[考點(diǎn)解讀]

綜觀2018年全國各地的高考試卷，大部分都把論述類文本閱讀作為必考題來考查，且所選材料與命題呈現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)、多樣的試題形式，對(duì)考生的閱讀素養(yǎng)也提出了較高的要求。

從選文上看，文章內(nèi)容涉及政治經(jīng)濟(jì)、歷史文化、文學(xué)藝術(shù)等，注重人文科學(xué)知識(shí)的傳播，凸顯其文化內(nèi)涵、人文價(jià)值和教育作用。這些選文既體現(xiàn)了命題者對(duì)語文經(jīng)典性、專業(yè)性、學(xué)術(shù)性的強(qiáng)調(diào)，也讓我們感受到新高考改革趨勢——加大對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的考查。

從題型上看，大部分試卷是給出三道單項(xiàng)選擇題。設(shè)問方式有要求選擇正確項(xiàng)的，也有要求選擇不正確項(xiàng)的。

從考查能力要求上看，論述類文本閱讀的考查面相當(dāng)廣泛?！犊荚囌f明》規(guī)定的六個(gè)能力點(diǎn)有：理解文中重要概念的含義;理解文中重要句子的含意;篩選并整合文中信息;分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路;歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思;分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。這些在近幾年的試題中都有所體現(xiàn)。其中理解重要概念含義、篩選并整合文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度為考查重點(diǎn)。

[方法導(dǎo)引]

解答論述類文本閱讀題，我們可以采用“三步走”的方法：

第一步，讀懂文本

讀通、讀懂文本是理解、分析文本的基本要求，是準(zhǔn)確答題的前提。整體閱讀中，我們關(guān)注的重點(diǎn)有兩個(gè);—是閱讀過程，二是閱讀結(jié)果。

我們?cè)陂喿x過程中要進(jìn)行四個(gè)操作：一是語段標(biāo)號(hào)，在每段段首標(biāo)段落序號(hào)，這樣就有了語段意識(shí)。二是語句標(biāo)號(hào)，在每句末尾標(biāo)句子序號(hào)，這樣就有了語句意識(shí)。三是勾畫語句，圈點(diǎn)勾畫每句中的主要信息，排除次要信息的干擾，這樣能幫助我們記憶理解。四是概括段意，用一兩個(gè)詞概括，寫在每一段的旁邊，這樣便于我們把握文章的整體思路。

就一般論述類文章而言，不論其議論對(duì)象是什么，都屬于議論文的大范疇，都要符合議論文的文體結(jié)構(gòu)規(guī)律的要求，離不開觀點(diǎn)、材料和論證。有了這個(gè)大方向，閱讀時(shí)就可畫出觀點(diǎn)句、材料句、分析句。材料從屬于哪個(gè)觀點(diǎn)，分析句是分析觀點(diǎn)的，還是分析材料的，從空間位置上就能看出來。這樣，閱讀和答題就不會(huì)亂。

另外需要特別關(guān)注一下幾個(gè)方面的詞語：

（1）重要的修飾限制詞語（基本、根本、重要、最、十分、非常、總共等表程度的詞語）

（2）或然、必然（如果、可能、也許、一定、必然等表判斷的詞語）

（3）已然、未然（迄今為止、到目前為止、現(xiàn)在所見的、將要等表時(shí)間的詞語）

（4）有助于理清文章思路，避免邏輯錯(cuò)誤的詞語（因?yàn)?、因此、……的原因是、因而、由于、從而、但是、反而、其?shí)、實(shí)際上、也、又、不再是……而是、不僅……還等）

總之，讀完后我們要大體把握三點(diǎn)：一是文章的對(duì)象，即文章的寫作對(duì)象和話題;二是文章的思路。這樣便于我們做題時(shí)快速、全面、準(zhǔn)確地找到答案所在的區(qū)域;三是文章的主旨，文中的觀點(diǎn)句要特別注意。

第二步，審清題意

審題干，明確答題內(nèi)容。題干往往引導(dǎo)答題方向，具有多種暗示。比如區(qū)域暗示、思路暗示、要點(diǎn)暗示等。領(lǐng)會(huì)暗示、提取關(guān)鍵詞是答題要?jiǎng)?wù)。

明確題目的要求是什么，如“不符合原文意思的”意味著某選項(xiàng)對(duì)原文相關(guān)語句、文意的理解等是不準(zhǔn)確的;“理解和分析不正確的”意味著某選項(xiàng)的觀點(diǎn)、態(tài)度等是從原文中推斷不出來的。

第三步，篩選比對(duì)

論述類文本閱讀考查思維的嚴(yán)密性。通過對(duì)各地高考試題選項(xiàng)的研究，可以發(fā)現(xiàn)文章中多數(shù)句子在選項(xiàng)中都會(huì)涉及，而每個(gè)選項(xiàng)的問題點(diǎn)都不大，如果粗心大意，就很難發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)的問題所在，所以一定要學(xué)會(huì)細(xì)讀。

“篩選”又稱定位，就是到文章中找出與各個(gè)選項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容一句或多句，一段或多段。

“比較”就是各項(xiàng)比較，就是認(rèn)真細(xì)致逐項(xiàng)、逐句、逐詞地把選項(xiàng)的內(nèi)容和原文內(nèi)容進(jìn)行比較。主要關(guān)注一些常見的設(shè)置錯(cuò)誤的方面：

1.以偏概全

命題者故意改動(dòng)文中表示范圍限制或程度輕重的詞語來干擾考生。主要有空間錯(cuò)位，即以部分代替整體，以局部代替全局，以全局代替局部，以一般代替?zhèn)€別等。

如2018年全國卷Ⅱ，第2題D選項(xiàng)，文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題，對(duì)我們的認(rèn)同問題作出了全新論證。D項(xiàng)將原文中某個(gè)小小的次要點(diǎn)擴(kuò)大成了全文的中心，全文論述的中心是被遺忘權(quán)的重要性，第4段具體論述的是大數(shù)據(jù)對(duì)人的主體身份的影響，其中涉及了“認(rèn)同”，認(rèn)同只是一個(gè)小小的部分。第4段或全文主要的內(nèi)容不是論證這個(gè)“認(rèn)同”，而是“被遺忘權(quán)”的重要性。

閱讀文章時(shí)，要特別注意關(guān)鍵名詞、動(dòng)詞前邊的修飾限制詞，如表數(shù)量多少的詞語，“少數(shù)”“部分”“幾個(gè)”“大多數(shù)”等;表范圍大小的詞語，“凡”“全都”“所有”“部分”“僅僅”等。見到這些詞，就用橫線畫出來或者作特殊標(biāo)記。

2.張冠李戴

命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)，故意變換施事者或受事者，有時(shí)也將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面，或者甲乙丙等不同事物各具不同的層次、特點(diǎn)、狀態(tài)、作用，選項(xiàng)將它們?cè)瓉淼膶?duì)應(yīng)關(guān)系打亂，進(jìn)行錯(cuò)誤的組合。

比如2017年全國卷Ⅲ，第1題中D選項(xiàng)，活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。原文最后一段是說“相關(guān)的公共設(shè)施”是“活化鄉(xiāng)村記憶”的配套，D選項(xiàng)將主客顛倒，屬于張冠李戴，因此不正確。

閱讀原文時(shí)，要關(guān)注事物的對(duì)象，并用圈、點(diǎn)、畫、批等方法標(biāo)出。做題時(shí)，應(yīng)注意看選項(xiàng)中是否存在信息錯(cuò)誤對(duì)接的現(xiàn)象，尤其要看選項(xiàng)的主語、謂語與原文是否一致。

3.偷換概念

命題者在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，誤導(dǎo)考生。在進(jìn)行選項(xiàng)設(shè)計(jì)時(shí)，命題者有意把原文某文句中的甲概念甲事物換成乙概念乙事物，或在表述時(shí)故意把原文的概念用一個(gè)相近但有差異的概念來替換，兩個(gè)概念之間在類別、范圍或程度上存在著不同。

舉個(gè)例子，2017年全國卷Ⅰ，第3題中B選項(xiàng)，如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到保證。文章第3段說“氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的?！盉選項(xiàng)中“后代需求得到保證”，這里用“保證”替換“符合”，因此不正確。

解答這類題目，一定要仔細(xì)察看選項(xiàng)與原文相比增加、減少或替代了的詞語，甚至要考慮“的”“了”等虛詞，看是否改變了原文意思。

4.無中生有

選項(xiàng)中所說的內(nèi)容在原文中未涉及，也不能從原文中被推斷出來。命題者在拼湊原文某些詞語時(shí)，常常有意加入自己的“私貨”，從而給考生造成干擾。

2017年全國卷Ⅰ，第1題中A選項(xiàng)，為了應(yīng)對(duì)氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出了氣候正義。與A項(xiàng)表述有關(guān)的原文是：“2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，開始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。”原文信息中“開始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視”不等于選項(xiàng)信息“應(yīng)對(duì)氣候變化”;“氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生”不等于“提出了氣候正義”。選項(xiàng)中“為了應(yīng)對(duì)氣候變化”就屬于是無中生有，錯(cuò)誤。

在做題時(shí)，要仔細(xì)比對(duì)所給選項(xiàng)的內(nèi)容，尤其要關(guān)注在原文中是否能找到依據(jù)，或者根據(jù)原文是否能將其合理推斷出來。

5.因果混亂

這是命題者常用的設(shè)誤方式，重在考查考生的邏輯判斷能力。一般有兩種情況：一是因果顛倒，把“因”錯(cuò)斷為“果”，把“果”錯(cuò)斷為“因”;二是強(qiáng)加因果，把沒有因果關(guān)系說成有因果關(guān)系。

在遇到涉及因果關(guān)系的選項(xiàng)時(shí)，要在原文中找出相關(guān)的句子，仔細(xì)分析有無因果關(guān)系，或者是否因果倒置，重點(diǎn)關(guān)注“因?yàn)椤薄耙虼恕薄耙蚨薄坝捎凇钡仍~語。

6.混淆范圍

命題者故意把原文中尚來確定或還未實(shí)現(xiàn)的事情說成既成事實(shí)，即混淆“未然”與“已然”，或者把可能出現(xiàn)的情況說成必然出現(xiàn)的情況，或者把大的范圍與小的范圍進(jìn)行混淆，給考生造成干擾。

如2018年全國卷Ⅰ，第3題中C選項(xiàng)，“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想生成。其中“照著講無助于促進(jìn)新思想的創(chuàng)新”推斷錯(cuò)誤，文章第4段說“僅僅停留在‘照著講……可能無助于思想的創(chuàng)新”，忽略了“僅僅”一詞的限制性，縮小了范圍。

在閱讀原文時(shí)，一定要將選項(xiàng)在原文中進(jìn)行定位，或通過尋找一個(gè)反例來判斷選項(xiàng)，同時(shí)一定要特別注意一些修飾限制性的詞語，如“已經(jīng)”“曾經(jīng)”“過去”“現(xiàn)在”“之前”“之后”“可能”“大概”等。

7.邏輯錯(cuò)誤

命題者在設(shè)置“根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行合理的推斷和想象”試題的選項(xiàng)時(shí)，從邏輯推理角度設(shè)置陷阱。

2017年全國卷Ⅱ，第1題中D選項(xiàng)，中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩，從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型。原文的邏輯關(guān)系是：“明代的中外文明交融，推動(dòng)了瓷器的轉(zhuǎn)型，也推動(dòng)了社會(huì)的轉(zhuǎn)型;而青花瓷的轉(zhuǎn)型和社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。青花瓷的轉(zhuǎn)型是中國傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證?！盌項(xiàng)表述為“瓷器轉(zhuǎn)型是社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因”，這是邏輯錯(cuò)誤。

解題時(shí)應(yīng)該根據(jù)原文而又不拘泥于原文，應(yīng)以原文提供的信息為基礎(chǔ)進(jìn)行合理的引申或推斷。根據(jù)各選項(xiàng)涉及的內(nèi)容，先回到原文中找到相關(guān)信息，然后進(jìn)行合乎邏輯的推理，看能否得到選項(xiàng)中的某個(gè)結(jié)論。

[模擬演練]

一、閱讀下面的作品，完成1-3題。

中國山水畫可謂是中國人情思中最為厚重的沉淀。歷代山水畫家在畫面中充分表現(xiàn)筆墨氣韻的同時(shí)，更注重意境美。意境是藝術(shù)的靈魂。我們欣賞畫時(shí)，時(shí)常為其內(nèi)含的藝術(shù)魅力所吸引，為畫外之意、弦外之情所陶冶、所感染，這就是意境美的作用。

中國山水畫的空靈之美，是山水畫藝術(shù)的主要審美趣味形式。空靈之空為靜，為虛，為無;空靈之靈為靈氣，為實(shí)，為有。空和靈是對(duì)立統(tǒng)一的。宋代馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》中，茫茫寒江，一葉孤舟，漁翁獨(dú)坐，釣絲飄浮，微波之外，皆是空白，營造出一種空靈、深遠(yuǎn)、簡淡的意境?？侦`之美一方面使畫家在意境構(gòu)成上獲得了充分的主動(dòng)權(quán)，打破了特定時(shí)空中客觀物象的局限，另一方面也給欣賞者提供了廣闊的藝術(shù)想象的天地，使作品中的有限的空間和形象蘊(yùn)含著無限的大千世界和豐富的思想內(nèi)容。

中國山水畫的外象之美不僅表現(xiàn)在畫作本身，也包括畫作以外的無限性，即“畫外有畫”。正如美學(xué)大師宗白華所說：“中國繪畫所表現(xiàn)的精神是深沉靜默地與這無限的自然、無限的太空渾然融化，體合為一?！鄙剿嬍且环N哲理的最高境界，它不追求繁蕪的世界，而是自然與人文的完美統(tǒng)一，是一種擺脫世俗的精神追求。從元朝的倪瓚，明清時(shí)期的石濤、董其昌等的山水畫中我們所看到的不只是繪畫的語言符號(hào)，更重要的是畫家內(nèi)在的精神追求。

中國山水畫的詩意之美，是中國繪畫歷來所提倡的。不論《春山煙雨》還是《春浦帆歸》，只看畫題，就會(huì)覺得詩意盎然。詩意之美豐富了中國山水畫的美學(xué)意境。真正山水畫中的詩境，體現(xiàn)在畫的構(gòu)思、章法、形象、色彩的詩化，詩情與畫意交融。宋代郭熙在《林泉高致》中說：“詩是無形畫，畫是有形詩?！痹姰嫷闹率侵袊剿嫾易非蟮淖罡呃硐?，也是中國山水畫的最高境界。唐人王維以詩人的學(xué)養(yǎng)彰顯畫家的氣質(zhì)，在文學(xué)和繪畫領(lǐng)域揭示了詩與畫的關(guān)系，從而提出了山水畫意境表現(xiàn)中的一個(gè)準(zhǔn)則——畫中有詩。比如他的作品《江山雪霽圖卷》，畫面上雖然沒有像許多畫家那樣題上或多或少的詩詞字句，卻富有詩的意境。

中國山水畫中所具有的那種空靈美、外象美、詩意美的意境既是畫家創(chuàng)造的終點(diǎn)，又是觀者再創(chuàng)造的起點(diǎn)。當(dāng)代中國山水畫創(chuàng)作者，只有放開眼界，敞開胸懷，徜徉于大自然之中領(lǐng)受山川、風(fēng)云、水石、林木際會(huì)之妙，鑄就獨(dú)特的藝術(shù)靈魂，方能構(gòu)筑胸中意象，孕育筆墨語言，創(chuàng)作出有意境的作品，真正收到“代山川而言”。

（選自顏景龍《中國山水畫的意境美》，有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.“空”是靜，是虛，“靈”是實(shí)，是有，空靈美是山水畫藝術(shù)的主要審美趣味形式

B.外象之美指畫家通過繪畫語言符號(hào)所體現(xiàn)出來的內(nèi)在的精神追求，表現(xiàn)在畫作之外。

C.詩意美指畫中有詩意體現(xiàn)于畫題，題詩，畫的構(gòu)思、章法、形象、色彩的詩化等。

D.中國山水畫追求自然與人文完美統(tǒng)一，不追求繁蕪的世界，是一種哲理的最高境界。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.文章采用舉例論證和引用論證等論證方法，闡述了中國山水畫意境美的三個(gè)方面。

B.文章指出“空”和“靈”是對(duì)立統(tǒng)一的，并以《寒江獨(dú)釣圖》為實(shí)例進(jìn)行了論證。

C.文章以王維畫作為依據(jù)，論證了山水畫詩意美并不取決于畫作上所題的詩詞字句。

D.文章由空靈美到詩意美，論證層層遞進(jìn)，為如何創(chuàng)作出意境美的畫作提供了新思路。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）

A.歷代山水畫家都注重意境美而輕視筆墨氣韻，是因?yàn)橐饩巢攀庆`魂，是魅力所在。

B.空靈美打破了時(shí)空，使畫家獲得了想象空間，使欣賞者在意境構(gòu)成上取得了主動(dòng)權(quán)。

C.詩情與畫意交融，達(dá)到詩畫一致，是中國山水畫家的最高理想和山水畫的最高境界。

D.當(dāng)代畫家只要放開眼界敞開胸懷，融于自然并獲得感悟，就能創(chuàng)作出有意境的作品。

[參考答案]

1.B（對(duì)“外象之美”的解釋不正確，原文說“中國山水畫的外象之美不僅表現(xiàn)在畫作本身，也包括畫作以外的無限性”“我們所看到的不只是繪畫的語言符號(hào)，更重要的是畫家內(nèi)在的精神追求”，可見“外象之美”也表現(xiàn)在中國山水畫作本身，而且“畫作以外的無限性”也不只是“畫家的內(nèi)在的精神追求”）

2.D（“層層遞進(jìn)”不正確，文章是并列式結(jié)構(gòu)）

3.C（A項(xiàng)，“注重意境美而輕視筆墨氣韻”不正確，原文說的是“充分表現(xiàn)筆墨氣韻的同時(shí)，更注重意境美”。B項(xiàng)，“在意境構(gòu)成上取得了主動(dòng)權(quán)”對(duì)應(yīng)畫家，“獲得了想象空間”對(duì)應(yīng)欣賞者。D項(xiàng)，“只要……就”說法過于絕對(duì)，原文“當(dāng)代中國山水畫創(chuàng)作者，只有放開眼界，敞開胸懷，徜徉于大自然之中領(lǐng)受山川、風(fēng)云、水石、林木際會(huì)之妙，鑄就獨(dú)特的藝術(shù)靈魂，方能構(gòu)筑胸中意象，孕育筆墨語言，創(chuàng)作出有意境的作品”）

二、閱讀下面的作品，完成1-3題。

巖畫是一種石刻文化，在人類社會(huì)早期發(fā)展進(jìn)程中，人類祖先以石器作為工具，用粗獷、古樸、自然的方法石刻，來描繪、記錄他們的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容，是人類社會(huì)的早期文化現(xiàn)象和人類先民們留給后人的珍貴文化遺產(chǎn)。

玉樹通天河流域巖畫是近年來新發(fā)現(xiàn)的巖畫，主要分布于玉樹藏族自治州境內(nèi)的曲麻萊縣、治多縣、稱多縣和玉樹市，總共143個(gè)巖畫群、609幅巖畫，分為狩獵、畜牧、戰(zhàn)爭、凹穴、棋盤、農(nóng)耕、信仰符號(hào)以及車輛8種專題。玉樹巖畫作為在一個(gè)民族區(qū)域的巖畫發(fā)現(xiàn)，目前已引起多個(gè)相關(guān)研究單位的關(guān)注。

玉樹州博物館館長尼瑪江才介紹，通天河沿岸分布著各個(gè)歷史時(shí)期的摩崖石刻，通天河流域巖畫的遺存形式基本為崖壁巖畫和大石（或落塊）巖畫兩種。崖壁巖畫為通天河流域巖畫的主要遺存形式，一般鑿刻在露天山體的崖壁之上。其分布幾乎貫穿了通天河流域的全境，且具有青藏高原巖畫早、中、晚各時(shí)期的特點(diǎn)。甚至后來分布在此流域的唐、元、明、清時(shí)期的各類佛教摩崖石刻也均以巖壁為載體形式，體現(xiàn)了沿岸先民古遠(yuǎn)的刻石習(xí)俗。通天河流域的大石（或落塊）巖畫則自西向東主要散布于塔瓊巖畫點(diǎn)、客尤山巖畫點(diǎn)、庚卓巖畫點(diǎn)、東果巖畫點(diǎn)等，地處河谷的緩坡、山腳或曠野地帶，大小不一。與崖壁巖畫不同，大石巖畫的幅面均朝上。除此之外，通天河流域的崖蔭巖畫目前僅發(fā)現(xiàn)一處（位于曲麻萊縣巴干鄉(xiāng)一處名為“諧青”的山谷內(nèi)），尚未發(fā)現(xiàn)洞穴巖畫。

“巖畫的圖像資料既是一個(gè)圖像表述系統(tǒng)，更是一個(gè)符號(hào)語言系統(tǒng)，它們不僅僅是早期人類思想構(gòu)造能力與藝術(shù)創(chuàng)造才能凸顯的文化遺產(chǎn)，還主要是‘無文字時(shí)代人類精神傳達(dá)、情感表現(xiàn)、語言交流、視覺教育的圖式代碼，當(dāng)然也是今人解讀早期巖畫制作族群思想、情感、心理等精神世界的通道或橋梁?！蹦岈斀耪f，從這個(gè)意義上講，玉樹通天河流域發(fā)現(xiàn)的這些巖畫意義非凡。

“玉樹巖畫從古到今都與民眾的日常生活和信仰體系直接關(guān)聯(lián)，很多民眾將巖畫視為神跡的自然顯像，也把巖畫與山神信仰聯(lián)系起來?！敝醒朊褡宕髮W(xué)中國巖畫研究中心主任張亞莎介紹，通天河流域巖畫延續(xù)時(shí)間較長，第一期巖畫的年代在距今2600年左右，帶有濃厚的黑海沿岸斯基泰文化特征。他認(rèn)為，一個(gè)巖畫區(qū)域若能提供相對(duì)豐富的圖像類型、相對(duì)充足的圖像數(shù)量，是支持該地區(qū)巖畫研究得以深入的真正基礎(chǔ)，從這個(gè)角度看。玉樹通天河流域巖畫群的發(fā)現(xiàn)至少已為我們提供了較為充分的圖像語言資料，同時(shí)也證實(shí)青海西部玉樹通天河流域應(yīng)該是青藏高原上第三個(gè)巖畫分布相對(duì)密集的區(qū)域。

張亞莎說，玉樹通天河流域巖畫的風(fēng)格反映出多樣性特點(diǎn)，它不僅具有青藏巖畫系統(tǒng)的特點(diǎn)，還具備北方巖畫系統(tǒng)和西南巖畫系統(tǒng)的特點(diǎn)，多樣性風(fēng)格是文化交流和融合的反映，是古代民族遷徙的重要見證，它至少可以說明，青藏高原地區(qū)與外界的交流融合很早就已經(jīng)開始了。

（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》2018年6月13日）

1.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）

A.巖畫既是一個(gè)圖像表述系統(tǒng)，更是一個(gè)符號(hào)語言系統(tǒng)，可見在無文字時(shí)代，人類只能用巖畫來表情達(dá)意。

B.作為一種石刻文化，玉樹巖畫是人類社會(huì)的早期文化現(xiàn)象，體現(xiàn)早期人類思想構(gòu)造能力與藝術(shù)創(chuàng)造才能。

C.通天河流域巖畫數(shù)量充足、題材豐富、風(fēng)格多樣，證明該流域是青藏高原上第三個(gè)巖畫分布相對(duì)密集地。

D.青海玉樹通天河流域的巖畫群為我們提供了豐富的圖像語言資料，有利于對(duì)我國古壁畫進(jìn)行深入的研究。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.文章以事實(shí)為依據(jù)，以專家研究為依托，客觀地分析了玉樹通天河流域的巖畫豐厚的文化及學(xué)術(shù)價(jià)值。

B.文章指出通天河流域巖畫的遺存形式基本為崖壁巖畫和大石巖畫兩種，并就二者的異同進(jìn)行對(duì)比分析。

C.文章根據(jù)玉樹通天河流域巖畫風(fēng)格多樣的特點(diǎn)，推斷出青藏高原地區(qū)早就開始與外界交流融合的結(jié)論。

D.文章通過介紹通天河流域巖面群的數(shù)量、種類及風(fēng)格等情況，從側(cè)面論證了玉樹巖畫的重要?dú)v史地位。

3.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.在早期人類社會(huì)，人們用粗獷、古樸、自然的方法繪制巖畫，以描繪、記錄他們的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容。

B.通天河沿岸發(fā)現(xiàn)各歷史時(shí)期的摩崖石刻，幾乎貫穿通天河流域的全境，表明沿岸先民自古就有刻石習(xí)俗。

C.據(jù)考證，玉樹通天河流域的巖畫其實(shí)有四種遺存形式，分別是崖壁巖畫、大石巖畫、崖蔭巖畫和洞穴巖畫。

D.通天河流域的古巖畫是今人探悉其制作族群思想、情感、心理等精神世界的通道或橋梁，具有非凡的意義。

[參考答案]

1.B（A項(xiàng)，說法絕對(duì)。“人類只能用巖畫來表情達(dá)意”錯(cuò)，選文第4段說，巖畫“主要是‘無文字時(shí)代人類精神傳達(dá)、情感表現(xiàn)、語言交流、視覺教育的圖式代碼”。C項(xiàng)，強(qiáng)加關(guān)系，張冠李戴?！白C明該流域是青藏高原上第三個(gè)巖畫分布相對(duì)密集地”錯(cuò)，選文第5段說“玉樹通天河流域巖畫群的發(fā)現(xiàn)……證實(shí)青海西部玉樹通天河流域應(yīng)該是青藏高原上第三個(gè)巖畫分布相對(duì)密集的區(qū)域”，第6段說“多樣性風(fēng)格是文化交流和融合的反映”，D項(xiàng)，偷換概念。應(yīng)該是“古巖畫”而不是“古壁畫”）

2.D（“從側(cè)面論證了玉樹巖畫的重要?dú)v史地位”錯(cuò)，應(yīng)該是正面論證。而“玉樹巖畫作為在一個(gè)民族區(qū)域的巖畫發(fā)現(xiàn)，日前已引起多個(gè)相關(guān)研究單位的關(guān)注”，才是從側(cè)面反映出玉樹巖畫本身所具有的重要?dú)v史地位及背后蘊(yùn)含的豐厚的文化及學(xué)術(shù)價(jià)值）

3.C（曲解文意。原文介紹說，玉樹通天河流域的巖畫基本遺存形式是崖壁巖畫和大石巖畫，以崖壁巖畫為主;通天河流域的崖蔭巖畫目前僅發(fā)現(xiàn)一處，尚未發(fā)現(xiàn)洞穴巖畫）

三、閱讀下面的作品，完成1-3題。

①清初三大儒之一的黃宗羲，關(guān)注教育，尤其重視學(xué)校建設(shè)，認(rèn)為“學(xué)校之盛衰，關(guān)系天下之盛衰”，他對(duì)以科舉為軸心的學(xué)校教育非常不滿，痛斥之為名利爭奪場，他理想中的學(xué)校，是超越功名利祿的文化傳承與光大之地，是養(yǎng)士之所，又是涵育與推動(dòng)思想解放與創(chuàng)新的精神家園。

②在黃宗羲看來，學(xué)校不僅是傳播知識(shí)的場所，更是體現(xiàn)思想解放的創(chuàng)新家園。他斷然否認(rèn)皇權(quán)與真理的等價(jià)性，強(qiáng)調(diào)是非不是任何專斷的意志所能獨(dú)裁，必經(jīng)理性辨析而后定。其間就隱含了黃宗羲對(duì)學(xué)校的不迷信、不盲從而唯在求真求是的創(chuàng)新寄意。黃宗羲曾痛斥科舉禍國殃民，而其最大的危害則是“取士而錮士”，扼殺教育的啟蒙與創(chuàng)新追求，使“經(jīng)、訓(xùn)”儼然雷池，士人不敢越之半步。黃宗羲痛斥科舉強(qiáng)化了這種盲從迷信的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，使士林失去了思想的活力和探索的勇氣，從而形成嚴(yán)重的“封己守殘”。有鑒于此，黃宗羲大聲疾呼要沖破迷信，要學(xué)貴獨(dú)創(chuàng)，學(xué)貴自得：“學(xué)問之道，以各人自用得著者為真。凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)也。此編所列，有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同處，正宜著眼理會(huì)，所謂一本而萬殊也，以水濟(jì)水，豈是學(xué)問？”黃宗羲反對(duì)“以水濟(jì)水”，正是倡導(dǎo)以他平他的異質(zhì)共存，他希望學(xué)校是實(shí)踐、捍衛(wèi)這一精神的場所;換句話說，他期待學(xué)校教育徹底擯棄科舉的“錮士”之弊和“空華臭腐”的精神沉淪，而涵育獨(dú)抒己見的勇氣與沖破成見的創(chuàng)新活力。

③黃宗羲曾開宗明義地說過：“學(xué)校，所以養(yǎng)士也?！辈贿^，這里的“養(yǎng)士”，絕非僅僅是培養(yǎng)、造就一般的人才，或者是科場得意，進(jìn)而能博取功名利祿的人，其寄意所在是為國家培養(yǎng)和準(zhǔn)備安邦與治天下的精英與棟梁。正是在此安君保國的意義上，黃宗羲又強(qiáng)調(diào)學(xué)校有著使天下達(dá)于大治的重要功能，用他的話說即學(xué)校為“治天下之具”：“然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備?！?/p>

④黃宗羲認(rèn)為，學(xué)校固有“養(yǎng)士”之功能和職責(zé)，但“學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也”。在黃宗羲的教育設(shè)想中，學(xué)校還有改善社會(huì)風(fēng)氣和推進(jìn)文明進(jìn)程的義務(wù)，即“蓋使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣”。黃宗羲認(rèn)為，如果沒有學(xué)校，人民將有陷于野蠻之虞：“學(xué)校之法廢，民蚩蚩而失教?！秉S宗羲認(rèn)為改變風(fēng)俗主要有兩種途徑，一為厲禁，一為教育。就效果和功效來看，前者為末，后者為本。在黃宗羲看來，光有禁是難以變民風(fēng)、改民俗的，只有依靠教育才能從根本上移風(fēng)易俗，即“學(xué)校之教明而后可”。黃宗羲主張，一地教育的主管者，對(duì)一地的風(fēng)俗負(fù)有不可推卸的責(zé)任，“故入其境，有違禮之祀，有非法之服，市懸無益之物，土留未掩之喪，優(yōu)歌在耳，鄙語滿街，則學(xué)官之職不修也”。值得注意的是，黃宗羲提出學(xué)校教育不僅有“革習(xí)俗”的文明進(jìn)步的意義，也是富民的關(guān)鍵措施之一，“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢華不革，則民仍不可使富也”。這里黃宗羲實(shí)際上已觸及啟民智與富民的關(guān)系，其本質(zhì)是肯定了文化建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)意義。

（摘自《光明日?qǐng)?bào)》2018年8月4日，有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.重視學(xué)校建設(shè)是黃宗羲關(guān)注教育的重點(diǎn)主張，學(xué)校就應(yīng)該是擺脫名利、弘揚(yáng)文化之地。

B.黃宗羲深刻了解“科舉取土”的禍害，認(rèn)為科舉制是與教育的啟蒙與創(chuàng)新背道而馳的。

C.“養(yǎng)士”是對(duì)學(xué)校必不可少的要求，學(xué)校的職責(zé)就是培養(yǎng)出能使“天下大治”的英才。

D.黃宗羲認(rèn)為主管一地教育的官員對(duì)移風(fēng)易俗以推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展負(fù)有不可推卸的責(zé)任。

2.根據(jù)文章第②段內(nèi)容，闡釋“以水濟(jì)水”與“以他平他”的區(qū)別。

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3.理想的學(xué)校建設(shè)具體應(yīng)體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)聯(lián)系全文，簡要概述。

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[參考答案]

1.C（犯“偏執(zhí)一端，不及其余”之錯(cuò)。根據(jù)文意，學(xué)校的職責(zé)不僅是要培養(yǎng)出能使“天下大治”的英才，還有“改善社會(huì)風(fēng)氣，推進(jìn)文明進(jìn)程”等。）

2.“以水濟(jì)水”是用重復(fù)別人的話附和別人，缺乏自己的見解;而“以他平他”是強(qiáng)調(diào)異質(zhì)共存，具有獨(dú)創(chuàng)精神。

3.①傳播知識(shí)方面：將傳播知識(shí)與建立體現(xiàn)思想解放的創(chuàng)新家園緊密結(jié)合;②培養(yǎng)人才方面：具有培養(yǎng)安邦治國棟梁精英的功能;③社會(huì)建設(shè)方面：承擔(dān)起改善社會(huì)風(fēng)氣和推進(jìn)文明進(jìn)程的義務(wù)。

四、閱讀下面的作品，完成1-3題。

“講個(gè)故事吧！”——為什么情節(jié)的魅力如此強(qiáng)烈，古今不衰？敘事學(xué)認(rèn)為，情節(jié)展示了時(shí)間秩序之中因果關(guān)系的必然演變，洞悉真相是多數(shù)人的內(nèi)心渴求。“后來呢？”與“結(jié)果呢？”兩種懸疑鞭策讀者奔赴情節(jié)的終局。然而，如果沒有納入文學(xué)情節(jié)的軀殼，談?wù)撃撤N社會(huì)制度的設(shè)計(jì)、某個(gè)歷史時(shí)期外貿(mào)對(duì)于國計(jì)民生的意義等不可能讓人如癡如醉。我試圖追問的是，文學(xué)情節(jié)多出了什么？

“欲望”至少是一個(gè)可以視為候選的選項(xiàng)。一個(gè)特定的主題可以擁有無數(shù)交集的人物、片段和細(xì)節(jié)，這些因素的收集、挑選和設(shè)定不僅涉及因果關(guān)系，同時(shí)涉及欲望的投射。

情節(jié)的發(fā)展很大程度地隱含了欲望的邏輯。人們普遍期待的情節(jié)是曲折離奇、大開大閨，主人公歷經(jīng)艱險(xiǎn)，最后功德圓滿，平安著陸，“從此過上了幸福的生活”。對(duì)于大多數(shù)社會(huì)成員來說，這種令人神往的經(jīng)歷即是欲望。情節(jié)內(nèi)部若干常見的修辭策略往往被欲望征用，例如“巧合”。巧合負(fù)載的欲望通常在“大團(tuán)圓”的結(jié)局贏得徹底的釋放?！按髨F(tuán)圓”是情節(jié)的另一個(gè)修辭策略：終成眷屬、家道中興或者獲取功名、事業(yè)有成。這些交代與其說展現(xiàn)了社會(huì)歷史的必然，不如說滿足了讀者的內(nèi)心期待。相對(duì)地說，借助巧合疊加厄運(yùn)——“屋漏偏逢連夜雨，船遲又遇打頭風(fēng)”——的狀況遠(yuǎn)為稀少?？疾烨楣?jié)的時(shí)候，因果關(guān)系與欲望的想象性滿足成為一個(gè)特殊的話題。

多數(shù)時(shí)候，情節(jié)內(nèi)部的因果關(guān)系具有強(qiáng)大的社會(huì)歷史基礎(chǔ)。沒有免費(fèi)的午餐，沒有人可以不勞而獲，巨額的財(cái)富不可企及，森嚴(yán)的現(xiàn)實(shí)等級(jí)無法跨越……恰恰由于無法實(shí)現(xiàn)，這些渴求可能醞釀、發(fā)酵為格外強(qiáng)烈的欲望，進(jìn)而祈求文學(xué)虛構(gòu)特殊的情節(jié)給予虛擬的滿足。很大程度上，這即是情節(jié)的語言敘述對(duì)于欲望受挫形成的空缺給予的補(bǔ)償。

然而，作家與讀者均置身于某種社會(huì)歷史，他們的敘事與閱讀必定與周邊的文化環(huán)境息息相關(guān)。這時(shí)，敘事與欲望始終相互調(diào)整，二者共同期待贏得社會(huì)歷史的認(rèn)可。著名的西方馬克思主義批評(píng)家伊格爾頓找到的一個(gè)簡明例子是《簡·愛》。維多利亞時(shí)代的社會(huì)歷史設(shè)置的問題是，“允許簡實(shí)現(xiàn)自我，但必須限制在社會(huì)傳統(tǒng)規(guī)定的安全范圍內(nèi)”，因此，《簡·愛》包含了自我與屈從、責(zé)任與欲望、力量與恭儉、普通人與貴族、小資產(chǎn)階級(jí)與上流社會(huì)之間的種種平衡，實(shí)現(xiàn)這種平衡的情節(jié)敘事“不成比例地混合了現(xiàn)實(shí)主義、傳記、哥特小說、浪漫傳奇、童話、道德寓言”，某些時(shí)候甚至不得不求助于寓言或者神話這些“笨重累贅”的敘述話語。

（摘編自南帆《講個(gè)故事吧：情節(jié)的敘事與解讀》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.為什么情節(jié)有強(qiáng)烈的魅力，敘事學(xué)的解釋是多數(shù)人內(nèi)心有洞悉真相的渴求，但這并不能完全讓人信服。

B.情節(jié)的設(shè)置與敘寫不僅展示了時(shí)間秩序之中因果關(guān)系的必然演變，同時(shí)很大程度上隱含了欲望的邏輯。

C.“屋漏偏逢連夜雨”這種借助巧合疊加厄運(yùn)的情節(jié)雖然相對(duì)較少，但也極大地滿足了讀者的內(nèi)心期待。

D.不是所有的渴求在現(xiàn)實(shí)的邏輯中都能實(shí)現(xiàn)，而文學(xué)卻可以通過虛構(gòu)特殊情節(jié)給予人們虛擬的滿足。

2.下列對(duì)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.文章首先介紹了敘事學(xué)對(duì)于情節(jié)魅力的解讀，并對(duì)它進(jìn)行假設(shè)推理，從而順勢提出了自己的觀點(diǎn)。

B.文章三、四兩段從“人們的普遍期待”“社會(huì)歷史基礎(chǔ)”兩個(gè)方面分析了敘事對(duì)欲望的影響。

C.文章以伊格爾頓談《簡·愛》為例，訟證了觀點(diǎn)：因?yàn)槲幕h(huán)境的影響，敘事與欲望不得不相互調(diào)整。

D.“很大程度”“某些時(shí)候”“多數(shù)時(shí)候”“相對(duì)地說”等短語的運(yùn)用使文章的論證具有辯證的色彩。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）

A.人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中無法滿足的渴望可以在文學(xué)中獲得虛擬的滿足，這正是文學(xué)存在的意義。

B.如果沒有納入文學(xué)情節(jié)的軀殼，很多人大概不會(huì)津津有味地跟蹤一個(gè)數(shù)學(xué)教科書提供的因果轉(zhuǎn)換。

C.作家的敘事如果很好地滿足了讀者的內(nèi)心期待或無法實(shí)現(xiàn)的渴求，就會(huì)贏得讀者與社會(huì)的認(rèn)可。

D.簡努力奮斗、實(shí)現(xiàn)自我、贏得愛情的故事情節(jié)很好地滿足了英國維多利亞時(shí)代人們的“欲望”。

[參考答案]

1.C（根據(jù)前文“人們普遍期待的情節(jié)是曲折離奇、大開大闔，主人公歷經(jīng)艱險(xiǎn)，最后功德圓滿，平安著陸”推知，巧合疊加厄運(yùn)不能滿足讀者的內(nèi)心期待）

2.B（“分析了敘事對(duì)欲望的影響”錯(cuò)誤，第三段是欲望對(duì)敘事的影響，第四段是敘事對(duì)欲望的影響）

3.B（A項(xiàng)，“這正是文學(xué)存在的意義”不能由原文推斷出來，無中生有。應(yīng)為“這正是情節(jié)具有強(qiáng)烈的魅力的原因之一”。C項(xiàng)，推斷違背作者觀點(diǎn)：“敘事與欲望始終相互調(diào)整，二者共同期待贏得社會(huì)歷史的認(rèn)可?！盌項(xiàng)，“很好地滿足了英國維多利亞時(shí)代人們的‘欲望”與“允許簡實(shí)現(xiàn)自我，但必須限制在社會(huì)傳統(tǒng)規(guī)定的安全范圍內(nèi)”相違背）

五、閱讀下面的作品，完成1-3題。

方寸之間中國印

盧浪沙

“印”，別稱璽、節(jié)、寶、章、記、信、押、戳、圖章、關(guān)防和篆刻等。中國的“印文化”，發(fā)育成為一個(gè)獨(dú)特的文化體系，且歷經(jīng)數(shù)千年不曾中斷?！坝　保诟鱾€(gè)領(lǐng)域的活動(dòng)中都扮演著重要角色。

中國印文化源遠(yuǎn)流長。最早的實(shí)物見于新石器時(shí)期的印紋陶等，如龍山文化時(shí)期出土的陶拍，這是一種在陶坯上抑印紋飾和標(biāo)識(shí)的器具，這一文化征象或早于文字。因天賦的權(quán)信功能，“印”很快成為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、商務(wù)和日常生活中的文化主角。從安陽殷墟出土的“亞羅示”“翼子”和“奇字”璽等實(shí)物看，當(dāng)時(shí)的璽印形制已經(jīng)相當(dāng)成熟。中國古籍對(duì)“印”的詮釋為：“印，信也”“執(zhí)政所持信也”和“王者信也”等。較早的文字記載有《春秋運(yùn)斗樞》：“黃帝時(shí)，黃龍負(fù)圖，中有璽者，文曰‘天王符璽?！薄洞呵锖险\圖》：“堯坐舟中與太尉舜臨觀，鳳凰負(fù)圖授堯，圖以赤玉為匣，長三尺八寸，厚三寸，黃玉檢，白玉繩，封兩端，其章曰‘天赤帝符璽?！薄兑葜軙?，殷祝篇》：“湯放桀而復(fù)薄，三千諸侯大會(huì)，湯取天子之璽，置之天子之坐左，退而再拜，從諸侯之位?！币陨衔淖蛛m無實(shí)物可據(jù)，有可能是春秋戰(zhàn)國甚或秦漢之后人所編，卻間接反映了春秋戰(zhàn)國之后，“印”在改朝換代過程中作為法統(tǒng)憑信的特殊功用，是其他憑信工具所無法替代的法器。

如果說中國傳統(tǒng)文化的主要代表為儒、釋、道和帝王文化四大體系，那么帝王文化影響最大，乃中國傳統(tǒng)文化之核心。秦王朝統(tǒng)一后，“璽印”也“正式”被選定為帝王文化的物化精髓和表征，成為極權(quán)制度的管理工具。

秦王朝雖二世而亡，然其所奠定的璽印體制，已成為中國官僚政體與社稷存廢的象征。御璽的轉(zhuǎn)遞也成為皇權(quán)禪讓的標(biāo)志。

隨著紙的發(fā)明，魏晉之后中國的文字載體產(chǎn)生了巨大的變化，竹木簡牘逐漸被紙所取代，用印方式及規(guī)制也發(fā)生了相應(yīng)的改變。至隋唐完成了印史上的一次大轉(zhuǎn)變，官員任命逐漸和職官印相分離，官署公章替代了職官印，印章使用方式亦以鈐朱取代封泥。

六朝時(shí)印章始與書畫結(jié)緣，并很快成其構(gòu)成的點(diǎn)睛元素。唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》即多有記述。而唐太宗李世民自書“貞觀”印，唐玄宗李隆基自書“開元”印等，更開鑒賞用印之時(shí)尚。官僚和文人雅士紛紛仿效，文人齋室、書簡往來、年號(hào)、別號(hào)、世籍門族以及抒情寄意和祈福辟邪等閑章形態(tài)和功用逐漸興盛。北宋時(shí)收藏、研究古璽印和金石文字的風(fēng)氣十分盛行，出現(xiàn)了諸多的印譜專著如楊克一的《集古印格》和王順伯的《漢晉印章圖譜》等。明清以降，眾多的文人書畫家，以葉蠟石等軟質(zhì)材料取代金、銀、銅、玉等硬質(zhì)材料，且直接參與刻制，擴(kuò)大了印章的文化內(nèi)涵和個(gè)性風(fēng)貌，涌現(xiàn)出諸多的篆刻大師和流派。中國“印文化”的發(fā)展進(jìn)入新領(lǐng)域，文人篆刻逐漸成為印章發(fā)展的主流，并成為一項(xiàng)專門的學(xué)術(shù)體系——印學(xué)（亦稱篆刻學(xué)）。

篆刻藝術(shù)，以其獨(dú)特的文化藝術(shù)品質(zhì)，漸成文人書齋不可或缺的物件。因其便于攜帶，可隨時(shí)把玩自怡，而日見受寵?？此菩〉赖淖?，學(xué)極深邃，既兼書法、繪畫和雕刻諸技藝，且蘊(yùn)含豐富的文學(xué)、哲學(xué)、歷史和文字學(xué)等信息，滲透著篆刻家對(duì)社會(huì)與自然的感悟和對(duì)人生的思索。

1.下列對(duì)于中國印的作用說明不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.作為器具的抑印紋飾和標(biāo)識(shí)。

B.具有權(quán)信功能，作為法統(tǒng)憑信。

C.可作為中國書畫的點(diǎn)睛元素。

D.體現(xiàn)人類對(duì)社會(huì)自然的感悟與思索。

2.對(duì)文中第6段中引述材料的作用理解正確的一項(xiàng)是（ ）

A.引述唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》，說明中國印章自唐代起就與書畫結(jié)緣，并很快成為中國書畫的點(diǎn)睛元素。

B.引述唐太宗的“貞觀”印與唐玄宗的“開元”印，說明鑒賞用印時(shí)尚始于唐初，并由此引領(lǐng)閑章形態(tài)與功用的逐漸形成興盛，擴(kuò)大了印章的權(quán)信效力。

C.引述楊克一、王順伯的印譜專著，說明北宋時(shí)期收藏、研究古璽印和金石文化的風(fēng)氣十分流行。

D.引述明清以降，文人書畫家的參與，使篆刻成為印章主流，并發(fā)展成為專門的學(xué)術(shù)體系——印學(xué)，以此說明中國印章到明清已經(jīng)發(fā)展到了巔峰。

3.“中國印文化源遠(yuǎn)流長”，根據(jù)文章內(nèi)容，簡要概述中國“印文化”的發(fā)展概況。

[參考答案]

1.D（談篆刻藝術(shù)的內(nèi)涵，而非作用）

2.C（A項(xiàng)，自六朝起而非唐代;B項(xiàng)，“擴(kuò)大了印章的權(quán)信效力”于文無據(jù);D項(xiàng)，“以此說明中國印章到明清已經(jīng)發(fā)展到了巔峰”于文無據(jù)，只能說明印章與書畫的關(guān)系達(dá)到了一個(gè)新的高度）

3.①最初作為一種抑印紋飾和標(biāo)識(shí)出現(xiàn)在古陶器上，可以看作是一文化征象;②后因其天賦的權(quán)信功能而成為中國文化的主角和極權(quán)制度的管理工具;③六朝起與書畫結(jié)緣，展示獨(dú)特的文化藝術(shù)品質(zhì)，并形成專門的學(xué)術(shù)體系——“印學(xué)”。

六、閱讀下面的作品，完成1-3題。

生命的態(tài)度

朱良志

①朱光潛先生在談到審美態(tài)度時(shí)，曾以古松作比喻，說人們對(duì)待古松有三種態(tài)度：古松是什么樣的松樹，有多少年份了，這屬于科學(xué)的態(tài)度;古松有什么樣的用處，這是功利的態(tài)度;用欣賞的眼光來看待古松，發(fā)現(xiàn)古松是一種美的形式，能給人帶來美的享受，這是審美的態(tài)度。在審美態(tài)度中，古松成了表現(xiàn)人情趣的意象或者形象。

②其實(shí)，在中國美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與以上三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度，古松在這里根本就不是審美對(duì)象，而是一個(gè)與我生命相關(guān)的宇宙。我來看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄霧里，古松一時(shí)間“活”了起來，古松成了一個(gè)瞬間形成的意義世界的組成部分，我的“發(fā)現(xiàn)”使古松和我、世界成了息息相關(guān)的生命共同體。

③這第四種態(tài)度可以說是一種“生命的態(tài)度”，一種用“活”的態(tài)度“看”世界的方式，或許“看”還容易引起與外在的觀察混淆，稱為一個(gè)“活”的“呈現(xiàn)”世界的方式也許更合適。之所以說它是“生命的態(tài)度”，是因?yàn)樗暮诵氖菍⑹澜纾òㄎ遗c外物）從對(duì)象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的生命境界。

④這里的“態(tài)度”，又可以說是無態(tài)度，它的觀照方式其實(shí)就是要去除態(tài)度。人總喜歡站在世界的對(duì)岸看世界，世界在我的對(duì)面，是被我感知的存在物、消費(fèi)的客體、被我欣賞的對(duì)象。用這樣的態(tài)度看世界時(shí)，人好像不在這世界中，成了世界的控制者、決定者。而“生命的態(tài)度”，則是由世界的對(duì)岸回到世界中。在這個(gè)世界中，一切都與我的生命相關(guān)。

⑤王維《辛夷塢》詩寫道：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”在幽深的山林中，泉水淙淙流淌，溪澗邊芙蓉花自在地開放，沒有人知道它什么時(shí)候開，什么時(shí)候落，這是一片寂靜幽深的世界。又如王維《欒家瀨》詩寫道：“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下?！痹陲S颯的秋雨之中，白鷺自在上下，詩人寫的是自己的生命感覺。在這里，沒有外在的“物”，沒有被觀的“景”，沒有觀照的主體，沒有被觀的對(duì)象。在詩人當(dāng)下的體驗(yàn)中，人與世界共成一“天”，共同形成一個(gè)生命宇宙。這個(gè)世界，中國美學(xué)稱之為“境”。

⑥中國藝術(shù)創(chuàng)造的這個(gè)與自我生命相關(guān)的世界有一些基本特點(diǎn)。它是藝術(shù)家在當(dāng)下的體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的，“境”是體驗(yàn)的真實(shí)。像王維《辛夷塢》《過香積寺》等小詩，幾乎純粹是山水花木的描寫，沒有人，甚至看不出有人的感情。其實(shí)，人隱在它的后邊，這個(gè)生機(jī)世界是人在瞬間體驗(yàn)中“發(fā)現(xiàn)”的?！熬场庇尚钠穑瑳]有心靈的體驗(yàn)則沒有境界，境界是心靈中呈現(xiàn)的事實(shí)。它是渾全的，人與山水草木等外在世界共同形成一個(gè)無分別的圓滿世界。像吳歷“一帶遠(yuǎn)山銜落日，草亭秋影淡無人”詩中所呈現(xiàn)的那樣，無人即有人，落日山影，草亭空闊，與我心渾然一體，沒有分別，更無別慮，就是一個(gè)圓滿的世界。最后出現(xiàn)在“境”中的人與山水草木是彼此相關(guān)的存在?！拜p陰閣小雨，深院晝慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來?！狈渤５男≡?，緊閉的院門，陰沉沉的天氣里，寂寞的主人就坐在窗前，眼前是密密的小雨，滿目的蒼苔。在這里，蒼苔、小雨、庭草，都成了詩人的對(duì)話者，是與自我生命相關(guān)的存在者，由這樣的存在者共同構(gòu)成一個(gè)意義世界。

1.下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)屬于原文所論“生命的態(tài)度”的一項(xiàng)是（ ）

A.陳設(shè)于展覽館內(nèi)的屏風(fēng)，通常用紅木制作，起到點(diǎn)綴環(huán)境和分隔空間的作用。

B.“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”一句，以馬的蕭蕭長鳴表現(xiàn)自己與友人的依依不舍。

C.《愛蓮說》通過歌頌出淤泥而不染的蓮花，表現(xiàn)了作者潔身自好的生活態(tài)度。

D.“山路元無雨，空翠濕人衣?！痹娙藙?chuàng)造了一個(gè)與自己彼此往來、密切相關(guān)的境界。

2.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A.不能以生命的態(tài)度觀照世界，就不會(huì)創(chuàng)造出“境”這個(gè)與自我生命相關(guān)的世界。

B.境界是藝術(shù)家在當(dāng)下體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的，是心靈中呈現(xiàn)的事實(shí)，沒有體驗(yàn)就沒有境界。

C.人與外在世界共同構(gòu)成意義世界，其中的存在者彼此間體現(xiàn)了相互關(guān)聯(lián)的特征。

D.文章運(yùn)用了類比論證、舉例論證等方法，將深?yuàn)W的美學(xué)觀點(diǎn)闡述得通俗易懂。

3.根據(jù)文意，闡述中國美學(xué)中“境”的含義與特點(diǎn)。

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[參考答案]

1.D（A項(xiàng)是科學(xué)的態(tài)度和功利的態(tài)度;B、C項(xiàng)是審美的態(tài)度）

2.D（沒有運(yùn)用類比論證，運(yùn)用的是對(duì)比論證）

3.“境”是人與物（景）共同形成的世界。特點(diǎn)：①體驗(yàn)性（或：是體驗(yàn)的真實(shí)/在體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)）;②渾全性（或是圓滿的世界）;③關(guān)聯(lián)性（或是彼此相關(guān)的存在）。

七、閱讀下面的作品，完成1-3題。

一“簽”障目，不見經(jīng)典

黨云峰

①很多文學(xué)經(jīng)典最近被貼上“毀三觀”的標(biāo)簽：《紅樓夢》寫的是“富N代的愛恨情仇”，《包法利夫人》寫的是“愛慕虛榮的白富美”……經(jīng)過歲月淘洗的經(jīng)典怎么就變成“毀三觀”的作品了呢？

②標(biāo)簽可能彰顯特質(zhì)，更可能是偏見障目。它會(huì)使人無視作品的內(nèi)在價(jià)值，缺乏深入了解的動(dòng)力。作品是作家無聲的申辯。包法利夫人自殺是時(shí)代的悲劇，福樓拜揭露了造成悲劇的各種因素，這種對(duì)個(gè)人、社會(huì)的批判不是“愛慕虛榮”的標(biāo)簽所能囊括的。有學(xué)者指出：“福樓拜這部作品的實(shí)質(zhì)是道德的，健康的。我們見到了邪惡，但沒有被它所感染?！?/p>

③人需要審視自身的存在狀況，而文學(xué)正是人類把握世界的方式之一。文學(xué)的世界里不是簡單呈現(xiàn)好人壞人的對(duì)立，那里只有人的棱鏡，作家沒有站在道德的彼岸。作品中的人物德行有虧就是“毀三觀”？難道高大全就好？好的文學(xué)作品在塑造人物、展現(xiàn)其復(fù)雜性的時(shí)候，不可避免地會(huì)觸及道德的邊界，對(duì)逾矩、背德、困境的描繪同時(shí)也是對(duì)人生存狀態(tài)的真實(shí)呈現(xiàn)。文學(xué)以不同于科學(xué)的方式揭示出生活中某一事件的普遍性，披露生活本質(zhì)的一棱一面，都是意義生成的基石。文學(xué)作品中關(guān)于人性的剖析，對(duì)讀者有著重要的警醒、借鑒意義。文學(xué)作品在時(shí)間的鏈條上點(diǎn)亮智慧，讓讀者在別人的故事中看到自己和生命的可能性，在心靈的對(duì)話中，用藝術(shù)形象去涵養(yǎng)、發(fā)展、健全人格，讓世界在人們的心中不再模糊，讓讀者心理成長。從《俄狄浦斯王》到紀(jì)德的《背德者》，其中的自我救贖、對(duì)善的呼喚，引發(fā)讀者共鳴、反思，最終產(chǎn)生心靈的凈化，正是文學(xué)作品的價(jià)值所在。

④文學(xué)的文獻(xiàn)價(jià)值在于它是時(shí)代的紀(jì)念碑，《紅樓夢》中的時(shí)代風(fēng)云、《追憶似水年華》中的世態(tài)人情，都是作品得以成為世界經(jīng)典的過硬理由。文學(xué)再現(xiàn)生活，也造就生活;既照亮遠(yuǎn)方，也照亮深淵。文學(xué)中建基于大地的世界，經(jīng)由讀者得以呈現(xiàn)。當(dāng)作者與讀者在心境碰撞中生成意境，作品對(duì)讀者敞開了，讀者因簡化而遮蔽的行為是對(duì)作品的不尊重。讀者的評(píng)判應(yīng)該是理性的質(zhì)疑，從更高更廣的維度審視作品、自我、生活、時(shí)代，而不是貼標(biāo)簽。只顧貼標(biāo)簽，卻不顧人性、生活的復(fù)雜是有失偏頗的。

⑤現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)特別關(guān)注人的生存困境：悖謬、失落、迷?！F(xiàn)實(shí)主義展現(xiàn)著人的個(gè)性、共性、復(fù)雜性。改革開放以來，我國的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)，呈現(xiàn)的正是從揭示社會(huì)謬誤案例到進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)的心路歷程。在“加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)主義題材創(chuàng)作”的時(shí)代背景下，更要在時(shí)代現(xiàn)場秉筆直書。正如加繆所說，寫作“是為了使人們至少能回憶起這些人都是不公平和暴力的犧牲品，如實(shí)地告訴人們他在這場災(zāi)難中所學(xué)到的東西，并告訴人們：人的身上，值得贊賞的東西總是多于應(yīng)該蔑視的東西”。

（有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）

A.“標(biāo)簽”會(huì)導(dǎo)致解讀的簡化、遮蔽，是不尊重作品的表現(xiàn)，讀者常因此而缺乏深入了解作品的動(dòng)力。

B.有責(zé)任的作家無所謂道德立場，他應(yīng)該真實(shí)地呈現(xiàn)人物的逾矩、背德、困境，從而警醒讀者，促其反思。

C.一部文學(xué)經(jīng)典，塑造的人物形象有著豐富的復(fù)雜性，反映了時(shí)代風(fēng)云、世態(tài)人情，它的意義和價(jià)值超越讀者而存在。

D.只有同時(shí)具有自我救贖、對(duì)善的呼喚，并能引發(fā)讀者共鳴、帶來反思，最終使心靈凈化的文學(xué)作品，才有文學(xué)價(jià)值。

2.關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.文章以《紅樓夢》《包法利夫人》等作品為例，指出許多經(jīng)典被貼“毀三觀”標(biāo)簽的現(xiàn)象，引出話題，開啟下文的分析論證。

B.文章采用了對(duì)比論證的手法，突出了文學(xué)與科學(xué)的差異，前者通過現(xiàn)象披露生活本質(zhì)，從而生成意義，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的價(jià)值。

C.文章指出文學(xué)的文獻(xiàn)價(jià)值在于它再現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代，并以中西方文學(xué)經(jīng)典為例，證明這是作品得以成為經(jīng)典的重要原因。

D.文章認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作特別關(guān)注人的生存困境，創(chuàng)作者要在時(shí)代的現(xiàn)場秉筆直書，作者引用加繆的話加以論證。

3.請(qǐng)結(jié)合文章，探究“標(biāo)簽化”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

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[參考答案]

1.A（B項(xiàng)作家要超越簡單的道德邊界去創(chuàng)作;C項(xiàng)作品的意義經(jīng)由讀者得以呈現(xiàn);D項(xiàng)說法絕對(duì)化，不必同時(shí)具備相關(guān)條件）

2.B（沒有采用對(duì)比論證）

3.①膚淺地認(rèn)為文學(xué)作品中的人物德行不能有虧，最好高大全;②評(píng)判不是理性的質(zhì)疑，沒有細(xì)想人性的復(fù)雜、生活的百態(tài);③不了解現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)和創(chuàng)作目的。

八、閱讀下面的作品，完成1-3題。

風(fēng)格乃文學(xué)之大體

郭宏安

《列子》中講到，秦穆公要找一匹千里馬，伯樂推薦的九方皋，說馬已找到，是一匹黃色的母馬，而秦穆公看到的是一匹黑色的公馬，秦穆公不悅，伯樂則大喜，說，九方皋相馬，“得其精而忘其粗，見其內(nèi)而忘其外，見其所見，不見其所不見;視其所視，而遺其所不視”。事實(shí)證明，這匹馬果然是匹千里馬。

這個(gè)故事讓我想到文學(xué)翻譯和翻譯批評(píng)，當(dāng)我們對(duì)文學(xué)譯本進(jìn)行欣賞和評(píng)判時(shí)，難道不應(yīng)該力爭做一個(gè)九方皋那樣的人嗎？“得其精而忘其粗，見其內(nèi)而忘其外”，所求者，此之謂也。

從事文學(xué)翻譯以及翻譯批評(píng)的人，能夠從九方皋身上獲得的啟發(fā)是：判斷譯本的優(yōu)劣，就要看它是否表現(xiàn)了原作的精氣神，而不只是看譯本的語句詞匯是否與原作一一對(duì)應(yīng)，是否嚴(yán)格正確、準(zhǔn)確或精確。所謂原作的精氣神乃是其“原有的風(fēng)味”（錢鍾書語），即風(fēng)格。風(fēng)格者何？豈非“絕塵弭跡”者乎！譯作傳達(dá)原作的風(fēng)格做到銖兩悉稱，是不可能的，但是盡力傳達(dá)，努力做到惟妙惟肖，則是可能的，這就要求譯者準(zhǔn)確地感覺、體會(huì)到原作的風(fēng)格，并且能夠用漢語加以正確表達(dá)，這是一個(gè)由感性到理性的過程，也是全面落實(shí)“信、達(dá)、雅”的結(jié)果。風(fēng)格是貫穿原作的一股氣勢，或剛或柔，或動(dòng)或靜，或顯或隱，精氣神是也，例如夏多布里昂的華美，斯丹達(dá)爾的簡枯，波德萊爾的陰冷，加繆的冷靜……這股氣勢同樣應(yīng)該在譯文中顯現(xiàn)。至于細(xì)節(jié)上的瑕疵，在這種風(fēng)格氣勢的統(tǒng)領(lǐng)下，是不難糾正的。

許多名著往往有幾處瑕疵，不害其為名著，這是因?yàn)橛酗L(fēng)格的存在。唐韋莊說：“班、張、屈、宋，亦有蕪辭，沈、謝、應(yīng)、劉。猶多累句?！边@是中國古人衡文評(píng)詩時(shí)的基本態(tài)度，即采取了瑕不掩瑜的立場。還是清沈宗騫說得明白：“每見古人所作，細(xì)按其尺寸交搭處不無小誤，而一毫無損于大體，可知意思筆墨已得，余便易易矣。亦有院體稿本，竟能無纖毫小病，而鑒賞家反不甚重，更知論畫者首須大體?！?/p>

沈宗騫所說的鑒賞家正是我所說的文學(xué)翻譯批評(píng)家，前者面對(duì)的是想象力對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的加工和改造，而后者面對(duì)的是想象力和想象力的產(chǎn)品。如果讓一位文學(xué)翻譯批評(píng)家評(píng)論傅雷譯的《高老頭》，他是著眼于風(fēng)格，還是細(xì)節(jié)？在人民文學(xué)出版社外國文學(xué)名著叢書版的《高老頭》中，傅雷把“雞”譯成了“鴨”，只能說不留神犯了一個(gè)小錯(cuò)，無關(guān)宏旨。像這類小錯(cuò)可以糾正和避免，但并不影響《高老頭》被看作是準(zhǔn)確傳達(dá)了原作風(fēng)格的一部優(yōu)秀譯作，正如批評(píng)家李健吾所說：“巴爾扎克的龐大段落，在他是氣魄，是氣勢，是酣暢……”傅雷譯的《高老頭》的風(fēng)格，庶幾近之。一位文學(xué)翻譯批評(píng)家應(yīng)該把注意力放在譯品的風(fēng)格上，要獨(dú)具只眼，看出作品整體的美。

細(xì)節(jié)不可濫用。因?yàn)檎w的美并不必然建立在細(xì)節(jié)的精確之上，有時(shí)候過于追逐細(xì)節(jié)的完美，以至于失去創(chuàng)造的活力，那就得不償失了。法國19世紀(jì)的大批評(píng)家波德萊爾對(duì)整體與細(xì)節(jié)的關(guān)系有過十分精彩的論述，例如他毫不猶豫地贊同德拉克洛瓦“為整體而犧牲細(xì)節(jié)”，因?yàn)楹笳摺拔忠蜃鳂I(yè)更清晰更好看而產(chǎn)生的疲勞減弱他的思想活力”。當(dāng)然，細(xì)節(jié)的錯(cuò)誤仍然是錯(cuò)誤，當(dāng)它危及整體的美的時(shí)候，就必須毫不留情地指出來。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》2018年11月30日24版）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.作品的風(fēng)格，即是本文作者所強(qiáng)調(diào)的“得其精而忘其粗，見其內(nèi)而忘其外”中的“精”與“內(nèi)”。

B.判斷譯本的優(yōu)劣，要看譯本的語句詞匯是否忠實(shí)原作、是否準(zhǔn)確，更要看它是否表現(xiàn)了原作的精氣神。

C.名家作品也有細(xì)節(jié)的不足，如夏多布里昂過于華美，斯丹達(dá)爾過于簡枯，波德萊爾過于陰冷，加繆過于冷靜。

D.譯者對(duì)原作風(fēng)格把握不準(zhǔn)，即使詞句譯得很精準(zhǔn)，也不能說是全面落實(shí)了翻譯工作的“信、達(dá)、雅”的要求。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.作者大量地使用舉例論證和引用論證，體現(xiàn)出其豐厚的學(xué)養(yǎng)和開闊的眼界。

B.舉例論證注意了詳略得當(dāng)，既有多例的排比列舉，也有對(duì)一例的深入分析。

C.引用沈宗騫的話是為了論證文學(xué)翻譯批評(píng)家應(yīng)著眼于整體風(fēng)格而不是細(xì)節(jié)。

D.作者在論證評(píng)論詩文應(yīng)采取瑕不掩瑜立場后，接著論證文學(xué)翻譯家也應(yīng)如此。

3.對(duì)翻譯作品，作者為什么特別看重風(fēng)格的準(zhǔn)確傳達(dá)而不糾結(jié)于細(xì)節(jié)的瑕疵？

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[參考答案]

1.C（“夏多布里昂的華美，斯丹達(dá)爾的簡枯，波德萊爾的陰冷，加繆的冷靜”是指名家各自的風(fēng)格特征，而非細(xì)節(jié)的不足）

2.D（“文學(xué)翻譯家”應(yīng)為“文學(xué)翻譯批評(píng)家”）

3.風(fēng)格是原作的精氣神，決定作品整體美;有風(fēng)格在，細(xì)節(jié)的瑕疵往往是無關(guān)宏旨的;濫用細(xì)節(jié)（過分追求細(xì)節(jié)），常常會(huì)失去創(chuàng)造的活力。

九、閱讀下面的作品，完成1～3題。

在義與利之外

周國平

“君子喻以義，小人喻以利。”中國人的人生哲學(xué)總是圍繞著義利二字打轉(zhuǎn)?？墒?，假如我既不是君子，也不是小人呢？在義利之外，還有別樣的人生態(tài)度。在君子小人之外，還有別樣的人格。套孔子的句式，不妨說：“至人喻以情。”

義和利，貌似相反，實(shí)則相通?！傲x”要求人獻(xiàn)身抽象的社會(huì)實(shí)體，“利”驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益，兩者都無視人的心靈生活，遮蔽了人的真正的“自我”?！傲x”教人奉獻(xiàn)，“利”誘人占有，前者把人生變成一次義務(wù)的履行，后者把人生變成一場權(quán)利的爭奪。殊不知，人生的真價(jià)值是超乎義務(wù)和權(quán)利之外的。義和利都脫不開計(jì)較，所以，無論義師討伐叛臣，還是利欲支配眾生，人與人之間的關(guān)系總是緊張的。

如果說“義”代表一種倫理的人生態(tài)度，“利”代表一種功利的人生態(tài)度，那么，我所說的“情”便代表一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而行，適情而止，每個(gè)人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品，你之為你僅在于你的真實(shí)“自我”。生命的意義不在奉獻(xiàn)或占有，而在創(chuàng)造，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開，它不同于奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)只是完成外在的責(zé)任，創(chuàng)造卻是實(shí)現(xiàn)真實(shí)的“自我”。至于創(chuàng)造和占有，其差別更是一目了然。譬如寫作，占有注重的是作品所帶來的名利地位，創(chuàng)造注重的只是創(chuàng)作本身的快樂。有真性情的人，與人相處唯求情感的溝通，與物相觸獨(dú)鐘情趣的品味。更為可貴的是，在世人匆忙逐利又為利所逐的時(shí)代，他待人接物有一種閑適之情。我不是指中國士大夫式的閑情逸致，也不是指小農(nóng)式的知足保守，而是指一種不為利驅(qū)、不為物役的淡泊的生活情懷。仍以寫作為例，我想不通，一個(gè)人何必要著作等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小詩足矣。倘無此奢求，則只要活得自在即可，寫作也不過是這活得自在的一種方式罷了。

蕭伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西?！蔽以?jīng)深以為然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此輕松俏皮。但仔細(xì)玩味，發(fā)現(xiàn)這話的立足點(diǎn)仍是占有，所以才會(huì)有占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂。一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造;另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)。當(dāng)然，人生總有其不可消除的痛苦，而重情輕利的人所體味到的辛酸悲哀。更為逐利之輩所夢想不到。但是，擺脫了占有欲，至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦，活得有氣度些。我無意以審美之情為救世良策，而只是表達(dá)了一個(gè)信念：在義與利之外，還有一種更值得一過的人生。這個(gè)信念將支撐我度過未來吉兇難卜的歲月。

1.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）

A.真性情的人，能彰顯自我，回歸本心，率性而行，可以不被世俗的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)所牽絆。

B.對(duì)重情輕利的人而言，人生的真價(jià)值既不在于義務(wù)。也不在于權(quán)利。而在于獲得閑適之情。

C.重情輕利的人便可以免除許多的瑣屑和渺小的痛苦，便不會(huì)體味到人生的辛酸悲哀。

D.作者否定義利評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，提出“至人喻以情”的觀點(diǎn)，并把這種審美之情作為救世良策。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.文章在否定把“義”和“利”作為兩種人生追求的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)一種以“情”作為審美追求的人生態(tài)度，先破后立。

B.作者從對(duì)“義”與“利”的對(duì)比分析中得出，二者其實(shí)是相通的，都脫不開計(jì)較，使人與人關(guān)系緊張，表現(xiàn)了作者敏銳的洞察力。

C.文章以“著作等身”和“不朽的小詩”兩類追求為例，論證了寫作是一種活得自在的方式的觀點(diǎn)。

D.作者引用蕭伯納的話，指出其所說的人生兩大悲劇是立足于占有而言的，如果立足于創(chuàng)造，則可以成為人生的兩大快樂。

3.結(jié)合文章。談?wù)勅绾潍@得作者所說的“情”所代表的審美人生態(tài)度。

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[參考答案]

1.A（B項(xiàng)，“人生的真價(jià)值是保持自己的真性情”;C項(xiàng)，“人生總有其不可消除的痛苦，而重情輕利的人所體味到的辛酸悲哀，更為逐利之輩所夢想不到”;D項(xiàng)，“我無意以審美之情為救世良策”）

2.C（論證的觀點(diǎn)是“待人接物有一種閑適之情”）

3.率性而行，適情而止，保持真實(shí)“自我”;通過創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)真實(shí)的“自我”，追求審美情趣;待人接物要有一種閑適之情，一種不為利驅(qū)、不為物役的淡泊的生活情懷。

十、閱讀下面的作品，完成1-3題。

魏晉士人自然山水美學(xué)觀的形成

①魏晉南北朝時(shí)期，是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代，只有這幾百年間是精神上的大解放，人格上思想上的大自由。王羲之等人的字，顧愷之的畫，曹植等人的詩文，酈道元的寫景文，宗炳的畫論，無不是光芒萬丈，奠定了后代藝術(shù)的根基與趨向。李澤厚在《美的歷程》中認(rèn)為，陸機(jī)的《文賦》對(duì)創(chuàng)作類別特別是創(chuàng)作心理做了專門描述和探討，這大概是中國美學(xué)史上的頭一回。

②魏晉士人思想、文化、藝術(shù)活動(dòng)十分活躍，儒、道、佛、玄諸家爭鳴，彼此闡發(fā);文人逃避現(xiàn)實(shí)，隱逸山林，自然山水成為回避人事擾攘的崇尚境界。對(duì)老莊哲學(xué)“崇尚自然”的再認(rèn)識(shí)成了名士們寄情山水的思想基礎(chǔ)。魏晉士人傾向簡約玄澹、超然絕俗的山水美。對(duì)魏晉士人來說，山水美的發(fā)現(xiàn)是與心靈融合在一起的。他們以解放的、自由的心和天馬行空似的逍遙游于山水間，風(fēng)神瀟灑、不滯于物。他們的藝術(shù)、詩文、繪畫、書法、園林、盆景山石便凝聚了真精神，意趣無窮。

③門閥世族獲得了發(fā)展莊園經(jīng)濟(jì)更好的自然條件，不但有了多樣的物質(zhì)享受，而且被南方富于變化、明麗的自然風(fēng)景吸引，產(chǎn)生了縱情山水的風(fēng)尚。這一切使得士大夫們更加追求一種精神的超脫，推動(dòng)了自然山水美學(xué)的發(fā)展。山水詩、山水畫、山水盆景的風(fēng)行表現(xiàn)尤為突出。這個(gè)時(shí)代的美學(xué)思想還表現(xiàn)在儒、道、玄、佛等教派的分離與結(jié)合、斗爭與調(diào)和諸現(xiàn)象上，但大致說來，佛教的巨大發(fā)展并與藝術(shù)相互聯(lián)系，是這個(gè)時(shí)代的重大標(biāo)志。

④魏晉美學(xué)思想反映在藝術(shù)理論領(lǐng)域中就是積極倡導(dǎo)人的覺醒和自覺。這體現(xiàn)在藝術(shù)開始以現(xiàn)實(shí)生活的人為主題，刻畫世俗生活的方方面面，而從山水詩、山水畫、再到山水盆景的演變，則是在創(chuàng)作題材上反映這種自覺。山水畫論的提出則進(jìn)一步為中國盆景山石奠定了實(shí)踐與理論基礎(chǔ)。

⑤傳統(tǒng)美學(xué)從遠(yuǎn)古神話、崇拜山石，到商周秦漢的樂山樂水，“美”的思想逐漸發(fā)展，美學(xué)話題一直伴隨著人類文明的歷程。物質(zhì)文明的提高無法代替人類對(duì)美學(xué)和藝術(shù)的探索、需求，美與藝術(shù)構(gòu)成人性的基礎(chǔ)，人類在不斷的探求中收獲著更多的美，碰撞出更多的藝術(shù)。此時(shí)期文人審美最重要的特征，就是私家園林從漢代的追求宏大一變而為小型。這意味著其內(nèi)容從粗放到精致的飛躍，也意味著創(chuàng)作方法從寫實(shí)轉(zhuǎn)向與寫意相結(jié)合。這個(gè)時(shí)期也是中國盆景山石史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折階段。

（選自《中國盆景山石史》）

1.下列對(duì)文章內(nèi)容的概括，正確的一項(xiàng)是（ ）

A.魏晉是藝術(shù)精神最富有的時(shí)代，思想活躍，精神解放，人格自由，奠定了后代藝術(shù)的根基與趨向。

B.陸機(jī)的《文賦》對(duì)創(chuàng)作類別特別是創(chuàng)作心理做了專門描述，是中國美學(xué)史上的第一次。

C.魏晉時(shí)期的名士們寄情山水，回避人事擾攘，這源于他們對(duì)“人與自然和諧統(tǒng)一”的再認(rèn)識(shí)。

D.門閥世族使得莊園經(jīng)濟(jì)更好的發(fā)展，士大夫們?cè)诟玫奈镔|(zhì)享受中產(chǎn)生了縱情山水的風(fēng)尚。

2.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

A.魏晉時(shí)期美學(xué)思想的重大標(biāo)志，主要體現(xiàn)為佛教的巨大發(fā)展并與藝術(shù)相互聯(lián)系。

B.魏晉美學(xué)思想倡導(dǎo)人的自覺，這一時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作開始以現(xiàn)實(shí)生活的人為主題。

C.伴隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，“美”的思想也在逐漸發(fā)展，人類對(duì)美學(xué)與藝術(shù)的探求是不斷的，永恒的。

D.魏晉時(shí)期私家園林追求小而精，是因?yàn)槠鋬?nèi)容從粗放轉(zhuǎn)到精致，創(chuàng)作方法從寫實(shí)轉(zhuǎn)向?qū)懸狻?/p>

3.促成魏晉士人自然山水美學(xué)觀的形成的因素有哪些？請(qǐng)結(jié)合全文簡要概括。

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[參考答案]

1.A（B項(xiàng)，“是中國美學(xué)史上的第一次”太過絕對(duì)，原文只說是“大概”;C項(xiàng)，“人與自然和諧統(tǒng)一”無中生有;D項(xiàng)，張冠李戴，“產(chǎn)生了縱情山水的風(fēng)尚”的應(yīng)是門閥世族）

2.D（偷換概念，原文是“寫實(shí)轉(zhuǎn)向與寫意相結(jié)合”）

3.人格思想精神的大解放，筒約玄澹的審美追求，社會(huì)環(huán)境的逼迫，藝術(shù)理論和實(shí)踐的自覺。