馮育林

（中共云南省委黨校，云南 昆明，650111）

近年來，隨著中華民族共同體建設(shè)問題的凸顯，國內(nèi)外學界的相關(guān)研究亦不斷涌現(xiàn)。馬戎認為要“重新開始中華民族的民族構(gòu)建，以中華民族為核心認同建立一個全體中國人的民族國家”；①馬戎.中國民族關(guān)系的現(xiàn)狀與前景[M].北京:社會科學文獻出版社，2014:39。關(guān)凱認為中華民族共同體是文化政治概念，提出以文化政治為中心建構(gòu)中華民族共同體；②關(guān)凱.建構(gòu)中華民族共同體:一種新的文化政治理論[J].中央社會主義學院學報，2017（05）:71-77。Andrew B.Kipnis 認為應(yīng)從教育體系整合、城市化擴張和中文的互聯(lián)網(wǎng)傳播等方面，推進中華民族共同體建構(gòu)的標準化和現(xiàn)代化。③Andrew B.Kipnis:Constructing Commonality:Standardization and Modernization in Chinese Nation-Building.The Journal of Asian Studies Vol.2012:731-755。毋庸置疑，學者們的這些研究及其觀點是富有創(chuàng)建性的。然而，中華民族共同體建設(shè)并不是一個普通的純粹的民族現(xiàn)象和民族過程。對于中華民族共同體建設(shè)的認識和定位，必須基于深刻的歷史眼光，要融于中華現(xiàn)代國家政治—社會及中華民族偉大復興的整體過程，也只有這樣才能真正認識中華民族共同體的本質(zhì)和意義。故此，在新時代強化中華民族共同體建設(shè)，須與新時代中國所面臨的考驗和挑戰(zhàn)緊密結(jié)合。

一、以黨建引領(lǐng)中華民族共同體建設(shè)

在封建王朝時期，民族整合和民族構(gòu)建，乃至幾乎所有政治過程，都是由王權(quán)主導的，正所謂“萬邦黎獻，共為帝臣”。但是隨著人類社會中政治結(jié)構(gòu)的變革，古老的王權(quán)逐漸被取代，一種新型的政治力量——政黨，在生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的作用下孕育而生，并日漸成為攪動國家內(nèi)外政治格局和推進政治建設(shè)的主導性力量。在此過程中，民族與政黨亦產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。就近代以來的中華民族及中華現(xiàn)代國家而言，“‘沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國’不僅是一種意識形態(tài)話語和政治宣示，還是中國民族國家建設(shè)和制度變遷歷程的真實寫照。”④楊光斌.政治變遷中的國家與制度[M].北京:中央編譯出版社，2011:62。中國共產(chǎn)黨在其產(chǎn)生后，日漸發(fā)展為領(lǐng)導中國民族革命、民族解放、民族建設(shè)，以及推動國家富強和人民幸福的核心力量與主心骨，經(jīng)由一個革命性政黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨。

由革命而走向執(zhí)政地位的中國共產(chǎn)黨，在革命探索與具體執(zhí)政過程中，建立了黨組制、黨委制等領(lǐng)導制度，并通過組織人事、宣傳教育、政治法律、財政經(jīng)濟、外事和軍事等歸口管理的形式，實現(xiàn)了對國家的全面領(lǐng)導。在現(xiàn)代化進程中，為了適應(yīng)國家全面深化改革的需要，黨在原有歸口管理制度設(shè)計的基礎(chǔ)上，再次創(chuàng)新創(chuàng)設(shè)了涉乎若干領(lǐng)域的領(lǐng)導小組。而這些領(lǐng)導小組，通常是由黨政主要領(lǐng)導擔任組長，并由相關(guān)部門負責人擔任副組長或成員，進而強化了小組的領(lǐng)導能力和實際工作能力，推進社會建設(shè)的重點突破，最終形成貫通式執(zhí)政和全面執(zhí)政。誠然，這種執(zhí)政方式，并非是專門針對中華民族共同體建設(shè)而創(chuàng)設(shè)，但其作為黨領(lǐng)導國家的基本方式和結(jié)構(gòu)模式，卻是深契于國家的政治體制和政治過程中，進而決定了中華民族共同體建設(shè)與黨建的邏輯關(guān)系。

故此，無論是出于當代中國政治結(jié)構(gòu)模式中的主體代表性，還是出自構(gòu)建力量的現(xiàn)實考量，中國共產(chǎn)黨無疑都是中華民族共同體建設(shè)的核心與主體力量。抑或說，唯有中國共產(chǎn)黨能夠擔當起中華民族共同體建設(shè)的歷史大任。就此而言，習近平總書記一語道破“辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨”，強調(diào)“中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導，中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導；堅持和完善黨的領(lǐng)導，是黨和國家的根本所在、命脈所在，是全國各族人民的利益所在、幸福所在。”②新華網(wǎng):習近平.承前啟后 繼往開來 繼續(xù)朝著中華民族偉大復興目標奮勇前進[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/2012-11/29/c_113852724.htm。而中國共產(chǎn)黨也自覺地承擔起這個歷史責任，如習近平總書記所強調(diào)的“我們這一代共產(chǎn)黨人一定要承前啟后、繼往開來，把我們的黨建設(shè)好，團結(jié)全體中華兒女把我們國家建設(shè)好，把我們民族發(fā)展好，繼續(xù)朝著中華民族偉大復興的目標奮勇前進?！雹郾緯帉懡M.黨的十九大報告輔導讀本[M].北京:人民出版社，2017:58。

然而，歷史長河浩浩蕩蕩，中國共產(chǎn)黨的長期執(zhí)政，仍然充具著時代性的挑戰(zhàn)與考驗。黨的十九大報告就指出“黨內(nèi)存在的思想不純、組織不純、作風不純等突出問題尚未得到根本解決，”并指出黨面臨的“四個”考驗，即執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟考驗、外部環(huán)境考驗，以及“四個”危險，即精神懈怠、能力不足、脫離群眾和消極腐敗。④鄢一龍等.大道之行:中國共產(chǎn)黨與中國社會主義[M].北京:中國人民大學出版社，2015:9。而且，“在長期執(zhí)政的條件下，黨本身可能蛻變，黨的領(lǐng)導作為核心制度面臨兩大危機：官僚化帶來的代表性危機與主體性帶來的正當性危機?！雹荼緯帉懡M.黨的十九大報告輔導讀本[M].北京:人民出版社，2017:60。這些考驗及危險、危機的存在勢必會影響黨長期以來的領(lǐng)導力和公信力，進而影響黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。

可喜地是，“全面從嚴治黨”在近年不斷得到強化。黨中央明確表示“黨要團結(jié)帶領(lǐng)人民進行偉大斗爭、推進偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想，必須毫不動搖堅持和完善黨的領(lǐng)導，毫不動搖地把黨建設(shè)得更加堅強有力?！雹荼緯帉懡M.黨的十九大報告輔導讀本[M].北京:人民出版社，2017:60。諸多關(guān)乎執(zhí)政方式與執(zhí)政能力的改革措施，不斷出臺，并得到具體推進。中國共產(chǎn)黨的自身作為也再次激發(fā)了社會各界，尤其是理論界關(guān)于“加強黨的建設(shè)與執(zhí)政能力提升”這一時代命題的探討。黨的十九大報告，更是從政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、干部隊伍建設(shè)、紀律建設(shè)、制度建設(shè)和本領(lǐng)建設(shè)等若干方面對黨建作出規(guī)劃。作為先鋒隊的黨的自身建設(shè)，對中華民族共同體建設(shè)具有極為重要的引領(lǐng)作用，乃至是一種助推器。一方面，黨建實際就是不斷強化中華民族內(nèi)在中堅政治力量的能力與價值，構(gòu)建一套更為完善的黨和國家領(lǐng)導機制，進而為中華民族共同體建設(shè)提供較為完備的政治保障。而這一政治保障還將形成輻射效應(yīng)，進而影響到中華民族共同體建設(shè)所需的經(jīng)濟要素、社會要素、文化要素的供給。另一方面，把黨建設(shè)得更好，以黨的聚合力、向心力來凝聚全國各族人民，這樣社會大眾就有了團結(jié)和凝聚的中心點。

二、健全中華民族共同體建設(shè)的法律形式

第十三屆全國人大一次會議通過的《中華人民共和國憲法修正案》在序言中兩處增加了“中華民族偉大復興”這一重要內(nèi)容，表述為“中國各族人民將繼續(xù)在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下……把我國建設(shè)成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復興”，同時把“致力于中華民族偉大復興的愛國者”納入“愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線”范疇。①中華人民共和國憲法.北京:中國法制出版社.2018。法作為對政治行為和社會行為的規(guī)范性和強制性說明，構(gòu)成了政治行為的合理性和正當性來源，尤其在現(xiàn)代民主政治體制中，任何的政治行為都需要源自法律的政治支持?；诜傻淖陨硇再|(zhì)，法往往也是民族和國家維護自身存在與發(fā)展的重要手段。在《憲法》文本融入了“中華民族”的概念述，對于整體上的中華民族，具有重大的歷史意義和政治意義。

一是“中華民族偉大復興”在國家根本法中獲得了法律依據(jù)，進而從法律文本上昭示了“中華民族偉大復興”是全國各族人民的基本遵循和價值原則；二是因中國共產(chǎn)黨是中國人民和中華民族的先鋒隊，故而使得“中華民族偉大復興”入憲后，在以憲法形式強調(diào)中華民族偉大復興是中國共產(chǎn)黨的歷史任務(wù)和歷史使命的同時，也“強化了中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的憲法地位”；②李占榮.“中華民族”入憲的法律意義[N].中國民族報，2018-04-27。三是改變國家根本法中的“中華民族”缺位這一狀況，使中華民族是當代中國的民族屬性所在和民族根本主體得到了憲法形式的確認，凸顯了中華民族在國家治理和國家發(fā)展中的地位和作用；四是肯定了凡是“致力于中華民族偉大復興的愛國者”，都是中華民族共同體的組成成員。

可以說，“中華民族”進入憲法文本，在健全中華民族共同體建設(shè)的法律形式方面，邁出了極具關(guān)鍵意義的一步。但作為理論工作者，在闡述這種驕人成績的同時，還應(yīng)繼續(xù)分析現(xiàn)實依然存在的問題與仍然需要有所作為的地方。譬如在我國現(xiàn)行的《民族區(qū)域自治法》《香港特別行政區(qū)基本法》《澳門特別行政區(qū)基本法》等關(guān)乎國家統(tǒng)一的重要法律中，尚還沒有明確的“中華民族”或“中華民族共同體”概念表述，而這些重要法律中的“中華民族”和“中華民族共同體”概念缺場，在某種程度上將導致中華民族共同體的政治內(nèi)涵和法律屬性不凸出，乃至在某種極端情景下可能成為民族分裂主義的利用點。更何況民族問題的現(xiàn)實復雜性一直都存在。一些分裂勢力在國外力量的扶植與支持下，制造“疆獨”與“藏獨”活動，以及一些包藏禍心者提出所謂的“香港民族論”和“臺灣民族說”，甚至妄言“這個世界上并沒有所謂中華民族?！雹坂嵵荽髮W黨委統(tǒng)戰(zhàn)部網(wǎng).“中華民族”稱謂的由來和演變[EB/OL].http://www5.zzu.edu.cn/tzhb/info/1025/4039.htm，2018-12-21。這樣的一些現(xiàn)實，都要求著進一步健全中華民族共同體建設(shè)的法律形式。

具體來說，在健全中華民族共同體建設(shè)的法律形式的過程中，還需要有這么幾個方面的努力。一是繼續(xù)推動“中華民族”“中華民族共同體”等概念進入相關(guān)法律規(guī)范。這就要求，把“中華民族”“中華民族共同體”等概念納入到憲法體系及相關(guān)基本法的法律規(guī)范中，對中華民族與中華人民共和國的關(guān)系、中華民族與中華各民族的關(guān)系進行適當闡釋，并說明中華各民族、港澳臺同胞及愛國華人等都是中華民族共同體須臾不可離的重要組成部分。二是健全《反國家分裂法》。法律的重要功能就在于防患于未然，而現(xiàn)行的《反國家分裂法》主要是針對顯性的“臺獨”分裂勢力而制定，一些隱形的民族分裂主義并不在其相關(guān)規(guī)范中。對此，就需要通過進一步完善現(xiàn)有的《反國家分裂法》及相關(guān)性制度，增擴其適用范圍。

通過這樣一些舉措，既能夠彰顯當代中國的民族屬性，進一步地凸出中華民族的法律—政治共同體性質(zhì)，強化中華民族共同體于當代中國的地位；還能夠為加強中華民族共同體建設(shè)及過程中所采取的政治行為，提供法律形式之上的合理性與正當性。同時，這也是應(yīng)對申論“臺灣民族”和“香港民族”等狹隘民族主義行徑，以及抵御和瓦解“疆獨”“藏獨”等民族分離主義活動的重要舉措。

三、多維度鑄牢中華民族共同體意識

近代思想家梁啟超先生指出，“民族成立之唯一要素，在‘民族意識’的發(fā)現(xiàn)與確立，何謂‘民族意識’，謂對他而自覺為我”，即“凡遇一他族而立刻有‘我中國人’之觀念浮于腦際者，此中華民族之一員也。”④梁啟超.飲冰室合集（專集四十二）[M].北京:中華書局，1989:101。梁啟超先生的這一觀念，極其深刻地揭示了民族意識的本質(zhì)所在，同時也是中華民族共同體意識的最初萌芽。然而，這樣一種民族共同體意識，雖然能夠通過共同體共有歷史記憶、共有文化元素的天然涵養(yǎng)而造就，以及外在沖突的刺激生成，但也更需要后天的建構(gòu)。尤其是在人類社會被市場化建構(gòu)、被理性選擇后的今天，人們的意識行動深受多重因素的影響。這些因素包括客觀的現(xiàn)實考量、主觀的情感—精神歸屬等，也因為如此，統(tǒng)一的民族共同體意識時常會遭遇多元文化主義意識形態(tài)及歷史虛無主義的沖擊，現(xiàn)實需求與價值認同基礎(chǔ)上的民族性意識和地域性意識的離散性挑戰(zhàn)。于此而言，意識塑造可謂是中華民族共同體建設(shè)的重要范疇。這也正是黨的十九大報告作出“鑄牢中華民族共同體意識”莊嚴宣示的題中之義。

其一，振奮中華民族全體成員共有的利益與目標感。馬克思曾直接了當?shù)刂赋?，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！雹亳R克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京:人民出版社，2002:187。人類的意識行動邏輯往往就是利益的邏輯和需要的邏輯。共同的利益取向和目標導向，通常是促使人們形成統(tǒng)一意識的有利條件。出于共同的利益動機和目標感，社會成員個體、群體、國家之間，往往都能夠擱置爭議，放下暫時的矛盾沖突而選擇集體行動。毫無疑問，中華民族共同體建設(shè)，必然需要著一種共有的利益和目標感，來促使整個民族共同體的意識凝聚。而對于當下中國而言，中華民族偉大復興的中國夢無疑就是整個民族最真實、最迫切和最期盼的共有利益和共同目標。只有在民族復興的道路上，讓全體中華民族成員真切感受到共同繁榮、共同富裕及共享國家發(fā)展成果，才能使得全體成員安居樂業(yè)、各得其所、人心交聚。

其二，發(fā)揮社會主義核心價值觀等主流意識形態(tài)的凝聚作用。意識形態(tài)本質(zhì)上是一套經(jīng)觀點、思想和信仰集合而成的表意符號，“它以表現(xiàn)、解釋和評價現(xiàn)實世界的方法來形成、動員、指導、組織和證明一定行為模式和方式，并否定其它一些行為模式或方式。”②（英）戴維·米勒、韋農(nóng)·波格丹諾，鄧正來譯布萊克維爾政治學百科全書[M].北京:中國政法大學出版社，2002:103。在社會主義市場經(jīng)濟日益發(fā)達的現(xiàn)代社會，人們的趨利性被釋放出來，再加上人的有限理性，傳統(tǒng)社會主義意識形態(tài)的整合能力漸次式微，因而需要一套新型的更加持久有力的意識形態(tài)來填充這種式微后的空缺。就當前國家意識形態(tài)領(lǐng)域而言，唯社會主義核心價值觀，能夠起到此種作用。社會主義核心價值觀的培育與踐行，同中華民族共同體建設(shè)本就是一種共向關(guān)系。社會主義核心價值觀，是以中華民族作為國族的當代中國實現(xiàn)國家崛起和民族復興的引領(lǐng)價值和指導原則，中華民族共同體建設(shè)必然要在社會主義核心價值觀的宏觀視域下進行。而與此相并行，社會主義核心價值觀所蘊含的當代中國在國家層面的價值目標、社會層面的價值取向、公民個體層面的價值準則，本質(zhì)上也就是中華民族共同體的價值目標、價值取向、價值準則，需要整個中華民族去踐行。③社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，包括國家層面的價值目標，即富強、民主、文明、和諧；社會層面的價值取向，即自由、平等、公正、法治；公民層面的價值準則，即愛國、敬業(yè)、誠信、友善。

其三，努力建設(shè)中華民族共有精神家園。中華民族共有精神家園是“一種尊重社會差別、包容多樣、和諧共處而又朝氣蓬勃向上的先進文化，它反映了目前我國各民族共有的精神寄托和文化歸屬?！雹芨哂谰茫惣o.論中華民族共有精神家園的內(nèi)涵與價值核心[J].科學社會主義，2008:（2）。在共有精神家園內(nèi)，社會成員能夠在文化上相互認同、相互尊重，生活上彼此親近、交歡樂融，同時找到情感皈依和身份歸屬，最終緊密地結(jié)合一體。而這樣一個共有精神家園建設(shè)，首先則要形成一套各民族共有的和一體性的文化符號體系，即中華民族文化，以及基于文化之上的民族認同和民族意識。哈貝馬斯曾強調(diào)，“對‘臣民’的政治動員要求混雜一起的人民在文化上實現(xiàn)一體化”，唯此，民族觀念才能付諸實現(xiàn)，而“借助于民族觀念，國家成員超越了對于村落和家庭、地域和王朝的天生忠誠，建立起了一種新型的集體認同?！雹輀德]哈貝馬斯，曹衛(wèi)東譯后民族結(jié)構(gòu)[M].上海:上海人民出版社，2002:76。

四、加強中華民族共同體理論的構(gòu)建

在哲學意義上，理論就是人們在已有的認知基礎(chǔ)上，對客觀事物及其現(xiàn)象過程進行演繹和推理，所得出的一種合乎邏輯的理性總結(jié)。而按照政治學的思維，理論“是對一組經(jīng)驗資料給出系統(tǒng)的解釋，通常被描述為可靠的知識”。⑥[英]安德魯·海伍德，張立鵬譯政治學的思維方式[M].北京:中國人民大學出版社，2014:26。循著這種哲學與政治學的邏輯，理論命題應(yīng)該包含著三個層面，一是對事實的客觀描述，二是對事實的理性認識，三是對事實的價值期待。作為人類普遍現(xiàn)象與存在形式的，并與國家政治共同體有著天然聯(lián)系的民族，自然需要經(jīng)人類創(chuàng)設(shè)一套解釋與描述的理論，即民族理論。這套民族理論就是關(guān)于一個或多個民族的系統(tǒng)界說，包括對民族現(xiàn)象和民族過程的一個客觀描述，對民族內(nèi)涵、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能的理性認知，以及在民族“實然”與“應(yīng)然”之間的價值期待。這樣一套民族理論的存在，構(gòu)成了一個民族自在成長和自覺認同的最根本和最基礎(chǔ)的內(nèi)在資源，并成之為民族建設(shè)的理論支撐和理論指引。

誠然新中國成立以后，在援引與實踐馬克思主義民族理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的中國民族理論，其對于黨和國家的民族事務(wù)治理可謂收效甚佳。但是就目前來看，這套民族理論仍然不是十分完備，其中的內(nèi)容更多地是中華各民族平等理論、少數(shù)民族權(quán)益理論和少數(shù)民族發(fā)展理論，而對于整體意義上的中華民族共同體的論說卻顯得較為薄弱。很難說這樣的現(xiàn)實，不會對于中華民族共同體的準確認識，及其一體凝聚產(chǎn)生消極影響，而且事實證明這種消極影響已經(jīng)存在。中華民族共同體的一體性正在遭到多元民族話語體系和多元文化主義的解構(gòu)，以及狹隘民族主義意識形態(tài)流變的侵蝕。故此，為著中華民族共同體建設(shè)，而推進的理論構(gòu)建成為必要。

其一，中華民族共同體歷史形成與演進過程的客觀描述和基本闡釋。任何民族都有著一套關(guān)于過去的學說，這套歷史學說實質(zhì)上就是民族理論的表層性部分，也即理論之“事實的客觀描述”。其內(nèi)容上應(yīng)當包括民族的起源和生存環(huán)境、民族形成的歷史因素和時機、民族發(fā)展的過程和形式等。但是由于這套學說的“歷史”性質(zhì)，而很難實際進行驗證，故而存在歷史的“假說”和歷史虛無主義。一些國家和民族，就曾出現(xiàn)美化、裝點，甚至是篡改史實的情況。有如前蘇聯(lián)的國族建構(gòu)過程，為了塑造共同的民族英雄想象，“將沙皇俄國時代野蠻征服各少數(shù)民族的將領(lǐng)如蘇沃洛夫等人奉為國家英雄豐功偉烈的典范”①朱碧波.國族建構(gòu):中國如何實現(xiàn)對蘇聯(lián)的“否定性超越”[J].云南行政學院學報，2012:（5）。。這些關(guān)于歷史的不當認識，很大程度就是由于缺少一套完備的民族理論來對民族的歷史形成和演進過程進行客觀描述與闡釋的結(jié)果。一套真實性與合理性都較高的民族歷史學說的存在，不僅有利于民族共同體成員認識本民族的歷史形成與發(fā)展過程，還有助于喚醒共同的集體記憶和歷史敘事，增強民族共同體在現(xiàn)實當中的凝聚度。

其二，中華民族共同體內(nèi)涵、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能的理性認知與把握。對于一個民族的內(nèi)涵、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能，所進行的準確并合乎理性邏輯地認識與把握，是構(gòu)成民族理論的中層性部分，也即理論中關(guān)于“事實的理性認知”。其具體內(nèi)容包括中華民族共同體的內(nèi)涵認知與概念演變、民族性特征及其表現(xiàn)形式、共同體的聚合形式與內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以及中華民族共同體對于多民族中國的政治功能、道德意涵與倫理價值等一些內(nèi)容。只有對中華民族共同體理論中層內(nèi)容的充分建構(gòu)與完善，人們才能準確地認識何謂中華民族共同體，因何而成之，并明晰中華民族作為國家民族的功能意蘊。

其三，中華民族共同體的現(xiàn)實態(tài)勢與未來建設(shè)。歷史是前進的，一個不能進行自我審視和自我建設(shè)的民族是無法與歷史的洪濤大浪相搏擊的。由此，對于一個民族而言，其民族理論最深次的部分無疑就是把握現(xiàn)存態(tài)勢和加強未來建設(shè)，即理論中“事實的價值期待”。就中華民族共同體理論而言，這部分應(yīng)該包括分析中華民族共同體的現(xiàn)存態(tài)勢、如何鞏固和持續(xù)強化中華民族共同體的功能意蘊、中華民族共同體理論與原有少數(shù)民族相關(guān)理論的契合路徑和方式、中華民族共同體大團結(jié)的路徑與機制，以及深化落實習近平總書記中華民族共同體思想等內(nèi)容。只有通過對中華民族共同體理論最深次部分的建構(gòu)，才能厘定中華民族共同體“實然”與“應(yīng)然”之間的現(xiàn)存關(guān)系與價值期待，指明中華民族共同體建設(shè)的基本方向及其應(yīng)該達到的效果。

五、結(jié)論

前文以當前中國的民族政治生態(tài)與中華民族共同體的現(xiàn)實態(tài)勢為基本點，就中華民族共同體建設(shè)的幾個著力點，進行了力所能及的梳理與闡釋，力圖為新時代中華民族共同體建設(shè)的推進作出思路貢獻。

總的來講，把中華民族共同體建設(shè)融于中國共產(chǎn)黨的黨建過程，可為中華民族共同體建設(shè)，構(gòu)筑一條政治核心紐帶，尋求更多的政治保障與體制條件；健全法律形式，可為中華民族共同體建設(shè)提供法律依據(jù)和獲得更多的合法性支持；鑄牢共同體意識，可為中華民族共同體建設(shè)及中華民族偉大復興，凝心聚力，獲得現(xiàn)實生活支持；構(gòu)建中華民族共同體理論，可為中華民族共同體建設(shè)提供智力支持和理論保障。當然，在黨建引領(lǐng)、法制建設(shè)、意識塑造、理論構(gòu)建等四個維度中，還包括著若干具體的細節(jié)，有待于深化研究。但是這樣一種四維向度的邏輯框架建構(gòu)，一定程度上為新時代中華民族共同體建設(shè)工程的總體推進，找到了基本方向和實施重點。