xué)研究和中西比較文學(xué)研究領(lǐng)域，成果卓著。他的八部英文專著向西方讀者介紹中國(guó)文學(xué)和詩(shī)學(xué)，并進(jìn)行現(xiàn)代意義的闡釋，尋找中西詩(shī)學(xué)的契合點(diǎn)，致力于探索和建構(gòu)具有普適性的世界詩(shī)學(xué)體系。

作為中西文學(xué)和詩(shī)學(xué)的研究者和批評(píng)家，劉若愚在中國(guó)的文學(xué)和詩(shī)學(xué)研究領(lǐng)域，廣受關(guān)注。國(guó)內(nèi)對(duì)劉若愚的研究，多集中在比較文學(xué)領(lǐng)域，集中在對(duì)其文學(xué)研究和詩(shī)論體系的探討上。與此相比，對(duì)劉若愚的翻譯成果和翻譯思想的關(guān)注與研究，是不足的：一是因?yàn)樗纳矸葜饕俏膶W(xué)和詩(shī)學(xué)的研究者，而不是翻譯家，他翻譯中國(guó)古典詩(shī)歌，是為講授、介紹和闡釋中國(guó)文學(xué)和詩(shī)學(xué)服務(wù)的；二是因?yàn)閯⑷粲薇救藢?duì)自己的翻譯思想很少做系統(tǒng)的理論闡釋；三是因?yàn)樗饕g了一些唐詩(shī)宋詞，譯文的數(shù)量和影響比較有限。

本文以劉若愚的The Poetry of Li Shang-yin：Ninth-Century Baroque Chinese Poet(《李商隱的詩(shī)》)[2]一書為例，探討劉若愚的中國(guó)古典詩(shī)歌英譯觀。目的在于，豐富國(guó)內(nèi)相關(guān)翻譯研究，思考以劉若愚為代表的西方華裔譯者與中國(guó)本土譯者、西方(歐美裔)譯者的不同翻譯理路，及其背后折射出的文化情懷、思維方式和詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，探索中國(guó)詩(shī)歌走向世界的多元途徑。

二、譯者身份觀

譯者身份觀是譯者對(duì)自己的職業(yè)身份和文化身份的認(rèn)識(shí)和定位。

第一，劉若愚指出，在西方，從事中國(guó)詩(shī)歌英譯的主要有兩類人：“詩(shī)人—譯者”(the poet as translator)和“批評(píng)者—譯者”(the critic as translator)。這兩類譯者的翻譯目的不同，目標(biāo)讀者不同，翻譯方法不同?！霸?shī)人—譯者”首先是詩(shī)人，比如龐德(Ezra Pound，1885—1972)、艾米·洛威爾(Amy Lowell，1874—1925)等，翻譯的目的是用英語(yǔ)再創(chuàng)作出一首好詩(shī)，讓譯文讀者在閱讀中獲得精神愉悅和審美感動(dòng)，體會(huì)詩(shī)歌的魅力?！芭u(píng)者—譯者”首先是批評(píng)家，比如劉若愚自己，翻譯服務(wù)于自己的文學(xué)研究和批評(píng)，目的是讓譯文讀者了解中國(guó)詩(shī)歌的特點(diǎn)或其它相關(guān)知識(shí)。[3]以李商隱的《樂(lè)游原》為例，比較劉若愚和許淵沖譯文如下：

【例1】原文(李商隱《樂(lè)游原》)：

向晚意不適，

驅(qū)車登古原。

夕陽(yáng)無(wú)限好，

只是近黃昏。

劉若愚譯文[2]160：(Lo-yu Heights)

Toward evening I feel disconsolate；

So I drive my carriage up the ancient height.

The setting sun has infinite beauty—

Only，the time is approaching nightfall!

許淵沖譯文[4]：(On the Plain of Royal Tombs)

At dusk my heart is filled with gloom；

I drive my cab to ancient tomb.

The setting sun appears sublime，

But O， ’tis near its dying time.

由例1不難看出，許淵沖的譯文“用‘雙聲’、‘押韻’、‘抑揚(yáng)’的方法來(lái)傳達(dá)原詩(shī)的‘音美’；用英詩(shī)格律來(lái)傳達(dá)原詩(shī)的‘形美’”[5]，更具藝術(shù)性和文學(xué)創(chuàng)造性。而劉若愚的譯文緊貼原文，亦步亦趨，盡量保留了原文的用詞和句序，不做創(chuàng)造性的發(fā)揮。這是因?yàn)?，劉若愚?duì)自己的身份定位是“批評(píng)者—譯者”，他的譯文是供研究者或批評(píng)者“參閱的文獻(xiàn)”[6]，關(guān)注的是知識(shí)，是信息，是為中國(guó)詩(shī)歌的介紹、闡釋和批評(píng)提供素材和例證，而不是詩(shī)歌的審美愉悅問(wèn)題。

第二，劉若愚是具有雙重文化背景的“離散譯者”?！皩?duì)于華裔漢學(xué)家而言，中國(guó)文化是其靈魂之根，而西方文化則是安身立命之本”。[7]他們“既是西方文化的認(rèn)同者，也是中國(guó)文化的捍衛(wèi)者”[7]263。這種“雙重性”文化身份，體現(xiàn)在劉若愚的古典詩(shī)歌英譯上：一方面他要“求同”，翻譯時(shí)要照顧英語(yǔ)讀者的接受能力，使中國(guó)詩(shī)歌順利進(jìn)入西方讀者的視野；另一方面更要“存異”，不希望譯文過(guò)度“歸化”，不希望中國(guó)詩(shī)歌在英文書寫中變形走樣，希望保留原詩(shī)中的文化和審美信息。比如，在《李商隱的詩(shī)》一書中的“翻譯問(wèn)題”一章，劉若愚對(duì)詩(shī)歌中文化意象的處理，提出了具體的想法：首先，他建議保留原詩(shī)中的文化意象，比如，“柳”譯為willow，“杜鵑”譯為cuckoo；當(dāng)英語(yǔ)中相應(yīng)的詞匯缺省時(shí)，可以用音譯的方法，“梧桐”譯為wut’ung，“嫦娥”，譯為 Ch’ang-o，而不是 goddess of the moon。[2]34-47他認(rèn)為，每一個(gè)文化意象的背后，都有它的文化淵源和內(nèi)涵(“柳”諧音“留”，有挽留、思念之意；“杜鵑”象征凄涼、哀傷；“梧桐”象征相思之苦、閨怨之愁)，是西方讀者了解中國(guó)文化的重要資源。

【例2】原文(李商隱《月夜重寄宋華陽(yáng)姊妹》)：

偷桃竊藥事難兼，

十二城中鎖彩蟾。

應(yīng)共三英同夜賞，

玉樓仍是水精簾。

劉若愚譯文[2]105：(Again to the Sung Sisters of Hua-yang Temple，on a Moonlit Night)

Stealing the peaches and pilfering the elixir cannot both be done.

Inside the twelve city walls the bright-colored toad is locked up.

One should enjoy it together with the Three Blooms，

But the jade tower is still behind the crystal curtain.

譯詩(shī)語(yǔ)言符合英語(yǔ)語(yǔ)法和表達(dá)習(xí)慣，這是一種妥協(xié)和讓步，是譯文順利進(jìn)入英語(yǔ)讀者視野的前提。東方朔三次在王母處“偷桃”、后羿“竊藥”、仙人的華美居處“十二城”、月中“彩蟾”、“三英”(宋華陽(yáng)三姐妹)、“水精簾”等典故或意象，承載著豐富的中國(guó)文化內(nèi)涵和聯(lián)想意義，劉若愚采用了直譯加文外注釋的方法。在西方文化語(yǔ)境中，他遙思家鄉(xiāng)，希望把這些承載著中國(guó)文化信息的詞語(yǔ)或典故傳遞給英語(yǔ)讀者，不希望它們失落、變形，或者被誤解、誤釋。美國(guó)漢學(xué)家宇文所安(Stephen Owen，1946—)在編譯中國(guó)文學(xué)選集時(shí)，則有不同的考量。以動(dòng)植物名稱的英譯為例，宇文所安認(rèn)為，用英語(yǔ)詞匯對(duì)應(yīng)翻譯，讀者可能難以理解這些動(dòng)植物名稱在中國(guó)文化中的關(guān)聯(lián)意義，因此，他選擇了美國(guó)人熟悉的動(dòng)植物詞匯來(lái)翻譯，比如，將“梧桐”譯為beech(山毛櫸)，“杜若”譯成mint(薄荷)，“杜衡”譯成 asarum(細(xì)辛)。[6]75

綜上，“批評(píng)者—譯者”和“離散譯者”的身份，決定了劉若愚的譯詩(shī)基本思路：語(yǔ)言基本符合英文表達(dá)習(xí)慣，目的是便于讀者理解；形式與原詩(shī)亦步亦趨，盡可能地體現(xiàn)原詩(shī)的句法特點(diǎn)，目的是引導(dǎo)讀者體會(huì)到一點(diǎn)原詩(shī)的樣貌，便于學(xué)習(xí)、研究和批評(píng)；對(duì)原詩(shī)中的文化元素，采取“異化”的立場(chǎng)，直譯保留富含文化內(nèi)涵的典故、意象等，目的是為中國(guó)文學(xué)文論批評(píng)和研究者提供所需的知識(shí)和信息，也為保留母語(yǔ)文化特質(zhì)做出努力。

三、原文解讀觀

對(duì)原文的解讀，是譯者翻譯活動(dòng)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。探討劉若愚的原文解讀觀，目的在于觀察和分析華裔漢學(xué)家在原文解讀方面的特點(diǎn)，理解他們與中國(guó)本土譯者和歐美裔漢學(xué)家的不同。這里探討劉若愚對(duì)原詩(shī)形式的解讀觀、對(duì)原詩(shī)意義的解讀觀、對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)的認(rèn)識(shí)和解讀觀。

在對(duì)原詩(shī)形式的解讀上，毋庸置疑，與中國(guó)本土譯者一樣，劉若愚有足夠的能力敏銳察覺(jué)和正確認(rèn)識(shí)中國(guó)詩(shī)歌形式的種種特征，這是中國(guó)譯者和西方華裔譯者的優(yōu)勢(shì)。劉若愚從小受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶，具有中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)語(yǔ)言文字的深厚修養(yǎng)。他曾執(zhí)教于芝加哥大學(xué)、斯坦福大學(xué)等多所學(xué)校，講授和研究中國(guó)文學(xué)、中西比較文學(xué)和詩(shī)學(xué)。他在The Art of Chinese Poetry(《中國(guó)詩(shī)學(xué)》)[8]一書中，對(duì)漢字的起源，對(duì)漢語(yǔ)的語(yǔ)法特征、漢字的聲調(diào)音節(jié)等漢語(yǔ)本質(zhì)屬性，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)特征、修辭手法、典故隱喻等，都有深入的分析和研究。對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的形式特征在英譯中的難點(diǎn)和可譯性限度，也有清醒而現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。

在對(duì)原文意義的解讀上，劉若愚既不像多數(shù)中國(guó)譯者那樣，采納“知人論世”的作者中心解讀觀，從時(shí)代背景和作者生平入手，把作品看作是作者自傳或影射之作，固守已有觀點(diǎn)；也不像有些西方漢學(xué)家那樣不拘一格，強(qiáng)調(diào)讀者的自由解讀。作為在中西文化間游走的華裔漢學(xué)家，他既受到中國(guó)傳統(tǒng)解讀方式的影響，也受到讀者批評(píng)理論、闡釋學(xué)、接受美學(xué)、新批評(píng)等西方思潮和研究方法的影響。一方面，他不否認(rèn)時(shí)代背景、作者背景、歷代注釋等信息的輔助作用；另一方面，他拒絕從作家的經(jīng)歷和歷史語(yǔ)境入手去解釋詩(shī)歌。他主張文本細(xì)讀，重視對(duì)文學(xué)文本的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和修辭張力的考察和研究，重視以作家的系列作品為依據(jù)，來(lái)考察和解讀意義。例如，對(duì)李商隱《錦瑟》一詩(shī)的意義的解讀，“他否定了前人的悼亡、自傷、寄托諸說(shuō)，而提出了古今中外都有的‘人生如夢(mèng)’的新說(shuō)”[3]序5。也就是說(shuō)，對(duì)意義的解讀，劉若愚更加深入、全面。

在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的認(rèn)識(shí)和解讀上，劉若愚更具優(yōu)勢(shì)，這是他的學(xué)術(shù)專長(zhǎng)。對(duì)句式松散、一詞多義、缺少語(yǔ)法邏輯連接成分等漢語(yǔ)意合特征，對(duì)言不盡意、意在言外、言有盡而意無(wú)窮的詩(shī)歌言意關(guān)系，對(duì)意象并置、創(chuàng)造意境、寫意傳神等詩(shī)歌創(chuàng)作特征，對(duì)以物觀物、物象自現(xiàn)等道家美學(xué)影響下的詩(shī)歌鑒賞特征，劉若愚都有具體的研究。對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作和鑒賞特點(diǎn)的深層次理解，對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)貌和精神氣質(zhì)的深刻把握，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的深徹認(rèn)識(shí)，使他在翻譯中更加審慎，對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)和文化在翻譯中的保留和傳播問(wèn)題，有更深層次的考量。

【例3】原文：(李商隱《無(wú)題》)

相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。

蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。

劉若愚譯文[2]66：(Without Title)

It is hard for us to meet and also hard to part；

The east wind is powerless as all the flowers wither.

The spring silkworm’s thread will only end when death comes；

The candle will not dry its tears until it turns to ashes.

Before the morning mirror，she only grieves that her dark hair may change；

Reciting poems by night，would she not feel the moonlight’s chill?

The P’eng Mountain lies not far away；

O Blue Bird，visit her for me with diligence.

由例3可見(jiàn)，有了對(duì)原詩(shī)形式的深入理解，劉若愚同葉維廉(Wai-Lim Yip，1937—)等華裔漢學(xué)家一樣，更希望盡可能地在譯文中保留中國(guó)詩(shī)歌的形式，保留深層次的中國(guó)詩(shī)學(xué)“模子”(葉維廉)，這是中國(guó)詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)貌，是他們想讓西方讀者了解的東西。他沒(méi)有像葉維廉那樣，改變和打破英詩(shī)句法的規(guī)范，而是采取了比較謹(jǐn)慎的方式：為了符合英語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣，他會(huì)添加一些語(yǔ)法成分，但不做過(guò)多發(fā)揮，盡可能地保留原詩(shī)在句法上的獨(dú)具匠心之處。他的譯詩(shī)語(yǔ)言顯得亦步亦趨，文采不足，其實(shí)這正反映了他對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)深層次的認(rèn)識(shí)：在翻譯中國(guó)古典詩(shī)歌時(shí)，如果譯者添加過(guò)多語(yǔ)法成分，或是進(jìn)行各種創(chuàng)作發(fā)揮、邏輯推斷和經(jīng)驗(yàn)性介入，會(huì)框囿讀者的視覺(jué)和感覺(jué)指向，削弱原詩(shī)的意象效果，減小讀者的多元理解空間，縮小讀者自由進(jìn)入原文和自由聯(lián)想的空間，“會(huì)歪曲原詩(shī)的美感印象的層次和姿態(tài)”(葉維廉)[9]。

對(duì)原詩(shī)意義的解讀，首先，劉若愚不同意一些學(xué)者的傳統(tǒng)觀點(diǎn)：李商隱想進(jìn)翰林院，求助令狐绹，令狐绹升官后，為避嫌拒絕見(jiàn)客，致使李商隱處境艱難，相見(jiàn)難，離開(kāi)又不甘心。劉若愚認(rèn)為，這就是一首愛(ài)情詩(shī)，表達(dá)詩(shī)人對(duì)所愛(ài)慕女子的思念。他在譯詩(shī)后，給出了自己的闡釋，比如：“難”有兩層含義：一是情人愛(ài)而不得，相見(jiàn)也難，分別也難；二是分別以后，難以有機(jī)會(huì)再見(jiàn)面或道別?！皷|風(fēng)”和“百花”，既指詩(shī)人和詩(shī)人愛(ài)慕的女子，也是對(duì)景物和季節(jié)的交代；“絲”有雙關(guān)意義：既是思想、想起的意思，也是思念、渴望的意思，既是情思，也是愁思；“灰”有兩層含義：既指蠟燭燃盡后的粉末，也用灰色烘托陰郁的氛圍?！皶早R”“云鬢”“夜吟”“月光”是詩(shī)人在描摹女子對(duì)青春易逝的慨嘆，讓人想起“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥”(李商隱《嫦娥》)，想起“心酸子夜歌”(李商隱《離思》)。[2]66-67這些詳盡具體的闡釋，反映了劉若愚的文本細(xì)讀精神，也反映出他在原詩(shī)意義的解讀方面，基于傳統(tǒng)，但不囿于傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)中不斷發(fā)展和深入。這與宇文所安等一些漢學(xué)家是不同的。宇文所安對(duì)意義的解讀，往往獨(dú)辟蹊徑，敢于提出新的見(jiàn)解。例如，李清照的形象，在宇文所安的理解中，是一個(gè) “面對(duì)沉湎于金石書籍中的丈夫，內(nèi)心出現(xiàn)裂縫、不無(wú)閨怨的有血有肉的女性”[10]。我們從宇文所安與林語(yǔ)堂的《金石錄》譯文的比較中，就可以看出這種意義解讀的差異。

四、譯本建構(gòu)觀

劉若愚翻譯的李商隱的詩(shī)、北宋主要詞家的詞，或者其它一些詩(shī)歌譯作，總是伴有大量闡釋和批評(píng)的，也就是說(shuō)，《李商隱的詩(shī)》等，既有譯著的性質(zhì)，也是學(xué)術(shù)研究專著，從中我們可以分析出劉若愚的理想的譯本建構(gòu)模式。

第一，翻譯與研究相輔相成，闡釋和批評(píng)是譯本的重要組成部分。在跨時(shí)空、跨語(yǔ)言和跨文化的翻譯活動(dòng)中，劉若愚認(rèn)識(shí)到，譯文讀者不可能通過(guò)譯詩(shī)，完全了解中國(guó)詩(shī)歌各個(gè)層面的特質(zhì)。如果說(shuō)，詩(shī)是翻譯中丟失的東西，譯者對(duì)原詩(shī)的創(chuàng)作背景、語(yǔ)言特點(diǎn)、典故暗示、意象意境、意義意蘊(yùn)等的介紹、批評(píng)和闡釋，正是在譯文外做補(bǔ)償?shù)挠行侄?。在《李商隱的詩(shī)》一書中，第一部分對(duì)歷史背景、傳記信息、李商隱詩(shī)歌的研究成果、以及翻譯問(wèn)題，都做了具體介紹；第二部分是100首李商隱詩(shī)歌及其譯文，在每首詩(shī)后，劉若愚對(duì)重要典故、詩(shī)歌的意義和內(nèi)涵，做了解釋和評(píng)論；第三部分是批評(píng)性研究，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌理論、李商隱詩(shī)歌的境界以及語(yǔ)言特點(diǎn)進(jìn)行了介紹和分析。這些譯文外的闡釋、批評(píng)等是對(duì)譯文的完善，有助于讀者對(duì)原詩(shī)的認(rèn)識(shí)和理解。

第二，既然沒(méi)有“盡善盡美”的譯文，如何把“原汁原味”的中國(guó)文學(xué)作品傳遞出去呢?劉若愚殫精竭慮，提出了理想的多元建構(gòu)模式：譯本由原文、拼音標(biāo)注、逐字標(biāo)注、韻律節(jié)奏標(biāo)注、直譯(literal translation[2]46)、批評(píng)闡釋等多個(gè)部分組成，目的是盡可能地從多個(gè)層面貼近原文(如見(jiàn)例4)。

【例4】：原文(李商隱《錦瑟》節(jié)選)：

錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

劉若愚譯文[2]44-47：(The Ornamented Zither節(jié)選)

拼音標(biāo)注：

Chin se wu tuan wu-shih hsuan

Yi hsuan yi chu ssu hua nien

Chuang sheng Hsiao meng mi hu-tieh

Wang Ti ch’un hsin t’o tu-chuan

逐字標(biāo)注：

Ornamented zither no reason fifty strings

One string one bridge think flower year

Chuang master morning dream confuse butterfly

Wang Emperor spring heart entrust cuckoo

直譯：

The ornamented zither，for no reason，has fifty strings，

Each string，each bridge，recalls a youthful year.

Master Chuang was confused by his morning dream of the butterfly；

Emperor Wang’s amorous heart in spring is entrusted to the cuckoo.

劉若愚希望從不同的層面，向讀者展示中國(guó)詩(shī)歌的樣貌。拼音標(biāo)注，可供讀者模仿性閱讀，了解中國(guó)詩(shī)歌在語(yǔ)音層面的特點(diǎn)，體會(huì)到“hsuan”和“tu-chuan”等詞匯的韻律之美；逐字標(biāo)注，可幫助讀者了解原詩(shī)的建行特點(diǎn)以及用詞和意象，例如：“Ornamented Zither” (錦瑟)、“fifty strings” (五十根弦)、“Chuang master” (莊子)、“butterfly”(蝴蝶)、“Wang Emperor”(望帝)、“cuckoo”(杜鵑)等。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，這僅僅是一些詞匯的堆砌，但是，附著在詞匯上的新鮮有趣的意象，或許可以滿足西方讀者的閱讀創(chuàng)新期待，提供給他們一個(gè)自由連接和想象的空間；直譯，盡可能貼近原詩(shī)的句法特征，同時(shí)按照英文的表達(dá)習(xí)慣做了處理，雖文采不足，卻有助讀者了解原詩(shī)的意義和詩(shī)句的大致表達(dá)程序。值得注意的是，無(wú)論是翻譯李商隱的100首詩(shī)，還是翻譯北宋六位詞作家的詞，劉若愚都是傾向于這種“直譯”。他認(rèn)為，意譯(free translation)后的詩(shī)歌雖然有利于讀者欣賞，但是不能作為批評(píng)和研究原詩(shī)的基礎(chǔ)，因?yàn)橐庾g的詩(shī)已經(jīng)與原詩(shī)有了相當(dāng)大的距離。因此，雖然清楚直譯的詩(shī)歌“詩(shī)性”不足，他依然堅(jiān)持直譯的方法。[2]46

劉若愚提出了這種多元模式，但他在《李商隱的詩(shī)》一書中，并沒(méi)有貫徹做到，或許是因?yàn)槠邢薜脑?。?974年出版的Major Lyricists of the Northern Sung960—1126A.D.(《北宋主要詞人》)[11]一書中，他踐行了多元模式，在每首詞后面，都給出了原文、拼音標(biāo)注、逐字標(biāo)注、直譯、注釋、音調(diào)韻律標(biāo)注，以及批評(píng)闡釋。不難看出，這種譯本模式是他的理想。

五、結(jié)語(yǔ)：價(jià)值和意義

本文從三個(gè)層面探討了劉若愚的中國(guó)古典詩(shī)歌英譯觀。作為華裔漢學(xué)家，他的翻譯理路，不同于許淵沖、汪榕培等中國(guó)譯者，也有別于理雅各(James Legge，1815—1897)、龐德、宇文所安等西方譯者，具有自己的特點(diǎn)和價(jià)值。

從譯者身份上講，許淵沖、汪榕培等中國(guó)譯者，多是國(guó)內(nèi)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的講授者、研究者，他們熱愛(ài)中國(guó)詩(shī)歌和翻譯，是文學(xué)翻譯家。他們以傳播中國(guó)文化為己任，通過(guò)自己的“逆向翻譯”，向西方傳遞中國(guó)詩(shī)歌之美。西方譯者中，有詩(shī)人，有外交官，有傳教士，有漢學(xué)家，有的兼有多重身份。他們立足西方文化語(yǔ)境，從以譯介中國(guó)詩(shī)歌來(lái)傳播基督教，到通過(guò)譯介中國(guó)詩(shī)歌來(lái)改變西方社會(huì)和文化，到介紹、研究和學(xué)習(xí)中國(guó)詩(shī)歌，西方譯者在不同的時(shí)期，有著不同的目的和文化考量。劉若愚是詩(shī)歌和詩(shī)學(xué)的研究者，是當(dāng)代華裔漢學(xué)家，具有離散譯者的文化身份，他平等對(duì)待中西文化，一生都在探索中國(guó)詩(shī)歌在西方語(yǔ)境中的傳播和闡釋方式，尋找中西文學(xué)和詩(shī)學(xué)的融通道路。他翻譯中國(guó)詩(shī)歌的文化考量，既具有民族性，也具有國(guó)際性。

從原文解讀上看，許淵沖、汪榕培等中國(guó)譯者，受生活環(huán)境、教育和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)影響，對(duì)原文文本的形式和意義的解讀，有著相對(duì)統(tǒng)一、固定、且不易改變的認(rèn)識(shí)；理雅各、翟里斯(Herbert Allen Giles，1845—1935)等早期西方譯者，在翻譯中國(guó)古典詩(shī)歌時(shí)，重視原文的文獻(xiàn)價(jià)值，注疏據(jù)典，對(duì)原詩(shī)的解讀比較傳統(tǒng)；宇文所安等當(dāng)代西方譯者，受西方哲學(xué)思潮和研究方法的影響，“不依賴成型固有的觀點(diǎn)，對(duì)原文的意義和形式做出了自己富有創(chuàng)見(jiàn)的解讀，在他的解讀中，中國(guó)文學(xué)經(jīng)典形象被重新建構(gòu)”[12]4，中國(guó)古典詩(shī)歌的形式也在譯文中煥然一新。也就是說(shuō)，中國(guó)譯者深諳中國(guó)古典詩(shī)歌的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)形式和意義的解讀，比西方譯者有優(yōu)勢(shì)，但是不容易有新的觀點(diǎn)和突破，而西方譯者會(huì)給我們的解讀帶來(lái)新鮮視角和觀點(diǎn)，但也難免有誤讀、誤釋的可能。相比之下，劉若愚這樣的西方華裔譯者，既有中國(guó)傳統(tǒng)，又受西方治學(xué)方法影響，既尊重傳統(tǒng)觀點(diǎn)，也努力創(chuàng)新。因此，他對(duì)原文的解讀，顯得更加謹(jǐn)慎、深入，也更加包容、開(kāi)放。

從譯本建構(gòu)上看，中國(guó)譯者多數(shù)是文學(xué)翻譯家，他們關(guān)注美，關(guān)注形式，關(guān)注詩(shī)性和詩(shī)境的傳達(dá)，他們的譯本注重文學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值。理雅各、翟理斯等早期西方譯者的譯本，注重考據(jù)，注重意義的完整和準(zhǔn)確，他們的譯本注重的是經(jīng)學(xué)價(jià)值和文獻(xiàn)研究?jī)r(jià)值。龐德、洛威爾等西方譯者，擺脫原詩(shī)形式桎梏，用英語(yǔ)重新書寫，創(chuàng)作出的是適合英語(yǔ)讀者欣賞的詩(shī)歌新篇，他們的譯本豐富了英語(yǔ)詩(shī)歌的內(nèi)容和形式，具有文學(xué)創(chuàng)新價(jià)值。當(dāng)代漢學(xué)家宇文所安的譯本，構(gòu)建形式差異系統(tǒng)，提出新的意義解讀觀點(diǎn)，關(guān)注人情人性，關(guān)注詩(shī)歌中傳達(dá)出的“人”的生命狀況和精神世界，體現(xiàn)的是當(dāng)代西方學(xué)者的思維方式和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。不同于這些譯者，劉若愚的譯詩(shī)，是用來(lái)輔助文學(xué)研究和批評(píng)的，他的譯本中，翻譯和闡釋批評(píng)并行，從不同層面展示和介紹原詩(shī)，更加關(guān)注的是譯本的工具性，具有工具價(jià)值。

近年來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者把研究注意力轉(zhuǎn)向了譯文的生產(chǎn)者—譯者。譯者的成長(zhǎng)和生活環(huán)境、文化和歷史根基、心理認(rèn)知和情感個(gè)性，都是譯者研究的重要內(nèi)容。中國(guó)古典詩(shī)歌翻譯為不同時(shí)代、不同趣味和秉性、不同理念和追求的中西譯者提供了廣闊的馳騁空間。他們各有優(yōu)勢(shì)和不足，也難以相互替代。對(duì)于中國(guó)古典詩(shī)歌的英譯，中國(guó)譯者的逆向翻譯，是一種主動(dòng)的選擇、分享和傳播，是文化自信的體現(xiàn)；西方譯者的譯本服務(wù)于不同的時(shí)代和目的，有著不同的訴求和風(fēng)貌；以劉若愚、葉維廉、余寶琳(Pauline Yu，1949—)等為代表的西方華裔譯者，在中西文化之間，上下求索，有著自己的詩(shī)歌英譯思想和路徑?！巴瑲w而殊途，一致而百慮”(《周易·系辭下》)，這些不同的路徑最終匯聚在一起，共同為中國(guó)詩(shī)歌走向世界做出貢獻(xiàn)。