唐婷婷

一、研究緣起

面對(duì)“空間”這個(gè)古老的話題，每個(gè)人或許都不覺陌生，除近現(xiàn)代西方傳統(tǒng)哲學(xué)、形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論等之外，很多學(xué)者從不同的學(xué)科領(lǐng)域入手對(duì)空間進(jìn)行了眾多的研究與思考。亞里士多德把空間劃分為兩種形式，即“共有空間”和“特有空間”。他認(rèn)為，空間“恰如容器是能移動(dòng)的空間那樣，空間是不能移動(dòng)的容器”①[古希臘]亞里士多德：《物理學(xué)》，張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第100頁。。20世紀(jì)70年代以后，西方當(dāng)代哲學(xué)與文學(xué)開始出現(xiàn)空間化轉(zhuǎn)向，把空間與時(shí)間置于同等話語權(quán)的對(duì)話體系之中。在從現(xiàn)代主義過渡到后現(xiàn)代的“文化轉(zhuǎn)向”中，當(dāng)代哲學(xué)理論也更加注重在現(xiàn)代與后現(xiàn)代生活中的空間表征因素。20世紀(jì)80年代，法國社會(huì)學(xué)家布迪厄（Pierre Bourdieu）提出，社會(huì)空間實(shí)質(zhì)上是具有若干權(quán)力關(guān)系的（或資本關(guān)系）的空間，各個(gè)不同的社會(huì)空間組成了各不相同的場域。亨利·列斐伏爾（H.Lefebvre）和米歇爾·?？拢∕.Foucault）等人對(duì)空間的探討，讓空間變得更加現(xiàn)實(shí)和具體。列斐伏爾認(rèn)為“（社會(huì)）空間是社會(huì)的產(chǎn)物”，社會(huì)空間是由人類的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)生成的生存區(qū)域，其實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。?？聞t是將差異空間（heterotopias）引入到了空間討論中，徹底打破了同質(zhì)空間概念的思維模式。由此，空間從一個(gè)幾何學(xué)或者地理學(xué)概念，成為蘊(yùn)含著各種社會(huì)力量、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序的重塑、表述、想象的空間化建構(gòu)過程?！艾F(xiàn)代空間是個(gè)體與社會(huì)、人文與技術(shù)、歷史與現(xiàn)實(shí)相互交織融合的復(fù)雜空間”①童強(qiáng)：《空間哲學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第4頁。，“任何團(tuán)體、階級(jí)或者階層如果不生產(chǎn)空間的話，它們就無法形成、組建自身，也無法識(shí)別其他主體”②Henri Lefebvre.The Production of Space.London Oxford：Blackwell.1991.?！爱?dāng)代空間實(shí)踐的復(fù)雜性不僅需要各種專業(yè)化的研究，更需要對(duì)空間給予整體性的思考”③童強(qiáng)：《空間哲學(xué)》，第4頁。。

伴隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，近年來，來華外國人數(shù)量也在不斷急升。廣東、上海、北京等特大城市，早已形成外籍人群聚居生存空間，如廣州中心城區(qū)的日本移民區(qū)④劉云剛、譚宇文、周雯婷：《廣州日本移民的生活活動(dòng)與生活空間》，《地理學(xué)報(bào)》2010年第10期。、上海古北虹橋的日本裔聚居區(qū)⑤陳祖恩：《上海的日本文化地圖》，上海：上海錦繡文章出版社，2010年，第14頁。和北京望京“韓國城”⑥馬曉燕：《移民社區(qū)的多元文化沖突與和諧——北京市望京“韓國城”研究》，《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2008年第4期。等。但僅僅對(duì)高端國際移民群體生存空間的研究難以完全展現(xiàn)當(dāng)下中國國際勞工群體生存空間全景。據(jù)2010年第六次全國人口普查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，在華常住外籍人員主要來源國為韓國、美國、日本、緬甸、越南等。⑦h(yuǎn)ttp：//www.ha.xinhuanet.com/zrzh/2011-06/09/content_22970074.htm國家統(tǒng)計(jì)局2010年第六次全國人口普查接受普查登記的港澳臺(tái)居民和外籍人員主要數(shù)據(jù)。云南省瑞麗市位于中國西南邊陲，隸屬于云南省德宏傣族景頗族自治州。地理上，三面與緬甸接壤，國境線長169.8公里，大小渡口和通道38個(gè)。近年來，瑞麗以2個(gè)國家級(jí)跨境口岸、2個(gè)省級(jí)口岸和4個(gè)邊境經(jīng)濟(jì)合作區(qū)為依托，邊境經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展迅速、優(yōu)勢(shì)突出。2012年8月，國務(wù)院正式批準(zhǔn)瑞麗市成為國家重點(diǎn)開發(fā)開放試驗(yàn)區(qū)，希望將其建設(shè)成為中緬邊境經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中心、西南開放重要國際陸港、國際文化交流窗口、沿邊統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展示范區(qū)和睦鄰安鄰富鄰示范區(qū)。從瑞麗開發(fā)開放試驗(yàn)區(qū)到“一帶一路”倡議提出以后，相鄰的緬甸勞動(dòng)力不斷進(jìn)入瑞麗地區(qū)。2012年5月，瑞麗市組織了大規(guī)模的境外入境邊民調(diào)查，通過口岸、渡口、便道等非正式口岸進(jìn)入瑞麗居留、務(wù)工的境外邊民就有35470人，其中持臨時(shí)居留證境外入境邊民有26192人，且絕大多數(shù)以從事各種勞務(wù)活動(dòng)為主。⑧張家忠：《瑞麗市外籍人口流動(dòng)特點(diǎn)》，《湖北警官學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1期。不同于廣州、上海和北京等地的外籍人群⑨從目前幾大城市外籍人群研究現(xiàn)狀來看，學(xué)者目前的研究較多集中在北上廣等特大城市，跨國公司或駐外機(jī)構(gòu)外派，受教育程度較高，主要從事管理或技術(shù)工作的高端移民及其社會(huì)生活空間。，這些緬籍務(wù)工人員主要從事出賣體力和低端無技術(shù)的工種，年齡以青壯年為主，其所屬社會(huì)空間位置無論是在緬甸還是在中國都是邊緣的，他/她們?cè)诙鄠€(gè)復(fù)雜空間的夾縫中生存，并且不斷制造屬于該群體的縫隙空間。

從以往的研究看，一部分研究聚焦于北上廣深等高端跨國移民及其社會(huì)生活空間；而另一部分研究則以國內(nèi)勞工群體為研究對(duì)象，且大都將勞工置于地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化整體空間中的一個(gè)“特殊”（具有流動(dòng)性的、不穩(wěn)定的、底邊的）群體進(jìn)行觀察討論。而實(shí)際上，對(duì)于瑞麗地區(qū)的緬籍外勞而言，其作為漂流到中國的具有地方性差異卻又具有整體性文化身份的異文化主體，他們的現(xiàn)實(shí)生存空間并不止于主流文化主體的城市空間規(guī)劃格局，還包括他們自己創(chuàng)造的有限與無限空間。各個(gè)空間的重合、疊加、碰撞等復(fù)雜關(guān)系將是影響瑞麗開發(fā)開放特區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素之一。因此，本文以瑞麗紅木企業(yè)緬籍勞工為研究對(duì)象，探討其生存空間的相關(guān)問題，希望有助于啟發(fā)對(duì)邊境和諧穩(wěn)定發(fā)展和安全治理的深層思考。

二、松散性的生存空間組織結(jié)構(gòu)

國際勞工的跨國流動(dòng)行為是一個(gè)既受個(gè)體主觀決策因素（包括勞工個(gè)體及其家庭情況、個(gè)體自我價(jià)值訴求、個(gè)體經(jīng)濟(jì)資本積累需求等），又受全球化背景下全球人力資源調(diào)配、國家間社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度等多重因素影響的一種復(fù)雜、多面向的國際現(xiàn)象。對(duì)于中國瑞麗地區(qū)緬甸籍勞工亦是如此，并且時(shí)間跨度不一?！皞€(gè)體的生存空間，粗略地說，包括了居住空間和工作空間”①童強(qiáng)：《空間哲學(xué)》，第285頁。。對(duì)于這些緬籍外勞來說，他們的居住空間和工作空間是具有交錯(cuò)性質(zhì)的。他們生產(chǎn)、生活的空間軌跡都被濃縮于有限的社會(huì)、文化縫隙空間中。因此，該群體縫隙空間結(jié)構(gòu)作為其生存空間區(qū)域的理論概括，體現(xiàn)著他們的日?？臻g經(jīng)歷和整體景觀。由于該人群處在兩國勞務(wù)法的灰色區(qū)域，因此隱含著大量不易觀察的面向，必須通過對(duì)該群體個(gè)體的自述和回憶中富有隱喻的文化敘事和符號(hào)象征的分析來加以觀察和理解。

筆者的兩位核心受訪者在瑞麗的務(wù)工時(shí)間都較長。其中，28歲的JT，目前在瑞麗市WBH紅木家具廠從事油漆工作，在中國已經(jīng)工作七八年。23歲的NTR，目前在瑞麗市JMSZH紅木家具廠從事刮模工作，曾經(jīng)到過韓國、泰國和中國3個(gè)國家務(wù)工，務(wù)工時(shí)間分別是3年、1年和7年，在中國的時(shí)間最長。他們的同點(diǎn)是，由于他們掌握的中文較好，在工廠中都擔(dān)任中國人與緬甸工人之間的“中間人”角色，但這并沒使他們?cè)诠S里得到一個(gè)專門的“職務(wù)”，盡管幾乎每一個(gè)雇傭緬甸工人的工廠中都需要這樣的角色。實(shí)際上，每間工廠中都會(huì)至少有一兩個(gè)這種中文較好的“中間人”。由于沒有“職務(wù)”，所以他（她）們的收入與這個(gè)虛擬的角色并沒有直接關(guān)系。同時(shí)，他（她）們?cè)谕瑥S的緬甸工人群體中的個(gè)人威信也并不完全來源于會(huì)說中文這個(gè)技能。比如說，JT和NTR在同廠緬甸工人群體中的威信度反差極大。JT性格比較溫和、具有一定組織能力，他和他的妻子、女兒都在工廠里生活、工作，同廠緬甸工人對(duì)他的信任度相對(duì)較高。而年輕的NTR性格比較沖動(dòng)、有較強(qiáng)表現(xiàn)欲，他和他的女朋友在同一間工廠工作，但是從處理突發(fā)性事件的能力和組織同廠緬甸工人的具體事件中，其他緬甸工人對(duì)他表現(xiàn)出不屑一顧、甚至是反感的態(tài)度。關(guān)于這個(gè)“角色”，筆者在訪談中曾經(jīng)用“管理人”和“大哥”兩個(gè)名詞來表述并詢問受訪者，但幾位受訪者的回答均是“沒有”。因此，雖然JT的中文程度比較好，而且在這家工廠工作的時(shí)間已經(jīng)3年多，但是他并不是廠里緬甸工人的“大哥”。

沒有領(lǐng)頭人的原因應(yīng)該有幾種：（1）緬籍勞工流動(dòng)性強(qiáng)，難以在一個(gè)工廠中形成較穩(wěn)定的類似小型社會(huì)的權(quán)力組織結(jié)構(gòu)。（2）在國際勞動(dòng)力市場中，國家認(rèn)同成為凝結(jié)勞動(dòng)力群體的主要因素。（3）目前就業(yè)空間的相對(duì)穩(wěn)定性。筆者調(diào)查的結(jié)果顯示，在瑞麗紅木家具企業(yè)中尚未發(fā)生過明顯損害中緬各方利益的群體性沖突事件?？梢哉f，緬甸籍勞工群體對(duì)自身社團(tuán)組織的需要尚不迫切。（4）緬籍勞工群體合法性身份的不一致性，導(dǎo)致他們自發(fā)成立專為保護(hù)自身合法權(quán)益的民間社團(tuán)組織可能性減小。目前，在瑞麗務(wù)工的整個(gè)緬甸籍勞工群體大致可以分為兩個(gè)類別：第一類是具備合法出入境、居留、務(wù)工等手續(xù)的緬籍勞務(wù)人員；第二類是具有合法出入境手續(xù)，但并不具有合法居留、務(wù)工手續(xù)的緬籍勞務(wù)人員。在第二類人群中，又可細(xì)分為4個(gè)層次：第一層次，是懷著好奇心理首次進(jìn)入中國境內(nèi)謀求生計(jì)，如果工作待遇理想則愿意長期在華務(wù)工的群體；第二層次，是非第一次進(jìn)入中國境內(nèi)務(wù)工，但認(rèn)為居留、務(wù)工手續(xù)繁瑣，且不愿意花錢辦理相關(guān)手續(xù)，打算短期在華務(wù)工即返回的群體；第三層次，是隨已經(jīng)在華務(wù)工的親屬、朋友來華，并將根據(jù)具體就業(yè)情況再?zèng)Q定是否在華務(wù)工的群體；第四層次，是長期游走在中緬邊境地區(qū)的群體。（5）經(jīng)濟(jì)目的居首，大部分緬籍勞工“自?！毙膽B(tài)顯著。目前為止，尚未發(fā)現(xiàn)有整村或整個(gè)社區(qū)遷移至中國瑞麗集體務(wù)工的情況。對(duì)于大部分緬籍務(wù)工者來說，其主要目的是基于務(wù)工可能帶來的“高收入”。當(dāng)然，從另一個(gè)角度看，這個(gè)現(xiàn)象也體現(xiàn)出中國工廠企業(yè)和經(jīng)營管理者存在的一些問題：對(duì)外籍勞務(wù)人員管理積極性不高；對(duì)雇傭?qū)ο笪幕尘暗牟涣私夂秃雎?。在筆者調(diào)查的4個(gè)企業(yè)中，沒有任何一家企業(yè)能夠提供完整的緬籍勞工雇傭情況。管理方的解釋是：緬甸籍勞務(wù)人員流動(dòng)性太強(qiáng)；沒有專業(yè)翻譯做登記工作；被雇用的緬甸籍勞工有的手續(xù)尚未辦理齊全，因此無法登記；緬甸人太懶，不來登記；等等。不論這些原因?qū)儆诳陀^還是主觀，都說明用人企業(yè)在外籍務(wù)工人員管理中存在缺失。

在對(duì)NTR的深度訪談文本分析中，可以看到另一種社會(huì)結(jié)構(gòu)的存在，即包工頭與雇傭者。盡管，在NTR的表述中他使用“徒弟”一詞，但NTR與他的“徒弟”之間并不是那種以師帶徒的師徒關(guān)系。實(shí)際上，是一種在形式和職能上都更接近于“包工頭”的特殊語境下的特殊“產(chǎn)物”?！鞍ゎ^”解決的是大量緬甸勞工進(jìn)入瑞麗地區(qū)后迫切需要找到工作的需求同工廠勞動(dòng)力需求之間的問題。在以往研究和討論的語境中，包工頭主要出現(xiàn)在與建筑相關(guān)的行業(yè)中，并且常常被視為剝削民工血汗、拖欠民工工資鏈條上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。因此，至今中國法律也沒有給包工頭一個(gè)明確的法律地位。NTR在招攬“徒弟”并給他們發(fā)放工資這個(gè)過程中，其身份非常接近“包工頭”。這也是NTR難以在工廠里的緬籍勞工群體中建立威信的一個(gè)重要原因。一方面，對(duì)于工廠業(yè)主和管理者來說，NTR就是個(gè)緬籍勞工，只不過他中文較好；另外因?yàn)樗木挼樯矸菘梢院芸煺偌脚R時(shí)工人以滿足工廠生產(chǎn)的需要。但另一方面，NTR的包工頭身份使他又不同于一般緬甸籍勞工。他和中國老板一樣，可以給工人發(fā)工資，他要代表中國老板說話，他有一些一般緬籍勞工不具有的“特權(quán)”。這種“特權(quán)”體現(xiàn)在他能夠用中國話與中國人交流，普通工人們卻只能靠他翻譯。像NTR一樣的“包工頭”是中國邊境地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、外勞組織結(jié)構(gòu)松散和瑞麗地區(qū)緬語人才匱乏背景下的產(chǎn)物。

三、生存空間中合法性務(wù)工身份的“逃避”

任何一個(gè)空間都不是孤立存在的，現(xiàn)代性社會(huì)空間的高度結(jié)構(gòu)化、復(fù)雜化和專業(yè)化造成了空間中人的個(gè)體化。在國際勞工不確定、流動(dòng)的生存空間中，個(gè)體只有更加理性才能夠規(guī)避各種風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)與其他空間各端口的對(duì)接。合法性身份即“身份證是個(gè)體空間諸多接口的基本社會(huì)設(shè)置?！瓕?duì)于具有理性行動(dòng)能力的個(gè)體而言，所謂社會(huì)化或?qū)W會(huì)生存，就是理解并掌握所有端口的設(shè)置規(guī)則”①童強(qiáng)：《空間哲學(xué)》，第292-293頁。。對(duì)于緬籍勞工而言，具備在華合法務(wù)工身份本應(yīng)該是個(gè)體化生存應(yīng)有的理性選擇。然而，與此相反，現(xiàn)實(shí)中的緬籍勞工群體卻對(duì)合法務(wù)工身份表現(xiàn)出明顯的“逃避”。前文中對(duì)目前在瑞務(wù)工的緬籍勞工進(jìn)行了分類，主要分類依據(jù)即是否具有在中國瑞麗居留、務(wù)工的合法手續(xù)。那么，緬甸籍邊民在瑞麗務(wù)工需要辦理哪些合法手續(xù)？

隨著到瑞麗務(wù)工的緬甸人與日俱增,涉及珠寶、紅木加工與經(jīng)營、建筑、餐飲等行業(yè)。2013年，瑞麗市委、市政府決定成立外籍人員服務(wù)管理中心，為外籍人員提供“一站式”的便捷服務(wù)，并出臺(tái)了《瑞麗市境外入境人員服務(wù)管理暫行辦法（試行）》。2013年5月10日瑞麗市外籍人員服務(wù)管理中心正式掛牌啟用。當(dāng)外籍人員入境后，持中緬雙方認(rèn)可的身份證和有效入境通行證即可向中心申請(qǐng)，通過證件翻譯、健康體檢后，辦理健康證、居留證和臨時(shí)勞動(dòng)就業(yè)證。據(jù)該中心邵主任介紹，自中心成立以來，已為2.7萬余外籍人員辦理證件。政府希望通過中心的成立逐步把入境外籍人員納入管理，杜絕非法入境、非法滯留、非法用工的現(xiàn)象，并有效促進(jìn)瑞麗社會(huì)秩序的良性發(fā)展。從目前中心所發(fā)揮的現(xiàn)實(shí)作用來看，其積極意義是顯而易見的。中心的成立不僅有利于瑞麗地區(qū)社會(huì)安定和社會(huì)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展，同時(shí)更是保護(hù)了外籍務(wù)工人員的合法權(quán)益。但是由于中心成立時(shí)間短，也沒有太多類似機(jī)構(gòu)可效仿，在具體操作的層面上，仍然還存在一些不足。

在田野訪談中，受訪緬籍工人JT說很多緬籍工人 “都是找到工作就不去辦了”。這說明對(duì)于大多數(shù)緬籍勞務(wù)人員來說，他／她們?cè)谝獾牟⒉皇鞘掷m(xù)對(duì)他們權(quán)益的保護(hù)，而是能否找到工作。由于中心成立時(shí)間較短，外籍人員登記工作的全面推廣也需要一些時(shí)間，因此目前瑞麗市各雇傭外籍勞務(wù)人員的公司、企業(yè)還沒有嚴(yán)格執(zhí)行必須持有合法證件才能上崗就業(yè)的規(guī)定。但其實(shí)某些企業(yè)老板和管理者都已經(jīng)意識(shí)到在不久的將來“持證上崗”是大勢(shì)所趨，因此只要有機(jī)會(huì)他們也很愿意說服或者幫助自己工廠內(nèi)的緬籍工人去辦理相關(guān)手續(xù)。但畢竟這個(gè)政策還沒有出臺(tái)，各用人企業(yè)仍然是以成本最小化、利益最大化為雇傭工人的首要條件。他們更在意的是能不能馬上上班？有沒有工作經(jīng)驗(yàn)？能不能熟練操作？至于該工人是否具有居留證、暫住證、臨時(shí)勞動(dòng)就業(yè)證，只是企業(yè)用人的充分但并非必要條件。

在筆者的訪談中，很多受訪緬籍工人還提到了時(shí)而發(fā)生的“抓人”事件。事件的主體就是那些沒有及時(shí)到外籍人員服務(wù)中心進(jìn)行登記、檢查的緬甸籍勞務(wù)人員。這些手續(xù)不全的緬甸籍勞務(wù)人員被抓后，一般有兩種處理辦法：針對(duì)入境手續(xù)不合法者，遣送回國處理；針對(duì)入境手續(xù)合法但未在中心登記者，實(shí)行拘留、罰款、教育等處理。用人企業(yè)對(duì)雇傭手續(xù)不齊全的外籍勞務(wù)工人不承擔(dān)法律或經(jīng)濟(jì)責(zé)任，手續(xù)不齊全者一經(jīng)發(fā)現(xiàn)必須自行繳納罰款。然而，明明知道中國監(jiān)督執(zhí)法部門會(huì)不定期檢查“抓人”，還是有很多緬籍工人不去完成登記手續(xù)。這種特殊的“逃避”現(xiàn)象，大致可歸結(jié)為5點(diǎn)原因：首先，手續(xù)是否齊備并不直接影響其在中國瑞麗各企業(yè)或工廠的就業(yè)。因?yàn)檎鏙T說的那樣，他們認(rèn)為在勞動(dòng)力嚴(yán)重短缺的中國瑞麗找工作很容易。其二，緬甸籍勞務(wù)人員尚處于兩國法律監(jiān)管灰色地帶。由于緬甸國內(nèi)特殊的政治、歷史形勢(shì)，使其沒有專門的部門、機(jī)構(gòu)或組織來監(jiān)管這部分人群；而中國對(duì)這一人群的監(jiān)管尚屬起步階段。其三，宣傳與交流不暢使很大一部分的外籍勞務(wù)人員并不完全清楚地了解外籍人員服務(wù)中心的具體職能，不了解登記對(duì)自己的有益之處，更不了解中國的法律和地方性法規(guī)。其四，由于外籍勞務(wù)人員流動(dòng)性強(qiáng)、工作更換頻率高以及居留務(wù)工時(shí)間不固定的特點(diǎn)，使得一些外籍勞務(wù)人員單方面認(rèn)為沒有辦理相關(guān)手續(xù)的必要。其五，還有一部分人認(rèn)為辦理登記手續(xù)花費(fèi)較大、費(fèi)時(shí)間，懶得辦理。因此，這部分人寧可活動(dòng)在工廠里和周邊小范圍，也不愿意去中心辦理登記手續(xù)。

與此同時(shí)，筆者通過對(duì)幾個(gè)企業(yè)管理人員的訪談發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)企業(yè)對(duì)外籍勞務(wù)人員的規(guī)范和牽制手段主要還是依賴于扣押經(jīng)濟(jì)收入，而不是扣押證件。特別是在去中心辦理相關(guān)登記手續(xù)和雇傭外籍勞務(wù)人員的先后順序上，往往是先雇傭，然后再組織或提醒辦理登記手續(xù)。辦理登記被視為外籍勞務(wù)人員“自己的事情”，工廠沒有義務(wù)監(jiān)督和要求他們提供完備的登記手續(xù)。這體現(xiàn)出在當(dāng)?shù)卣哓瀼貙?shí)施過程中，相關(guān)用人企業(yè)間責(zé)權(quán)不夠明晰的問題。工廠和企業(yè)作為接納外籍勞務(wù)人員的第一線，不但有直接獲得經(jīng)濟(jì)利益的權(quán)利，同時(shí)也具有協(xié)助相關(guān)政府機(jī)關(guān)、部門做好外籍勞務(wù)人員管理、監(jiān)督、服務(wù)和權(quán)益保護(hù)的義務(wù)。但是從目前來看，大多數(shù)工廠和企業(yè)對(duì)這個(gè)問題仍然不夠重視，使很大一部分緬籍勞務(wù)人員的合法性務(wù)工身份處于“逃避”狀態(tài)。

四、異國“有限空間”與“縫隙空間”的挪用

“飽含大量縫隙是現(xiàn)代空間的一個(gè)明顯特征”①童強(qiáng)：《空間哲學(xué)》，第202頁。，瑞麗社會(huì)空間中緬籍勞工的有限生存空間及空間邊界也使得縫隙的產(chǎn)生成為可能。緬籍勞工在異國社會(huì)空間中由于對(duì)合法性身份的逃避，以及很難在生產(chǎn)空間中獲得較穩(wěn)定、正式的職位，使他們?cè)谏鐣?huì)空間中處于非常含混的位置：在生產(chǎn)空間中，是流動(dòng)的勞動(dòng)力；在生活軌跡上，是漂泊的邊緣人；在合法性身份及社會(huì)群體的地理分布上，他們處在兩個(gè)國家的中間地帶。邊緣導(dǎo)致被忽略，他們成為了瑞麗社會(huì)文化空間中的縫隙人。而“縫隙的這種不確定性、功能指示的缺失為他們?cè)谏鐣?huì)生活情境之中被創(chuàng)造性地挪用提供了條件……特定的社會(huì)群體運(yùn)用獨(dú)特的方法，利用、挪用本不屬于自己的各種縫隙和角落，使之成為某種‘縫隙空間’……（從而）獲得了完全不同于純粹空間縫隙的新意義”②童強(qiáng)：《空間哲學(xué)》，第341頁。。因此，緬籍勞工一方面通過對(duì)“中心”的認(rèn)識(shí)，來實(shí)現(xiàn)對(duì)自身“邊緣”位置和“有限空間”的認(rèn)識(shí)；另一方面，通過對(duì)“縫隙空間”的挪用來編寫自身的空間敘事。

緬籍勞工生存空間的有限性在筆者的訪談文本中呈現(xiàn)得非常清晰。比如，在緬籍勞工和企業(yè)管理者等幾位受訪者敘述中，“有限空間”的概念以“不出去”“在附近”“在周圍”等表示“空間”范圍的詞語及其相關(guān)表述多次出現(xiàn)。當(dāng)談及JT等幾位同工廠勞工平時(shí)活動(dòng)范圍的問題時(shí)，他們的回答是“待在工廠里”或“去其他廠”。瑞麗市的紅木家具廠地址相對(duì)集中于城市東北部的瑞麗產(chǎn)業(yè)園區(qū)，很多企業(yè)之間僅是一墻之隔或一條馬路的距離?？梢姡L談人提到的“去其他廠里找朋友玩”所指活動(dòng)空間也不是很大。除了在工廠附近的空間范圍活動(dòng)，幾乎沒有再從受訪人口中聽到他們經(jīng)常去瑞麗的其他（比如市中心、商場、購物節(jié)、夜市等）地方。當(dāng)問及“平時(shí)是否玩電腦”，訪談人JT的回答是“去木姐、姐告玩”，說明他們并不熱衷于拓展自身在瑞麗的有限生存空間。相反，為了尋求歸屬感，他們更愿意選擇回到具有“國家”意義的熟悉的“社會(huì)空間”中活動(dòng)。

在對(duì)另一位受訪者，某紅木家具企業(yè)管理人員W的訪談中，她也有提到與緬籍勞務(wù)人員的活動(dòng)、生活等“空間”相關(guān)的一些表述：

T：請(qǐng)問您，有沒有一些緬甸工人來了工廠里工作時(shí)間長了以后把自己的老婆孩子都帶來住下的情況？

W：有的。像這種情況一般我們也不管。就是說有時(shí)候他媳婦來的話，我們還是接納他們，讓他們的媳婦在廠里邊做一些能做的事情。因?yàn)樗麄児べY很低不容易，要養(yǎng)活一家人真的很難，我們也是想幫助他們。一般來廠里的女的都是他們自己帶來的媳婦。有的在廠里住，有的自己在外邊租房子。

受訪人W的回答說明了兩個(gè)問題：首先，從工廠管理的角度所給予緬籍勞務(wù)人員家庭成員流向廠內(nèi)的“空間”是一個(gè)寬松的、包容的空間。這是一個(gè)以人的自身體驗(yàn)為基礎(chǔ)形成的感性空間。其次，就緬籍勞務(wù)人員及親屬的客觀生活空間而言，由于工廠規(guī)模、務(wù)工人員生活條件等限制，工廠所能提供給緬籍人員的生活空間卻是非常有限的。

根據(jù)田野考察，筆者發(fā)現(xiàn)瑞麗地區(qū)紅木家具企業(yè)緬籍勞務(wù)人員生活宿舍這個(gè)實(shí)體的空間情況是：（1）宿舍區(qū)基本都建在工廠內(nèi)，通常是一至兩層樓高的磚混結(jié)構(gòu)房屋；（2）室內(nèi)格局緊湊，基本使用高低床。在一些工廠勞工宿舍中，兩個(gè)床位的間距非常近，大約40厘米，僅夠一人通過。（3）沒有特別規(guī)定男女宿舍，但是大多數(shù)單身女性會(huì)集中居住在一間宿舍中。（4）宿舍衛(wèi)生由勞工自己負(fù)責(zé)。（5）總體居住條件與國內(nèi)其他同行業(yè)工人居住條件相近。因?yàn)槿瘥惣t木家具加工業(yè)目前按照政府規(guī)劃基本上集中在瑞麗工業(yè)園區(qū)內(nèi)，工廠廠房、宿舍等設(shè)施都很新，因此，總體上講緬籍勞工生存空間的基本設(shè)施比較完善。在一些規(guī)模較小的紅木家具廠，老板一家人也同工人一樣住在廠里。比如瑞麗市JMSZH紅木家具廠，老板、家人和親戚就居住在工人宿舍旁邊的辦公樓3樓。但是其房屋內(nèi)部設(shè)施卻與工人宿舍形成鮮明對(duì)比。兩個(gè)截然不同的生存空間在同一個(gè)工廠的整體空間環(huán)境下顯示出一種社會(huì)隔離現(xiàn)象，一種馬克思所說的“階級(jí)對(duì)立的空間劃界”。盡管馬克思討論的是社會(huì)空間中，不同階級(jí)在空間占有上的分別和資源配置邏輯下的生存空間劃分。但是在JMSZH廠這樣一個(gè)小型社區(qū)空間中，兩棟風(fēng)格、設(shè)施、格局、衛(wèi)生形成鮮明對(duì)比的房屋，同樣構(gòu)建出了兩種不同社會(huì)角色在生活空間上的區(qū)隔。而在這樣不同生活空間以及工廠空間與外界空間之間的縫隙中，緬籍工人通過原生地傳統(tǒng)文化的回歸賦予了這些縫隙空間以屬于自身的空間意義。通過縫隙空間的挪用，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生存空間與遠(yuǎn)方家園空間的聯(lián)接，也通過這種縫隙空間意義的賦予對(duì)自我的身份歸屬進(jìn)行重新定義。同時(shí)，從生存邏輯的層面，對(duì)漂泊異鄉(xiāng)的自我價(jià)值給予一種合法性安撫。這正是列斐伏爾意義上的表征的空間（Space of Representation），而縫隙空間的挪用即是縫隙空間意義表征的過程。這個(gè)表征的空間，是透過意象與象征而被直接生活（lived）出來的，或者說是“親歷性”空間，是人們生活和感知的空間，是使用者與環(huán)境之間生活出來的社會(huì)關(guān)系。①文軍、黃銳：《“空間”的思想譜系與理想圖景：一種開放性實(shí)踐空間的建構(gòu)》，《社會(huì)學(xué)研究》2012年第2期。從訪談中，緬籍外勞在縫隙空間的挪用或者說意義表征實(shí)踐過程中，所采取的是對(duì)原生傳統(tǒng)文化的“重現(xiàn)”，這主要有兩種顯性表征形式：

1.藤球比賽。藤球是緬甸、泰國等國家的一項(xiàng)傳統(tǒng)民間體育項(xiàng)目。因其對(duì)場地要求不高，藤球在緬籍勞工和瑞麗當(dāng)?shù)仄渌巳褐卸枷喈?dāng)盛行。一些緬甸工人除了在閑暇自娛自樂以外，還會(huì)在工廠之間相約競賽。藤球比賽使不同廠區(qū)的緬籍勞工產(chǎn)生交集，增強(qiáng)群體凝聚力與認(rèn)同感。（2）慶祝傳統(tǒng)節(jié)日。潑水節(jié)是傣族以及泰語民族和東南亞地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，也是緬甸的傳統(tǒng)節(jié)會(huì)，一般在緬歷一月份（中國公歷4月中旬）。緬甸潑水節(jié)叫thinkyan，與中國傣族潑水節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗差不多，在緬甸潑水節(jié)過后便是新年的第一天。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，這一天十分重要，要避免做無功德的事，否則一年都會(huì)不順。如果這天行善，那么整年都會(huì)財(cái)順福到。習(xí)慣上這天要洗頭以洗掉舊年的污穢，要布施飲料，要放生，要避免用錢，要打掃房屋等②鐘智翔、尹湘玲等：《緬甸概論》，北京：中國出版集團(tuán)、世界圖書出版社，2012年，第86-87頁。，勞工們的訪談基本都談到，即使在異國他鄉(xiāng)他們也是按照這樣的習(xí)俗過節(jié)的?？梢姡挼楣と嗽谝越?jīng)濟(jì)邏輯運(yùn)行的陌生空間中，通過傳統(tǒng)習(xí)俗的重現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)與遠(yuǎn)方“家園空間”的超時(shí)空聯(lián)接，獲得精神安慰。傳統(tǒng)文化成為了異國社會(huì)空間中縫隙空間挪用最為必要的表征媒介。與此同時(shí)，也使邊緣群體在這個(gè)特殊的縫隙空間中得到認(rèn)同與合法化。“社會(huì)生活中主流的價(jià)值觀念會(huì)在一定程度上決定整個(gè)符號(hào)表征領(lǐng)域的意義生產(chǎn),然而,社會(huì)生活中新的、邊緣和‘叛逆’的價(jià)值觀念也會(huì)在‘恰當(dāng)’的時(shí)機(jī)在文化表征領(lǐng)域進(jìn)行抗?fàn)?以求獲得自身的合法性和廣泛的認(rèn)同?！雹俸掠廊A：《Representation：從再現(xiàn)到表征——斯圖爾特·霍爾的文化表征理論》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》2012年第6期。這個(gè)新建構(gòu)的縫隙空間與熟悉的家園空間不同，它產(chǎn)生于一個(gè)文化看似非斷裂、實(shí)際卻是被“區(qū)隔”的異國空間。這種形式上的文化非斷裂來自于人們長期以來對(duì)中緬跨境民族間族源、文化、宗教和習(xí)俗等各方面認(rèn)同知識(shí)體系的建構(gòu)。但實(shí)際上，對(duì)于緬甸勞工群體而言，由于他們進(jìn)入的是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)邏輯運(yùn)行的生產(chǎn)空間，而不是像一般意義上的“跨國移民”一般，除了進(jìn)入當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)空間也能進(jìn)入其社會(huì)文化空間，即有接觸和融入移民地社會(huì)文化空間的可能和必要。因此，在這個(gè)意義上講，他們進(jìn)入到了一個(gè)文化被區(qū)隔的空間。他們?nèi)狈α私猱?dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的機(jī)會(huì)，最終甚至走向了另一個(gè)極端——形成了沒有必要了解這種社會(huì)文化的認(rèn)識(shí)。

在生產(chǎn)空間中，邊緣人群是緬籍勞工的主要空間身份。這個(gè)身份不僅規(guī)定著這個(gè)群體中的他們“應(yīng)該”做些什么、應(yīng)該遵循什么行為規(guī)范，甚至在某種程度上還塑造了這群人的理想和追求——掙錢。在這樣一個(gè)空間身份下，一方面他們的自身生存與發(fā)展受到了限制；另一方面，他們不斷感知由這個(gè)身份帶給他們的“精神與道德上的平庸感”②郝永華：《Representation：從再現(xiàn)到表征——斯圖爾特·霍爾的文化表征理論》。。于是，對(duì)于“我們到底是誰”這個(gè)合法主體身份認(rèn)同的表征只有在生產(chǎn)空間的夾縫中——以藤球游戲、生活閑暇和傳統(tǒng)節(jié)日等為表征，才能得到實(shí)踐的機(jī)會(huì)。然而“外勞”身份下的社會(huì)規(guī)則和行為規(guī)范卻只有通過該群體自身地不斷“內(nèi)化”，才能使他們具有一個(gè)被社會(huì)／生產(chǎn)空間所認(rèn)可的合法性身份。

小 結(jié)

“中心、中間地帶、邊緣、縫隙都有著犬牙交錯(cuò)的空間關(guān)系。中心是看不到的，但縫隙是真實(shí)的……空隙能夠以很小的空間形式散布各處……縫隙很容易在空間上延伸，形成大片群落。同類的個(gè)體在空間上會(huì)盡量靠在一起，逐漸形成縫隙聚集體。這是一種新的縫隙生存方式，當(dāng)這種聚集體獲得某種松散的組織形態(tài)時(shí)，縫隙就有了一種新的意義?！雹弁瘡?qiáng)：《空間哲學(xué)》，第351頁。瑞麗地區(qū)緬籍勞工群體在異國社會(huì)文化空間、生產(chǎn)空間和縫隙空間中的不同主體位置（Subject Position），是該群體作為個(gè)體形成自身主體性的文化符號(hào)資源，它不斷驅(qū)使著現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體去獲得自身在不同空間中的身份認(rèn)同。但是刻板形象的大量存在往往使弱勢(shì)群體感到認(rèn)同困難和認(rèn)同焦慮。④郝永華：《Representation：從再現(xiàn)到表征——斯圖爾特·霍爾的文化表征理論》。因此，很多人選擇回避或者逃避自身合法務(wù)工身份的獲得。但是這種認(rèn)同焦慮又與他們希望長期在中國務(wù)工的愿望相沖突。面對(duì)“我們是誰”這個(gè)問題，他們選擇通過“縫隙空間”的挪用，以傳統(tǒng)文化的重現(xiàn)為表征，去賦予自身一個(gè)實(shí)際上原有、自然的合法性身份認(rèn)同。在本文中，緬籍勞工群體是各空間討論中的核心，正是在他們與各空間內(nèi)、外的互動(dòng)和適應(yīng)中，群體的主體身份認(rèn)同意識(shí)被不斷增強(qiáng)，異國空間之下的群體生存空間由此得以建構(gòu)。緬籍勞工群體空間位置關(guān)系的變化和縫隙空間的主體意識(shí)顯現(xiàn)，在很大程度上表征或預(yù)示了該群體的價(jià)值和訴求。相信對(duì)這些問題的更深一步研究和討論將有利于兩國相關(guān)政府和組織對(duì)該群體的關(guān)注。