韓志柏

詩是抒情的，上一講中，這是我們使賞析詩歌的有關(guān)知識(shí)秩序化系統(tǒng)化的起點(diǎn)。這一講的開始，我們還得再說一遍，詩是抒情的，是想強(qiáng)調(diào)，詩所抒發(fā)的情感內(nèi)容是一首詩的靈魂，而所有的表現(xiàn)手法都不過是為了把那份情感表達(dá)得更真摯更深沉而已。由此，我們想讓同學(xué)們明白，我們的系列講座是按照“抒情對(duì)象”對(duì)古代詩詞進(jìn)行梳理分類的。

這樣分類，有兩個(gè)目的：一方面，同一“抒情對(duì)象”的詩詞，便于我們比較出所抒發(fā)感情的同與異，便于我們找出根植在我們的歷史文化里情感的基點(diǎn)，便于我們?cè)诒容^中得出不同情境所帶來的每一首詩詞所特有的情感內(nèi)容;另一方面，相同的情感可以有不同的表現(xiàn)手法，我們希望在比較中更清晰地辨別出不同的表現(xiàn)手法的特征。例如，“寓情于景”和“借景抒情”的區(qū)別其實(shí)很細(xì)微的;例如，“白描”“工筆”“渲染”這些描寫方法不經(jīng)過比較，是很難在一首詩中被我們確認(rèn)的。高考卷中有關(guān)“表現(xiàn)手法”題的答案，有些并不太切合“什么手法”的設(shè)問，而更像是對(duì)“表現(xiàn)手法上有什么特色”的回答，而“特色”顯然是要在比較中才能獲得的感受，真所謂“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”。

下面，我們將從父母這一“抒情對(duì)象”開啟我們的古代詩詞的賞析之旅。我們先來看一下這首家喻戶曉的唐代詩人孟郊的《游子吟》。

游子吟

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心，報(bào)得三春暉。

從詩所抒發(fā)的情感內(nèi)容上看，詩人這一抒情主體的身份是一個(gè)即將遠(yuǎn)行的游子，他的抒情對(duì)象則是臨行前為其縫制衣服的慈母，詩人與其抒情對(duì)象是被養(yǎng)育與養(yǎng)育的關(guān)系。明確這種關(guān)系后，我們可以先不看詩歌的內(nèi)容，先從上帝的視角來審視這種關(guān)系，了解在這種關(guān)系中作為兒子的抒情主體會(huì)產(chǎn)生哪些情感。

我們的傳統(tǒng)文化是把血緣的承繼放在所有人倫關(guān)系的第一位的，也就是把“父子”關(guān)系放在第一位的，“孝”的文化正是以此為根基的，家國同構(gòu)的社會(huì)秩序下，我們甚至可以說，保障國家政權(quán)有效運(yùn)作的“忠”也是建構(gòu)在這個(gè)基礎(chǔ)上的?！案复茸有ⅰ笔菍?duì)那種關(guān)系的理想化表達(dá)，也許父親太過威嚴(yán)，也許“父慈”在“君君臣臣”的秩序里，在父親擁有對(duì)“子”的生命意志的支配權(quán)的背景下，“慈父”始終是一種理想而不是一種現(xiàn)實(shí)，所以，在發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)上，我竟然搜索不到一首直接贊美父親的詩歌。當(dāng)然，詩歌是心靈的自由吟唱，從這個(gè)角度說，沒有贊美父親的詩歌，其原因也許是詩人與抒情對(duì)象間缺少了必要的審美距離。但是，這種“父父子子”的關(guān)系基于養(yǎng)育的事實(shí)之上，因而我們有理由推想到，對(duì)母親的贊美包含了對(duì)父親的贊美，換個(gè)角度說，母親是“父母”的代表。理清了抒情主體與抒情對(duì)象的關(guān)系，認(rèn)清了這種關(guān)系的實(shí)質(zhì)，我們便明白，寫給母親的詩，所能表達(dá)出的感情除了感激，除了贊美，可能還會(huì)有的便也只能是“無以報(bào)答”的愧疚了?！罢l言寸草心，報(bào)得三春暉”，所表達(dá)的便是：對(duì)母親的感激，對(duì)偉大母愛的贊美，同時(shí)在“三春暉”與“寸草心”的對(duì)比中，暗含著無以報(bào)答母親的愧疚。當(dāng)然，這種贊美與愧疚之情也可移植到“父親”身上。

從歷史文化的本質(zhì)上看，西方文化是把夫妻關(guān)系放在第一位的，所以，西方文化強(qiáng)調(diào)人的“成人”，成人后的自立，“養(yǎng)兒防老”的中國式概念應(yīng)該是比較弱的。有必要強(qiáng)調(diào)的是，今天，我們站在歷史的制高點(diǎn)上所作的分析，似乎是我們可以居高臨下地理解這種關(guān)系，看清這種關(guān)系中所能表達(dá)出的情感;但是，從歷史文化沉淀的角度看，我們也是歷史的產(chǎn)物，我們正是被這些詩句所塑造的。

再來看看這首詩的表現(xiàn)手法。

從最宏觀的角度也就是寫作的策略看，這首詩是最常見也是最典型的“即景抒情”。“即”的本義是“入席就餐”，所謂的“即景抒情”也就是面對(duì)著眼前的情景抒發(fā)詩人的感情，本詩就是看到“慈母”為“游子”縫制衣服的場(chǎng)景而觸發(fā)出的感情。再從全詩的抒情方式看，“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”的“卒章顯志”式的抒情，可以清晰地標(biāo)示出其“直抒胸臆”的特征，當(dāng)然，從表達(dá)方式上看，則是抒情式的議論。

前四句雖然描繪出一個(gè)場(chǎng)面，可以說是一幅場(chǎng)景，但我們不能冠之以“寓情于景”或“借景抒情”，因?yàn)樗呛髢删洹爸笔阈匾堋钡谋匾匿亯|。當(dāng)我們使用“寓情于景”或“借景抒情”時(shí)，這個(gè)“景”應(yīng)該是為增強(qiáng)情感的濃度和深度而有意為之的。至于那句“一切景語皆情語”，在某些狀況下，它其實(shí)是在夸贊詩人的語言功力。就像我們這首詩所描繪的畫面，其實(shí)包含了很強(qiáng)的敘述成分，它在敘述一件事：兒子要遠(yuǎn)行，母親為他縫衣服。

雖然有很大的敘述成分，但依然是描寫，這是詩人的語言功力。既然是描寫，我們就得按“描寫”的思路來賞析它。從描寫的內(nèi)容看：主體意象就是母親，就意境而言，詩人在母親前加了個(gè)修飾的詞語“慈”，我們想象那個(gè)畫面，游子遠(yuǎn)遠(yuǎn)地默默地注視著母親，母親安靜地細(xì)心地縫著衣服，可以用“寧靜”“溫馨”一類的詞來概括這一意境。從描寫的角度審視：詩人實(shí)寫了母親的動(dòng)作，虛寫了母親的心理，所謂“虛”是因?yàn)槟赣H“意恐遲遲歸”的心理是詩人想象出來的。沒有動(dòng)靜結(jié)合，沒有視、聽、嗅等多感官結(jié)合，沒有遠(yuǎn)近高低等多視角。從描寫的方法分析：雖然只寫了“縫”這一個(gè)動(dòng)作，但不是細(xì)節(jié)，因?yàn)檎麄€(gè)畫面是遠(yuǎn)觀的結(jié)果;著眼于整體的簡潔的寫意式的描寫，可以認(rèn)作“白描”。

最后，再考查本詩的修辭手法。上一講，我們雖然把“修辭”排在“描寫”之后，但修辭并不是“描寫”的一部分。修辭只是在句子中考慮而已，但它可以是詩中的任意一句。如果我們記住那些修辭格，就可以一一排除或確認(rèn)。就這首詩來說，“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”用了比喻和對(duì)比的修辭手法。把母親養(yǎng)育的恩德比喻成太陽使萬物生長的恩德，把游子報(bào)答母親的心愿比喻成一棵小草的心愿，而二者構(gòu)成了強(qiáng)烈的對(duì)比，在對(duì)比中突出母愛的偉大，并隱約地表達(dá)出游子的愧疚。感受不到這種對(duì)比，就感受不到那份愧疚之情。

從上帝的俯瞰的視角，我們可以從歷史文化的高度把握同一“抒情對(duì)象”的詩歌所共有的情感內(nèi)容，因?yàn)檫@些情感為歷史文化先于我們的經(jīng)驗(yàn)所規(guī)定著。當(dāng)然，我們從歷史文化的高度所推演出的情感內(nèi)容，還應(yīng)受到同類詩歌的檢驗(yàn)。換個(gè)角度說，我們所呈現(xiàn)出的同一類“抒隋對(duì)象”所具有的情感內(nèi)容應(yīng)該是從眾多的同類詩歌歸納而來。所以，我們還有必要賞析下面這首《歲末到家》。

歲末到家

蔣士銓

愛子心無盡，歸家喜及辰。

寒衣針線密，家信墨痕新。

見面憐清瘦，呼兒問苦辛。

低徊愧人子，不敢嘆風(fēng)塵。

先賞析本詩所表達(dá)的情感。有對(duì)父母的感激對(duì)母愛的贊美嗎？有！前三聯(lián)的描寫中有著詩人的感動(dòng)！有對(duì)偉大的母愛無以報(bào)答的“愧疚”嗎？太明顯啦！“低徊愧人子”是直抒胸臆的表達(dá)！當(dāng)然，這里多了一份對(duì)“風(fēng)塵”的態(tài)度情感。“風(fēng)塵”，淺層的意思乃漂泊路上的風(fēng)霜雨雪，其深層的比喻義也是明顯的，即在外求取功名利祿的人生路上的艱難困苦。這里，我們看到了“情境”的不同對(duì)情感內(nèi)容的決定性作用?！队巫右鳌分械摹坝巫印鄙形措x家，艱難困苦尚未經(jīng)歷，當(dāng)然不可能有此感嘆;《歲末到家》中則是經(jīng)歷了艱難困苦后歸家的“游子”，“不敢嘆風(fēng)塵”其實(shí)也就是人生不得意的感慨。

越過“即景抒情”，這首詩與《游子吟》一樣，其抒情方式也是“直抒胸臆”。從描寫場(chǎng)景的角度看，《歲末到家》意境不再適合用“寧靜”來概括，即使“溫馨”也似乎應(yīng)該改為“溫暖”了。描寫的角度方面，在所有四種角度都作考查后，應(yīng)該有“動(dòng)靜結(jié)合”這個(gè)要點(diǎn);“寒衣針線密，家信墨痕新”是靜景，“見面憐清瘦，呼兒問苦辛”是動(dòng)景。描寫方法上，說《游子吟》運(yùn)用的是“白描”，《歲末到家》就應(yīng)該是“工筆”了。它們都是對(duì)場(chǎng)面的全面描寫，從詩人這一“抒情主體”的視角看去，前者寫意于一個(gè)鏡頭，場(chǎng)景單一，后者在房間內(nèi)轉(zhuǎn)移鏡頭，耐心地繪出四個(gè)場(chǎng)景，組成一幅內(nèi)容豐富的畫面。至于修辭，《歲末到家》是沒有的。如果我們?cè)倏疾橐幌略姷慕Y(jié)構(gòu)，還是能夠發(fā)現(xiàn)兩首詩的不同處?！队巫右鳌烽_門見山，直接寫慈母縫衣的場(chǎng)面;《歲末到家》則在描寫場(chǎng)面前，用“愛子心無盡，歸家喜及辰”總領(lǐng)頷聯(lián)、頸聯(lián)的場(chǎng)景描寫。

有所比較，有所發(fā)現(xiàn)，才會(huì)有所進(jìn)步。

讓我們?cè)倏匆皇浊宕娙它S仲則的《別老母》：

別老母

搴帷拜母河梁去，白發(fā)愁看淚眼枯。

慘慘柴門風(fēng)雪夜，此時(shí)有子不如無。

還是先看本詩所抒發(fā)的情感。有對(duì)母親的感激及對(duì)母愛的贊美嗎？有??！“白發(fā)愁看淚眼枯”，這里有對(duì)兒子的心疼，當(dāng)然，我們也可以說母愛的偉大已經(jīng)內(nèi)化為一種無須說明而深深地嵌入文化背景中的情感。有無以報(bào)答母愛的愧疚嗎？也是非常明顯的，且“愧疚”得更深重，“此時(shí)有子不如無”，沒有比這更沉痛自責(zé)的了。有對(duì)人生不得意的喟嘆么？字里行間滿滿的，全是這種悲憤。如果你看不出來，就先假設(shè)它有，再來感受，再來確認(rèn)，你就找對(duì)了思路，得到了正確的答案。

再看表現(xiàn)手法。詩的第一句是敘述事件，點(diǎn)題，要離別老母親。第二句是描寫，描寫母親的形象。第三句是描寫，寫的是景。第四句是抒情，直抒胸臆。母親是衰老的悲傷的，景是蕭瑟的凄慘的。在我們依照有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行排除確認(rèn)，再和上面兩首詩作了比較之后，有這么兩點(diǎn)是要列入表現(xiàn)手法之內(nèi)的。一是對(duì)母親的描寫，就方法而言，是細(xì)節(jié)描寫，用攝影語言，是特寫鏡頭。二是對(duì)“慘慘柴門風(fēng)雪夜”的景的描寫，是一種寫意的白描;而要強(qiáng)調(diào)的是，它是為了強(qiáng)化感情而“有意為之”的，可以認(rèn)作是“以景襯情”，或者說是“借景抒情”。

賞析了以上三首詩，我們可以作如下的總結(jié)：

在以父母作為抒情對(duì)象的古代詩詞中，所抒發(fā)的感情無外乎以下三個(gè)方面：一、表現(xiàn)母親的慈愛，表達(dá)對(duì)母親的感激及對(duì)母愛的贊美;二、作為兒女無以報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩的愧疚;三、人生的不得意。表現(xiàn)手法是靈活的，這一講，主要讓我們對(duì)以下概念有了感性的認(rèn)識(shí)：即景抒情、直抒胸臆、細(xì)節(jié)描寫、白描、工筆。