曹 成 雙

(內(nèi)蒙古大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021)

“所有人都是會死的；

蘇格拉底是人；

所以，蘇格拉底是會死的。”

這個(gè)三段論邏輯的經(jīng)典例子在中國近現(xiàn)代邏輯學(xué)課堂和哲學(xué)文本上反復(fù)出現(xiàn)。這個(gè)例子之所以經(jīng)典不僅僅是因?yàn)檫@個(gè)例子簡單扼要地說明了三段論邏輯的結(jié)構(gòu)，而且因?yàn)檫@個(gè)例子的前提——所有人都是會死的——得到普遍的認(rèn)同，甚至被認(rèn)為是一個(gè)必然真理——所有人必然是會死的。

然而隨著科學(xué)(尤其是生物科技和人工智能)的發(fā)展，“死亡是人類必然命運(yùn)”的命題越來越受到挑戰(zhàn)。在不遠(yuǎn)的將來，也許死亡可以不再成為人類的必然命運(yùn)，而是人們的一種選擇。當(dāng)然，現(xiàn)階段的科學(xué)技術(shù)還不夠成熟，不能完成這個(gè)革命性的目標(biāo)。哲學(xué)這頭“密涅瓦的貓頭鷹”有時(shí)候也有思考超前問題的特征。因而我們已經(jīng)有必要開始思考永生的可能性：假如這樣的目標(biāo)達(dá)成，那么我們?nèi)祟惖膫€(gè)體和群體生活會受到什么影響？這種思考不是科學(xué)技術(shù)的，不是為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而進(jìn)行的思考，而是一種哲學(xué)思考，也是一種應(yīng)用倫理學(xué)的思考！

一、永恒或者長生不老？

如果死亡不再是人類的必然命運(yùn)而成為一種選擇，那么我們?nèi)祟愐簿驮谧顚?shí)在的層面上克服了死亡?？朔劳霾恢皇窃诳萍及l(fā)達(dá)的今天被我們瞥見一絲曙光，實(shí)際上這一直是人類的思考和努力！在死亡是必然命運(yùn)的情況下，人們主要通過神話和宗教“克服”死亡；當(dāng)死亡來臨時(shí)，克服對死亡的恐懼對有神論和無神論者都仍然是一個(gè)難題。

關(guān)于克服死亡的思考和理解，中國傳統(tǒng)和古希臘傳統(tǒng)給出了兩種不同的答案。古希臘哲人認(rèn)為人的肉體死亡之后靈魂將永恒，而中國文化則尋求肉體和靈魂整體上的長生不老。

在《斐多篇》中，柏拉圖筆下的蘇格拉底從不同角度論證了靈魂的永恒。這種永恒和人的肉體生命是沒有關(guān)系的，而且這種永恒是一種不死的永恒。古希臘哲學(xué)中的永恒觀念后來被基督教神學(xué)所采納，成為基督教信仰核心教義的一部分。古希臘人對于獲得死后的永恒生命(afterlife)似乎沒有提出什么特別要求。就像死亡是人類的必然命運(yùn)一樣，死后生命也是每個(gè)人的必然命運(yùn)，差別只是在于生命的狀態(tài)而已?；浇汤^承了類似的思想，無論基督徒還是非基督徒都會獲得永恒，只是前者是永福而后者是永罰。

相較西方哲學(xué)對永恒生命的樂觀態(tài)度，中國哲學(xué)在這個(gè)問題上就顯得悲觀多了。中國先秦哲學(xué)中并無死后永恒生命的觀念，即使后來中國文化和哲學(xué)受到佛教的影響，人的生命也是陷入輪回之中(可能會消失)，而非進(jìn)入永恒(超脫輪回的涅槃或許也是一種永恒)。中國傳統(tǒng)的永恒觀——立德立功立言——并非關(guān)于人的生命(靈魂)的永恒，卻深深影響當(dāng)今的中國人。或許因?yàn)橹袊藢ΜF(xiàn)世超出尋常的關(guān)注，所以中國人在克服死亡的思考中想到的不是靈魂永恒而是肉體的長生不老。很多中國古人都認(rèn)可這種可能性甚至有這種愿望：有條件的皇帝從來沒有放棄實(shí)踐長生不老的欲望(尋訪仙藥、得道成仙、服用丹藥)；沒有條件的普通人在期望長生不老的時(shí)候也會嘗試實(shí)踐道教的修煉方式。

通過比較古希臘傳統(tǒng)和中國傳統(tǒng)在克服死亡問題上的思考，我們發(fā)現(xiàn)中國古人所追求的長生不老和西方人所說的永恒是不同的。第一，這種長生不老不是指靈魂的不死，而是指肉體生命永葆青春的可能性(不單單是長生不死)；第二，這種長生不老并非可以輕易甚至免費(fèi)獲得的，而是需要付出努力和代價(jià)才能得到；第三，長生不老在永葆青春的可能性中將死亡無限推后，而西方的永恒觀念則包含死亡，只有死亡才會走向永恒。

今天科學(xué)技術(shù)發(fā)展引發(fā)的將死亡無限推后的可能性(“一直活著”)不是指死后靈魂的永恒，不是宗教意義上的永恒，不是立功立德立言的永恒，而是一種長生不老的可能性。因而中國傳統(tǒng)的“長生不老”觀念更加適合于我們這里的哲學(xué)思考。

二、長生不老的三類途徑

靈魂永恒不死之觀念的一個(gè)重要作用是保持個(gè)人的同一性，這種同一性甚至延續(xù)到個(gè)人死后。如果我們思考的不是靈魂永恒不死，而是人的長生不老，那么一個(gè)重要的問題會出現(xiàn)：那個(gè)一直活著的人如何能保持乃至保證那個(gè)一直活著的人是他自己？

根據(jù)個(gè)人同一性理論，一個(gè)人的同一性可以由三種不同因素所保證：第一，身體，一個(gè)人身體的延續(xù)使得一個(gè)人作為同一個(gè)人而存在；第二，心靈，一個(gè)人的心靈使得一個(gè)人作為同一個(gè)人而持續(xù)存在；第三，身體加心靈(綜合理論，又稱為二元論)，一個(gè)人身體和心靈的某種綜合使得一個(gè)人作為同一個(gè)人而持續(xù)存在。根據(jù)這三種不同理論，我們可以將實(shí)現(xiàn)人類長生不老可能性的現(xiàn)代科技途徑分為三類。

第一，人類身體永生的途徑——身體永活。

實(shí)際上，現(xiàn)代的冷凍技術(shù)已經(jīng)可以使一個(gè)人的身體永遠(yuǎn)活著，只是還無法將其喚醒?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)一些低等生命形態(tài)(比如青蛙)和種子等，經(jīng)過長時(shí)間的冷凍之后，可以在合適的條件下解凍，重新活過來并獲得生機(jī)。那么人可不可以實(shí)現(xiàn)這種可能？實(shí)際上已經(jīng)有生物公司在實(shí)際運(yùn)營這樣的事情，將人用氨冷凍起來。[1]這些冷凍起來的人一般是患有無法治愈疾病的人，期待醫(yī)療技術(shù)發(fā)達(dá)到足以醫(yī)治他們疾病之后，再將他們解凍，喚醒生命，治愈疾病，繼續(xù)生活。不幸地，現(xiàn)在的科技還沒有成熟到可以把人喚醒。不過這種不幸并非永恒的，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這種科學(xué)技術(shù)的難題將被攻克。也許有人反駁說處于冷凍狀態(tài)中的沉睡生命不能算真正的活著。不過，畢竟這種狀態(tài)并非死亡，只要喚醒技術(shù)在未來成熟起來，我們就仍然可以說他是活著的。

身體不死但卻茍延殘喘，這也不是人們期待的一直活著的長生不老。畢竟人們除了長生還希望不老。冷凍技術(shù)等為人類實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望爭取到了時(shí)間上的條件。生物科技的不斷進(jìn)步極有可能為“不老”的永葆青春而投下曙光。比如生物技術(shù)的端粒酶，這種技術(shù)的合適發(fā)展(避免癌癥)將讓人的細(xì)胞可以無限次地分裂，從而獲得永葆青春的長生不老。類似的生物技術(shù)在未來也許能夠?qū)崿F(xiàn)更加奇妙地長生不老，就像科幻電影中的“死侍”(Deadpool)或者金剛狼，他們的身體擁有自我修復(fù)能力。

第二，人類心靈永生的途徑——心靈永駐。心靈永駐和所謂的精神永恒或者永遠(yuǎn)活在人們心中并非一回事。心靈的永駐仍然是人的永生，實(shí)在意義上的永生，而不是比喻意義上的永生。

身體器官移植已經(jīng)不再是一個(gè)神話，無論是生物器官還是人工合成器官，現(xiàn)在的科技都可以將其成功移植到人體當(dāng)中，不但實(shí)現(xiàn)功能恢復(fù)甚至可以實(shí)現(xiàn)功能增強(qiáng)。如果身體器官都可以移植，那么為什么大腦不可以移植？假如大腦可以移植，那么實(shí)現(xiàn)一個(gè)人永遠(yuǎn)活著的愿望可能變得更加簡單——移植大腦就可以實(shí)現(xiàn)生命的永葆青春。同時(shí)事情也變得更加困難，它不像看起來那么簡單。一個(gè)人的大腦被移植之后，這個(gè)人還是不是原先的自己？如果這個(gè)問題的答案是否定的話，那么原先那個(gè)人實(shí)際上已經(jīng)死了，活下來的不是他自己了。這里借用計(jì)算機(jī)的用語，我們期望更換的并不是整個(gè)大腦，而只是大腦的硬件系統(tǒng)，我們?nèi)匀幌Ｍ竽X的整個(gè)軟件系統(tǒng)和信息得以保留，從而實(shí)現(xiàn)原先那個(gè)人的永生。換句話說，大腦更換并沒有改變此人的個(gè)人同一性。從現(xiàn)代的生物技術(shù)來看，這一點(diǎn)是幾乎不可能實(shí)現(xiàn)的。盡管生物技術(shù)或許可以實(shí)現(xiàn)兩個(gè)大腦的基礎(chǔ)物質(zhì)結(jié)構(gòu)完全相同，但是無法讓兩個(gè)大腦經(jīng)歷同樣的培養(yǎng)以及成長過程，也就是說，兩個(gè)大腦的系統(tǒng)和所攜帶的信息仍然不同。生物技術(shù)無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，人工智能或許可以實(shí)現(xiàn)。

隨著現(xiàn)在人工智能的發(fā)展，也許將來我們不再需要身體這個(gè)臭皮囊。當(dāng)身體已經(jīng)無用的時(shí)候，我們就可以把自己的心靈下載到一個(gè)人工智能的裝置上。[注]心靈是什么還需要我們進(jìn)一步探討，這里僅僅假設(shè)心靈是身體所攜帶的信息和數(shù)據(jù)。這樣我們就能一直活著，長生不老了。當(dāng)然系統(tǒng)、信息和數(shù)據(jù)會被損壞，死亡仍然還是一種可能性，而不是不死的永恒。如果這個(gè)成為現(xiàn)實(shí)，那么就從另外一個(gè)角度解答了下面這個(gè)問題：人工智能可否擁有靈魂？答案是肯定的。既然人工智能可以承載人的心靈，那么也就意味著人工智能可以擁有人類的心靈了。人就好像造物主一樣可以創(chuàng)造生命，人工智能就具有了一種宗教意義。[注]但是這仍然沒有回答一個(gè)進(jìn)一步的問題，即人類可否像上帝創(chuàng)造人類那樣創(chuàng)造人類自己？即使人類克隆了自己也并沒有人工創(chuàng)造一個(gè)人出來，這個(gè)人還是有很多自我獨(dú)立自主發(fā)展的可能性，不在人的掌控之內(nèi)。人類創(chuàng)造出“類人”心靈的時(shí)候，如果這個(gè)心靈的獨(dú)立自主發(fā)展超出人類控制之外，那么我們?nèi)匀徊荒苷f創(chuàng)造了一個(gè)人出來。

第三，介于身體永活和心靈永駐之間的途徑——身心俱在。

根據(jù)某種二元論理論，我們之所以作為我們而持存下來是因?yàn)槲覀兊纳眢w和心靈以某種綜合的方式構(gòu)成了我們自己。這種構(gòu)成或許會發(fā)生改變，但是這種理論想強(qiáng)調(diào)的是我們之所以能夠成為我們自己是由身體和心靈兩部分決定的，缺一不可。按照這種理論，我們實(shí)現(xiàn)長生不老的可能性可以是一個(gè)綜合過程，緩慢推進(jìn)。我們不需要生物技術(shù)在永葆青春方面的突破和人工智能的革命性發(fā)展，我們需要的就是利用現(xiàn)有科技一步一步解決永生的問題。

即使人體冷凍和喚醒技術(shù)還不成熟，我們?nèi)匀豢梢跃徛龑?shí)現(xiàn)身體的永活。如果我們對于自己身體不再滿意的話，我們甚至可以通過人體功能增強(qiáng)技術(shù)逐步實(shí)現(xiàn)長生不老的愿望。這種科學(xué)技術(shù)就是對人體的各種器官進(jìn)行替換。任何一個(gè)器官在生病和衰竭之前，通過生物技術(shù)制造的器官或者人工合成技術(shù)制造的合成器官進(jìn)行移植手術(shù)，從而讓移植這個(gè)器官的人永葆青春。這種技術(shù)在今天早已經(jīng)部分實(shí)現(xiàn)，不僅僅是四肢甚至包括內(nèi)臟器官都是可以的。四肢一般是合成的機(jī)械器官，而內(nèi)臟一般是個(gè)人自愿捐獻(xiàn)的器官。毫無疑問，現(xiàn)在的移植手術(shù)都有巨大的風(fēng)險(xiǎn)，比如機(jī)械的失靈和供體器官在受體中產(chǎn)生的排異反應(yīng)。這些風(fēng)險(xiǎn)和困難在未來都是可能被克服的?？寺〖夹g(shù)將來或許可能造出完全沒有排異反應(yīng)的供體器官；隨著科技的發(fā)展，人工合成的器官甚至?xí)热祟惐旧頁碛械钠鞴俚墓δ芨訌?qiáng)大。功能加強(qiáng)的人工合成器官甚至可能完全替換掉身體。將來人生病的時(shí)候，或許也不需要求助冷凍技術(shù)，而直接進(jìn)行身體器官的替換移植，這樣就可能實(shí)現(xiàn)人永遠(yuǎn)活著的愿望。

類似地，人工智能的發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法達(dá)到完全替換人腦。但是我們可以想象人工智能的發(fā)展可以替代人腦的部分功能。這種替換和身體器官的替換是類似的，不僅功能會恢復(fù)，而且很可能帶入增強(qiáng)的功能。因而人類心靈也可能會像身體一樣在緩慢的進(jìn)程中逐步實(shí)現(xiàn)永駐的目標(biāo)。

以上三種途徑都是從內(nèi)部，從人類內(nèi)部來實(shí)現(xiàn)永生的可能性。實(shí)際上，我們也可以想象一種從外部實(shí)現(xiàn)人類永生的可能，比如人類進(jìn)入物理上的高緯空間，像科幻電影《星際穿越》中所描繪的那樣。

三、長生不老對個(gè)人的影響

一直活著的長生不老(有死亡的可能性)是不是值得過的生活？伯納德·威廉斯曾經(jīng)論證永恒(immortality)是不值得過的一種生活。在威廉斯那里，永恒并不意味著不死，死亡仍然是一種可能，比如他在例子中所舉的Makropulos就是自殺而死的。威廉斯論證了一直活著的生命是不值得擁有的，總會以自殺而結(jié)束，并認(rèn)為死亡給了生命以意義。[2]

假如長生不老是不值得擁有的生命和生活，那么我們是否還需要考慮長生不老對人們的影響？基于兩個(gè)理由，我認(rèn)為這種考慮仍然是有意義的。第一，從邏輯上而言，長生不老是否值得擁有和長生不老對人們生活的影響是兩個(gè)相互獨(dú)立的問題。也就是說，即使長生不老是不值得擁有的(讓我們暫且同意威廉斯的觀點(diǎn))，我們?nèi)匀豢梢钥紤]長生不老對人們的影響。第二，從現(xiàn)實(shí)層面而言，“長生不老不值得擁有”這樣的觀點(diǎn)并不對所有人有效。如果人類社會中有相當(dāng)多數(shù)的人相信且愿意長生不老，那么我們考慮長生不老對這些人的影響，以及對社會群體的影響，就是有意義的。

那么長生不老的可能性和現(xiàn)實(shí)性對人們將會產(chǎn)生什么影響？本文作者將思考長生不老對活著的個(gè)體和群體的影響。

因?yàn)殚L生不老還沒有成為現(xiàn)實(shí)，所以我們的思考是將長生不老在可能性、現(xiàn)實(shí)性以及是否普及上進(jìn)行區(qū)分：第一，長生不老的可能性；第二，長生不老的部分實(shí)現(xiàn)；第三，長生不老的普及。這三個(gè)分類是一個(gè)時(shí)間線性的發(fā)展過程。因?yàn)殚L生不老還沒有實(shí)現(xiàn)，所以后兩者的倫理反思都是在想象的范圍內(nèi)。我們在將思考重點(diǎn)放在長生不老可能性對我們的倫理影響之上時(shí)會兼涉二者。

在我們考慮長生不老對個(gè)人的倫理影響時(shí)，實(shí)際上長生不老是否普及不會直接影響個(gè)人，而只會因?yàn)樯鐣脑蚨g接影響到個(gè)人。所以在這一部分，我們將只考慮：第一，長生不老的可能性對個(gè)人的影響；第二，長生不老已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，但是個(gè)人仍然無法獲得時(shí)所受到的影響；第三，個(gè)人實(shí)現(xiàn)了長生不老的可能之后受到的影響。

為了讓討論更加有意思，讓我們先從最后一個(gè)選項(xiàng)——長生不老的實(shí)現(xiàn)——開始。假如一個(gè)人獲得長生不老的話，那么空間對他的限制將不再有意義。有些人會擔(dān)心長生不老一旦實(shí)現(xiàn)，我們的生活變化會巨大到我們無法適應(yīng)。就個(gè)人而言，這個(gè)擔(dān)心是不必要的。因?yàn)樵谝粋€(gè)足夠長的生命中，環(huán)境、出身等空間方面的限制就可以忽略不計(jì)了。只要時(shí)間足夠長，空間的限制就無所謂了。就像一個(gè)人的智商足夠高的話，那么他的情商怎么樣也就無所謂了。而且一個(gè)人一旦實(shí)現(xiàn)了永生，那么對于這個(gè)人而言，死亡只剩下三種可能：自殺(主動或者被動)、意外死亡和死刑(假如還有死刑的話)。無論生死，我們這里使用的都是實(shí)在義，而不是比喻義。所以精神永恒這樣的話題并不在討論的范圍之內(nèi)，也不被認(rèn)為是一直活著。

在具體的倫理生活上，長生不老將讓這個(gè)人認(rèn)真考慮要不要將長生不老分享出去。無論他是什么意愿，技術(shù)的發(fā)展最終不可阻擋，但是他對待技術(shù)傳播的態(tài)度肯定將影響他的永生生活。比如在家庭倫理關(guān)系上，如果一個(gè)人自己長生不老，那么其他人和他的關(guān)系的確定將陷入尷尬的境地。而如果他和某些有確定關(guān)系的人都長生不老，那么這個(gè)關(guān)系將一直保持下去(比如父子)等。這樣長生不老不但在個(gè)人身上實(shí)現(xiàn)了，而且在關(guān)系層面實(shí)現(xiàn)了。長生不老不僅對個(gè)人產(chǎn)生巨大影響，而且將給這個(gè)人的關(guān)系和社會生活帶來極大變化。而以家庭關(guān)系為核心來思考人生的儒家思想將會受到更大沖擊。

如果永生的可能性實(shí)現(xiàn)了，但是個(gè)人還不能得到，對于他而言長生不老也還只是一個(gè)可能性，那么這會對個(gè)人的生活產(chǎn)生什么影響？這種影響與一些我們無法實(shí)現(xiàn)的愿望是類似的，就像我們不是每個(gè)人都能環(huán)球旅行一樣。在這種情況下，個(gè)人是否認(rèn)同和尋求長生不老的實(shí)現(xiàn)將直接影響一個(gè)人是否會受到長生不老的影響。這種影響當(dāng)然不是那種長生不老帶來的影響，而只是無法實(shí)現(xiàn)的愿望帶來的影響。長生不老的可能性和實(shí)現(xiàn)問題不是一個(gè)全有全無的問題，作為一個(gè)可以解決的科學(xué)技術(shù)問題，它的可能性和實(shí)現(xiàn)跟個(gè)人、社會其他的可能性和現(xiàn)實(shí)是聯(lián)系在一起的。長生不老的出現(xiàn)與普及和其他科技一樣。但是因?yàn)殚L生不老具有的特殊性，它在實(shí)現(xiàn)和普及的過程中肯定有一些意想不到的結(jié)果，上面我們已經(jīng)提到個(gè)人生活將受到的幾點(diǎn)影響。

當(dāng)然現(xiàn)階段的長生不老還不是現(xiàn)實(shí)，而只是一種純粹的可能性，甚至只是一個(gè)觀念和意識。但是長生不老的觀念意識對個(gè)人的生活也會產(chǎn)生影響。這種影響的產(chǎn)生是有一些前提的，主要有兩個(gè)：第一，意識到這種可能性；第二，接受這種可能性。也就是說，長生不老的可能性對一個(gè)人的影響是一個(gè)人要意識和接受長生不老的這種可能性才會發(fā)生的。這種影響跟上面那種影響是類似的。長生不老盡管可能，但并非每個(gè)人都能獲得，而那些不能得到永生的人是否受到長生不老的影響將取決于他是否接受這種可能性。兩者也有區(qū)別。實(shí)現(xiàn)了長生不老的社會中，即使那些不接受長生不老的人也會因?yàn)橛行┤擞郎硕艿接绊?。假如這些長生不老的人具有社會影響力(一般來說可能只有他們能夠首先獲得科技帶來的長生不老)，那么那些不接受長生不老的人仍然會間接受到這些永生之人的影響。關(guān)于一些具有社會影響力的個(gè)人實(shí)現(xiàn)長生不老帶給他人的影響，我們將在下一節(jié)關(guān)于永生對社會的影響中來考慮。而在當(dāng)下，人們受到的長生不老的影響，只是一種可能性的影響。意識到這種可能性將對所有人的生活產(chǎn)生思想上的觸動。這種影響(是否接受其可能性)對于大多數(shù)人來說是沒有什么分別的。但是對于有些人則不一樣。對于一些可能在永生的科技上產(chǎn)生突破的人物，是否接受長生不老將有巨大的影響，因?yàn)樗麄兪欠袷荛L生不老觀念的影響將對長生不老是否實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生決定性的影響。

相比較長生不老的可能性與現(xiàn)實(shí)性對個(gè)人的影響，后者還是更為顯著，前者則沒有什么重要意義。

四、永生對社會的影響

盡管個(gè)人和社會很難界限明確地分開，兩者互相依存的現(xiàn)實(shí)讓某些影響很難說是個(gè)人的或者社會的，但是我們還是可以分清楚大多數(shù)影響是個(gè)人性的還是社會性的。也為了論述方便，我們將把個(gè)人個(gè)體和社會群體兩者分開。此一節(jié)中，筆者將考慮永生對社會的影響。我們將對社會整體的影響和通過社會整體而產(chǎn)生的影響(可能也是對個(gè)人的)都放在這里論述。

如同上一節(jié)論述長生不老對個(gè)人影響時(shí)所做的區(qū)分。我們也將依次考慮長生不老的可能性、永生的實(shí)現(xiàn)突破以及永生的實(shí)現(xiàn)普及三者對社會的影響。這里我們不再倒轉(zhuǎn)過來考慮，因?yàn)樯鐣旧硭哂械木薮竽芰靠梢宰岄L生不老的可能性本身產(chǎn)生巨大的影響。

長生不老可能性對社會的影響一定是通過個(gè)人意識到長生不老而產(chǎn)生的。盡管社會是一個(gè)有機(jī)體，類似一個(gè)人，但是這也僅僅是一個(gè)類比，社會并不具有人類一樣的意識。因而長生不老如果僅僅停留在可能性上，長生不老對社會的影響一開始肯定是通過個(gè)人而產(chǎn)生的。這種情況不會一直持續(xù)。一旦這種可能性變得不再那么遙遠(yuǎn)，而是可以通過努力部分實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，社會層面的其他因素就會參與進(jìn)來，放大這種可能性的影響。比如2016年AlphaGo戰(zhàn)勝李世石，人工智能在圍棋上的突破讓整個(gè)社會一下子意識到人工智能的切近性，關(guān)注度、資本、智力等等社會資源開始向人工智能集中。這種人工智能的可能性對社會的影響就會被放大。長生不老估計(jì)也會如此。一旦有一個(gè)突破點(diǎn)讓人們看到永生的現(xiàn)實(shí)可能性，那么其他社會因素將會參與進(jìn)來，從而讓社會受到巨大影響。

其次是某些個(gè)人實(shí)現(xiàn)永生對社會的影響。這一點(diǎn)就不單單是可能性帶來的影響了。就社會層面而言，某一個(gè)人實(shí)現(xiàn)長生不老，在社會層面就不只是一種可能性了，而是一種現(xiàn)實(shí)，盡管還沒有普及。一開始實(shí)現(xiàn)的永生肯定需要大量的技術(shù)和資源因素，肯定不是一個(gè)小問題，因而真正能夠?qū)崿F(xiàn)的肯定還是少數(shù)人。不過只要有一個(gè)，就會有第二個(gè)，但是仍然是少數(shù)人的特權(quán)。這種影響對應(yīng)于個(gè)人得不到實(shí)現(xiàn)的愿望從而受到的影響，而這里我們考慮的是社會層面。永生在個(gè)別人身上的實(shí)現(xiàn)對社會造成的影響和一些稀缺資源或者可能性對社會造成的影響是類似的，都是一種社會分配的問題。永生就像現(xiàn)在的醫(yī)療資源一樣，會處于匱乏狀態(tài)。在這樣的匱乏狀態(tài)中，就會引起一系列的社會問題，最為重要的可能就是社會公平問題。死亡面前人人平等是人類多少年來的信念。在承受了很多社會不公的時(shí)候，人們可以聊以自慰的就是死亡對人是一視同仁的。[注]即使在人人終有一死的今天，死亡面前人人也并非完全平等，比如在死亡風(fēng)險(xiǎn)上人與人之間就是不平等的。但是當(dāng)長生不老在個(gè)別人身上實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，死亡面前人人平等的這個(gè)現(xiàn)實(shí)就不得不被改變了。牽引出來的公平問題肯定是人類前所未有的挑戰(zhàn)。因?yàn)殚L生不老具有的特殊性，想有長生不老的人會不會因?yàn)殚L生不老而加劇社會的不公，從而引發(fā)更大的社會不滿，最終傷害社會的穩(wěn)定和和諧，這是一個(gè)疑問。最壞的結(jié)果是人類因此而毀滅。當(dāng)然這都取決于那些獲得了長生不老的人們?nèi)绾卫盟麄兊挠郎?/p>

這也是一個(gè)長生不老在某些人身上實(shí)現(xiàn)了之后可能帶來的社會影響。比如一個(gè)商業(yè)奇才(喬布斯)，或者偉大的政治領(lǐng)袖(唐太宗)，他們一旦實(shí)現(xiàn)了長生不老，對社會的影響肯定是巨大的。長生不老會通過那些實(shí)現(xiàn)了長生不老的人對社會產(chǎn)生影響。這與永生可能性對社會的影響主要通過個(gè)人而產(chǎn)生類似。后者是因?yàn)樯鐣蛩氐膮⑴c而放大影響，前者則是因?yàn)殚L生不老的個(gè)人所掌握的資源和權(quán)力而放大了長生不老的影響。

最后是長生不老普及之后對社會的影響。長生不老會不會普及到所有想獲得長生不老的人，這本身是一個(gè)問題，因?yàn)榭赡苌婕碍h(huán)境和資源問題。讓我們假設(shè)這是可能的，也就是最終是否能得到長生不老全在于個(gè)人的意愿。如果這樣，那么人類社會就會保有大量實(shí)現(xiàn)了永生的人們。這樣會帶來很多人類前所未有的難題，比如永生的人們還需不需要繁殖？假如人口不斷增長，環(huán)境資源能否承受？法律和政治生活會發(fā)生什么變化？也許那一天人們就不再需要繳納養(yǎng)老金，遺產(chǎn)法需要重新修訂，死刑是否需要存在？是不是需要建立自殺儲蓄基金？那個(gè)時(shí)代，歷史會不會消失？也許歷史部分會消失，因?yàn)橐娮C人再也不會面臨無法找到的風(fēng)險(xiǎn)，口述史也許就不再存在了吧。但是歷史作為時(shí)間的記錄，還是會存在的。在這個(gè)時(shí)候，假如人們的長生不老中有人工智能的參與，那么人工智能和人類的關(guān)系如何？人類會不會因?yàn)槿斯ぶ悄芏庥鲎罱K的毀滅？這也會涉及社會正義問題，但是一個(gè)外部正義問題，而不是人類內(nèi)部的正義問題。這也許取決于人工智能融入人類社會或者說人類社會接納人工智能的程度、時(shí)間和方式等等。

從進(jìn)化論的視角來看，人類整體的永生當(dāng)然是不經(jīng)濟(jì)的，而且進(jìn)化好像也會停止。很多人從進(jìn)化論的視角論證說人類總體上的永生是不可能的，因?yàn)檫`反進(jìn)化論。但是違反進(jìn)化論并不會阻止這種可能性的實(shí)現(xiàn)！社會停止進(jìn)步的可能性也應(yīng)該不會存在。當(dāng)人們實(shí)現(xiàn)永生了，總有些人是以科技的突破為興趣和志向，那個(gè)時(shí)候也不再需要考慮什么生活壓力問題了，純以興趣為目標(biāo)的發(fā)展帶來的突破可能更大，可能更加會促進(jìn)社會的進(jìn)步，也未可知。

五、人類處境的本質(zhì)性變化或許已經(jīng)開始

單憑個(gè)人的意愿是無法阻止人工智能的發(fā)展，也無法阻止人類實(shí)現(xiàn)長生不老的可能，就像人們無法阻止核彈的發(fā)展和化學(xué)武器的發(fā)展一樣。假如人類長生不老的可能性會遇到一個(gè)矛盾，那么這個(gè)矛盾肯定處在個(gè)人同一性之上。經(jīng)過一百萬年之后，無論是一個(gè)在身體上或者在意識上實(shí)現(xiàn)了永生的人，怎么可以說他還是他自己？假如一個(gè)人的長生不老發(fā)生是以意識和數(shù)據(jù)來實(shí)現(xiàn)的，而且實(shí)現(xiàn)了聯(lián)網(wǎng)，那么這個(gè)人(信息和數(shù)據(jù))和其他人的邊界何在？

時(shí)至今日，人類的根本處境和面對的根本問題從來沒有發(fā)生過根本性的變化。柏拉圖和孔子面對的問題我們今天仍然在面對，這就是我們?nèi)匀灰粩嚅喿x他們的原因。但是未來，我們?nèi)祟惖囊恍└咎幘澈蛦栴}會不會發(fā)生變化？筆者認(rèn)為這是有可能的！而且變化或許已經(jīng)在發(fā)生。死亡由人類必然的命運(yùn)成為人類的選擇可能就是其中一項(xiàng)。

生老病死——我們?nèi)祟惤?jīng)歷的不同人生階段是我們個(gè)人(無論現(xiàn)代還是古代)生活的圖景，也是現(xiàn)代社會中各項(xiàng)政策制定的基礎(chǔ)。個(gè)人依據(jù)生老病死這樣的人生階段來安排和計(jì)劃人生；社會制度的設(shè)計(jì)也是以個(gè)人的生老病死和代際更迭為基礎(chǔ)，比如養(yǎng)老金等。如果長生不老實(shí)現(xiàn)了，個(gè)人生活愿景和現(xiàn)代社會都將面臨劇變。

最后，筆者不得不加上一句，即使死亡成為一種選擇，生命仍然脆弱！