摘 要：承認(rèn)理論的興起為我們?nèi)?、系統(tǒng)、公正地審視競(jìng)技體育中運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系提供了重要參考。從承認(rèn)的角度來看，競(jìng)技體育中運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系就是指運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)賽中借以達(dá)成相互自我實(shí)現(xiàn)和自我認(rèn)同的比較綜合關(guān)系?，F(xiàn)代競(jìng)技體育的片面化發(fā)展遮蔽了這種承認(rèn)關(guān)系，超越競(jìng)技他者的異在狀態(tài)，恢復(fù)競(jìng)技比賽關(guān)系中有意義他者的同等主體地位，以承認(rèn)視角重構(gòu)競(jìng)技體育中運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，才能使自我與他者在相互的競(jìng)技比賽中真正得到相互確證和認(rèn)同。競(jìng)技體育發(fā)展的主旨是在參與競(jìng)技的各方之間形成主體間性的平等承認(rèn)關(guān)系，在批判工具化和碎片化的身體存在論復(fù)歸中捍衛(wèi)體育競(jìng)賽的公平精神，維護(hù)競(jìng)技體育中競(jìng)賽者的平等競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)其追求卓越、完滿自我的身心訴求。

關(guān)鍵詞：承認(rèn)理論;競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系;競(jìng)技體育;社會(huì)哲學(xué);運(yùn)動(dòng)員;自我;他者

中圖分類號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-2076（2019）06-0014-06

Abstract：Rising of western recognition theory provides an important reference for comprehensive， systematic and impartial review on competitive relationship of athletes in sports. From the perspective of recognition， competitive relationship of athletes in sports means the comprehensive relationship that athletes achieved self-realization and self-identity each other in the competition. One-sided development of modern sports covers the recognition relationship， from recognition perspective reconstructing athletes competition relationship in sports， modern sports transcends the different state of competitive other， and recovers the same subject position of meaningful other in relationship of athletic competition， and makes the self and the other really get mutual corroboration and identity in mutual competitive match. The main idea of the development of sports is pursuing the equality of intersubjectivity admitted relations in participating sports each other， and defends fair spirit of sports competition in the critical tools and fragmented body ontology returning， and maintain the equality relationship of competitors in the sports， and realize physical and mental demands of pursuing excellence and completing the self.

Key words：recognition theory; competitive relationship; competitive sports; social philosophy; athlete; the self; the other

競(jìng)技體育中運(yùn)動(dòng)員之間的競(jìng)爭(zhēng)是一種社會(huì)化的關(guān)系行為，在其中個(gè)體自我可以獲得來自平等他者的積極承認(rèn)，這種積極承認(rèn)是一種肯定性力量，對(duì)于自我完善與成熟具有重要的意義。在競(jìng)技體育中，貫穿了競(jìng)賽者們?cè)谏眢w力量、運(yùn)動(dòng)技巧、精神氣質(zhì)等方面的對(duì)比與較量，這其中充滿了自我與他者之間的張力。這種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系所體現(xiàn)出來的張力超越了簡(jiǎn)單的此消彼長(zhǎng)的對(duì)立關(guān)系而進(jìn)入到一種相反相成、相促而就的層面，這是運(yùn)動(dòng)員積極自我得以生成與發(fā)展的重要力量。

承認(rèn)理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，將承認(rèn)問題作為社會(huì)哲學(xué)關(guān)注的核心問題，這在過度強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代性社會(huì)語(yǔ)境中倍顯重要。承認(rèn)理論關(guān)注的是自我與他者之間的平等承認(rèn)關(guān)系，為承認(rèn)而奮斗是每個(gè)主體自我在社會(huì)化的過程中達(dá)到積極自我實(shí)現(xiàn)的必然追求。承認(rèn)理論對(duì)主體間承認(rèn)關(guān)系的突出與強(qiáng)調(diào)，對(duì)我們更為深入地認(rèn)識(shí)競(jìng)技體育中運(yùn)動(dòng)員之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系提供了一個(gè)很好的視角，也有助于我們擺脫惡的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系以澄清和確認(rèn)競(jìng)技體育的本真價(jià)值。本文將借用承認(rèn)理論的諸多思想觀點(diǎn)，來全面檢視現(xiàn)代競(jìng)技體育中運(yùn)動(dòng)員之間是否應(yīng)該蘊(yùn)含著自我與他者的和諧確證關(guān)系，進(jìn)而為現(xiàn)代競(jìng)技體育的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行觀念奠基和理論探究。

1 承認(rèn)理論及其蘊(yùn)含的自我證成關(guān)系

承認(rèn)問題伴隨著人們?cè)趯?duì)世界、人以及人在世界中的地位問題的探究而形成。當(dāng)蘇格拉底把“認(rèn)識(shí)你自己”引進(jìn)哲學(xué)領(lǐng)域，人的問題成為知識(shí)問題，承認(rèn)要求也就應(yīng)運(yùn)而生[1]。眾所周知，古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖對(duì)靈魂中激情部分的評(píng)述是承認(rèn)理論發(fā)展的起點(diǎn)[2]，亞里士多德的友愛思想則被公認(rèn)為是承認(rèn)理論在古希臘時(shí)代獲得發(fā)展的重要標(biāo)志[3]。尤其值得注意的是，中世紀(jì)的基督教現(xiàn)在被看作是相互承認(rèn)的先聲，其實(shí)質(zhì)就在于它首先承認(rèn)人在本質(zhì)上是生而平等的，人只有拋卻俗世的一切享樂才能得到上帝的承認(rèn)，進(jìn)入天國(guó)。近代以來，霍布斯、洛克、盧梭等人在其各自的政治哲學(xué)思想中都表達(dá)了有關(guān)承認(rèn)的思想，在康德、費(fèi)希特和黑格爾等德國(guó)古典哲學(xué)家們那里，承認(rèn)問題被明確提出來并作為哲學(xué)研究的重要主題之一，這也成為后來亞歷山大·科耶夫、弗朗西斯·福山、查爾斯·泰勒、阿克塞爾·霍耐特等現(xiàn)代承認(rèn)理論代表者思想的最主要來源。承認(rèn)理論在西方的興起，是對(duì)長(zhǎng)期以來占主導(dǎo)地位的原子主義自我觀以及由此而衍生的社會(huì)倫理思想、政治法律觀念的巨大挑戰(zhàn)，更是對(duì)西方極端個(gè)人主義行為普遍化以及由此引發(fā)的社會(huì)虛無主義盛行狀態(tài)的深刻批判。在現(xiàn)代西方人文社會(huì)科學(xué)研究中，承認(rèn)理論話語(yǔ)及其分析獨(dú)樹一幟，已經(jīng)引起了普遍的社會(huì)關(guān)注。承認(rèn)理論及其代表的“互主體性”視角，已經(jīng)成為分析社會(huì)政治問題以及與之相關(guān)的眾多其他社會(huì)問題的重要視角之一。

承認(rèn)理論的核心概念是“承認(rèn)”（recognition），承認(rèn)是自我認(rèn)同的構(gòu)成性要素，也就是說，來自平等他者的承認(rèn)是對(duì)“我是誰(shuí)”這問題進(jìn)行肯定性回答的關(guān)鍵。當(dāng)代西方著名政治哲學(xué)家查爾斯·泰勒對(duì)自我認(rèn)同與他者承認(rèn)之間的關(guān)系給出了最為經(jīng)典的解釋：“認(rèn)同在這里表示的是一個(gè)人對(duì)于他是誰(shuí)以及他作為人的本質(zhì)特征的理解。這個(gè)命題意指我們的認(rèn)同部分地是由他人的承認(rèn)構(gòu)成的;也就是說，如果得不到他人的承認(rèn)，或只是得到他人扭曲的承認(rèn)，也會(huì)對(duì)我們的認(rèn)同構(gòu)成顯著的影響?！貌坏匠姓J(rèn)或只得到扭曲的承認(rèn)會(huì)造成傷害，成為一種壓迫形式，將人囚禁于一種虛假的、被扭曲的和被貶損的存在方式之中” [4]。承認(rèn)理論將人生看作一個(gè)承認(rèn)的過程，來自他者的承認(rèn)是我們?nèi)松膭?dòng)力所在和意義實(shí)現(xiàn)，我們所發(fā)生種種社會(huì)交往行動(dòng)都是在為承認(rèn)而奮斗，我們所追求的自我實(shí)現(xiàn)存在于他者的承認(rèn)之中。也就是說，只有在獲得社會(huì)或他者承認(rèn)的前提下，個(gè)人才能發(fā)展出積極的自我關(guān)系，而積極的自我關(guān)系是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)和超越的必要條件，消極的自我關(guān)系則是一種內(nèi)在的阻礙?！啊狈?qiáng)制和‘自由不能簡(jiǎn)單地理解為外在力量或影響的闕如，而必須要表示內(nèi)在障礙和心理痼習(xí)恐懼的闕如。而這第二種形式的自由將被理解為，從積極的方面講，一種向內(nèi)的確信，它給了個(gè)人在表達(dá)需要和運(yùn)用能力時(shí)所需的基本自信。但是，我們所看到的是這種信心，這些毫無顧慮地對(duì)待自己的方式，構(gòu)成了積極自我關(guān)系的要素，而這只能通過承認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)才能獲得。在這種意義上，與自我實(shí)現(xiàn)聯(lián)系在一起的自由依賴于主體獨(dú)自不能提供的前提，因?yàn)樗麄冎挥性诘玫交?dòng)伙伴的幫助下才能獲得這種自由”[5]。由此可見，承認(rèn)話語(yǔ)的興起反映了積極的“有意義的他者”（美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家喬治·米德用語(yǔ)）對(duì)于自我構(gòu)成的重要意義，換言之，“他人就是地獄”的消極論調(diào)在此遭到了批判，因?yàn)槲覀兌疾豢赡苁且环N不與他人發(fā)生交集的純粹原子化的存在，人為地自我封閉和自我孤立注定是悲劇性的結(jié)果。承認(rèn)理論突出了社會(huì)性因素尤其是社會(huì)交往在個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展中的積極作用，這對(duì)于近現(xiàn)代以來不斷發(fā)展壯大的原子主義傾向形成了極大的挑戰(zhàn)和對(duì)抗。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)承認(rèn)并不是放棄個(gè)性自我在這個(gè)世界上的獨(dú)立性，也不是要一味屈從他者而沉淪為強(qiáng)者或權(quán)力的附庸，而是把與自我同處于一個(gè)生活世界中的他者看作一種積極的存在，努力與之進(jìn)行和諧交往，由此而實(shí)現(xiàn)彼此生活意義的積極表達(dá)和豐富完善。這在本質(zhì)上就是一種自我證成關(guān)系，也就是說自我借助于同處交往關(guān)系中的他者而達(dá)成的積極自我認(rèn)知和自我實(shí)現(xiàn)。因而，從本質(zhì)意義上來看，承認(rèn)突出的是處于關(guān)系中的雙方都承認(rèn)彼此的平等主體地位以及各自對(duì)獨(dú)立自主的積極認(rèn)可和追求，拒絕把對(duì)方作為工具性存在而消解，而是在與對(duì)方的社會(huì)交往中不斷實(shí)現(xiàn)自我確證和自我完善。由此，這種相互承認(rèn)關(guān)系的達(dá)成就形成了一種和諧穩(wěn)定的生活共同體，這種生活共同體不是簡(jiǎn)單的彼此物質(zhì)需要的相互滿足關(guān)系，而是具有更高的精神實(shí)現(xiàn)向度和人文價(jià)值歸宿。

2 和諧競(jìng)賽關(guān)系的彰顯：承認(rèn)理論之于運(yùn)動(dòng)員競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的意義所在

承認(rèn)理論對(duì)于他者平等承認(rèn)的強(qiáng)調(diào)，重構(gòu)了我們看待自我與他者關(guān)系的思維方式，有助于我們以一種更加溫和、健康、積極的心態(tài)來看待競(jìng)技體育中運(yùn)動(dòng)員日趨對(duì)立化的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。競(jìng)技體育自其產(chǎn)生之日起就蘊(yùn)含了對(duì)處于競(jìng)賽關(guān)系中的他者的積極承認(rèn)，這種承認(rèn)充滿尊重而拒絕蔑視，展現(xiàn)自我的肯定性力量而并不消解對(duì)方存在的意義，呈現(xiàn)人類社會(huì)的文明進(jìn)步而遏止欺騙、狡詐、沖突與暴力等人類破壞性消極力量的膨脹。在古代奧林匹亞運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，公正的勝利使在場(chǎng)所有的人毫無保留地表達(dá)著對(duì)于他們的認(rèn)同，即使那些沒有獲得第一的運(yùn)動(dòng)員也爭(zhēng)著去擁抱獲勝者[6]。古代的競(jìng)技體育代表了野蠻強(qiáng)力的終結(jié)和文明進(jìn)步的開端，人類在對(duì)神靈的尊崇和彼此的尊重、關(guān)愛中開啟了協(xié)同共在的社會(huì)發(fā)展歷程。

然而，作為西方近現(xiàn)代思想奠基者的霍布斯以“人對(duì)人就像狼對(duì)狼一樣”的呼喊將人類社會(huì)的原始叢林法則帶到了歷史的前臺(tái)，原子主義的自我觀對(duì)處于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中的他者采取了敵對(duì)態(tài)度，將你死我活的生物競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系原封不動(dòng)地移植到人類社會(huì)中來，將無原則的、破壞性的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系發(fā)揮到了極致。由此而來，“自我自由”就是他者缺席狀態(tài)的觀念破壞和消減了本真競(jìng)技體育所蘊(yùn)含的分有、共享、融合的文明旨趣，原子化自我及其蘊(yùn)含了個(gè)體化力量披著文明與進(jìn)步的外衣成為了人類歷史的主宰。競(jìng)技體育似乎成為自我強(qiáng)力展示的舞臺(tái)，勝利者的成功喜悅總要在失敗者的沮喪、懊惱、憤憤不平面前才能得到最充分的體現(xiàn)，為了獲得競(jìng)賽的勝利不惜踐踏公平公正的競(jìng)賽精神，甚至可以不擇手段，罔顧道德良心與法律尊嚴(yán)。據(jù)報(bào)道，1886年法國(guó)舉行的600公里自行車賽中一名運(yùn)動(dòng)員因服用藥物而死亡;1964年?yáng)|京奧運(yùn)會(huì)期間，在輿洗室里到處可見丟棄的注射器;1972年慕尼黑奧運(yùn)會(huì)現(xiàn)代五項(xiàng)射擊比賽中，前17名運(yùn)動(dòng)員有13人藥物檢查呈陽(yáng)性;1987年一位前蘇聯(lián)大夫查出了200名年輕的退役運(yùn)動(dòng)員患有前列腺癌，幾乎可以肯定都是因服用過量激素所致[7]。“如今，人們?cè)诟?jìng)技場(chǎng)上不時(shí)可以看到，有的運(yùn)動(dòng)員在眾目睽睽下出言不遜、報(bào)復(fù)性犯規(guī)、用口水乃至拳腳攻擊對(duì)方;賽場(chǎng)下，不時(shí)可以聽到有的運(yùn)動(dòng)員、教練員無視體育公平競(jìng)爭(zhēng)原則和自身健康的需要而濫用興奮劑等消息”[8]。美國(guó)人莫肯（Mirken G）和霍夫曼（Hoffman M）曾經(jīng)對(duì)是否愿意服用違禁藥物做過一項(xiàng)調(diào)查，其結(jié)果是一半以上的運(yùn)動(dòng)員是要錢不要命的[9]。這樣的競(jìng)技體育已經(jīng)異化、蛻變?yōu)槿祟愇拿鬟M(jìn)步的阻礙，處于競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系中的自我與他者似乎總要在一種此消彼長(zhǎng)甚至你死我活中才能獲得自身的存在感，這種過分強(qiáng)調(diào)對(duì)立與沖突的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系有悖于體育文明共享的精神主旨。

競(jìng)技體育中運(yùn)動(dòng)員競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的異化是對(duì)競(jìng)賽中本應(yīng)蘊(yùn)含的積極承認(rèn)關(guān)系的遺忘，在本質(zhì)上就表現(xiàn)為自我與他者和諧關(guān)聯(lián)的斷裂，相互競(jìng)賽者都將對(duì)方視為對(duì)自我沒有任何積極構(gòu)成價(jià)值的絕對(duì)的異者。如果我們從相互承認(rèn)的視角來看待競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，我們就能揚(yáng)棄此消彼長(zhǎng)的絕對(duì)對(duì)立關(guān)系，獲得對(duì)競(jìng)賽關(guān)系的更加積極肯定的認(rèn)知。基于承認(rèn)的競(jìng)賽關(guān)系是一種健康積極的自我與他者的關(guān)系，這種關(guān)系超越了近現(xiàn)代哲學(xué)主流崇尚的主客二元對(duì)立關(guān)系，是對(duì)處于競(jìng)賽關(guān)系中的人的普遍化尊重，將競(jìng)賽者視為具有全面發(fā)展需要的活生生的人來加以看待，將競(jìng)賽視為人真實(shí)生活世界的重要組成來加以理論，由此而來的競(jìng)賽者及其生活是完整而非分裂的、積極樂觀的而非消極悲觀的、健康向上而非頹廢虛無的。從20世紀(jì)后半期開始崛起直到今天仍長(zhǎng)盛不衰的承認(rèn)理論，反思了近現(xiàn)代以來人類社會(huì)關(guān)系的個(gè)體化進(jìn)程，批判了基于個(gè)體生理、物質(zhì)需要而相互結(jié)合的極端個(gè)人主義的社會(huì)觀念，以一種積極而充滿張力的視角重構(gòu)了包括處于體育競(jìng)技在內(nèi)的一切社會(huì)交往中的自我與他者的關(guān)系。惟有在這種相互尊重的平等承認(rèn)中，處于體育競(jìng)技中的自我與他者才能真正相互獲得確證、認(rèn)同和存在感，競(jìng)技體育蘊(yùn)含的共享共融、協(xié)同進(jìn)步的本真價(jià)值才能得到完美體現(xiàn)。

3 他者異在狀態(tài)的超越：運(yùn)動(dòng)員競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的承認(rèn)之維

競(jìng)技體育中運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系以最為直接的形式呈現(xiàn)出了自我與他者的相互承認(rèn)關(guān)系，競(jìng)技體育的本真與異化狀態(tài)在很大程度上體現(xiàn)了處于競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系中的自我與他者在積極承認(rèn)關(guān)系上的在場(chǎng)與缺席，換句話說，如能在競(jìng)賽中形成積極的承認(rèn)關(guān)系則可確保競(jìng)技體育的本真發(fā)展，反之則必然出現(xiàn)競(jìng)技體育的異化。這種承認(rèn)關(guān)系首先體現(xiàn)在我們的他者意識(shí)和他者態(tài)度上，也就是說，我們究竟該如何看待與自我同處競(jìng)技場(chǎng)域中的他者。在現(xiàn)實(shí)生活中，沒有人會(huì)否認(rèn)“他者”的存在，但是很少有人認(rèn)識(shí)到“他者”的積極意義。在很多情況下，“他者”意味著自我世界之中的一種外在性：“‘他者對(duì)于我意味著這種外在性，而且是一種未知，一種無限的開放?！叩慕槿霝槿藗儽Ａ袅四撤N無法預(yù)料的相異的東西，永無終點(diǎn)。‘自我的世界總是確定的，而‘他者對(duì)于這個(gè)熟知的世界總是一種例外、偏離、限制，乃至破壞[10]?！币簿褪钦f，“他者”和“自我”是一對(duì)相對(duì)的概念，主體只能在對(duì)立中確立——他把自己樹立為主要者，以此同他者、次要者、客體相對(duì)立[11]。這是一種對(duì)待他者的遮蔽甚至消解態(tài)度，興起于近代以來的個(gè)人主義極端化思潮之中，體現(xiàn)了原子主義自我觀念在日益普遍化的社會(huì)交往中的消極他者意識(shí)。這種完全外在性的他者被視為自我存在的極大威脅，我們?cè)谌諠u對(duì)立化的競(jìng)技體育發(fā)展中感受到了這種他者的異在狀態(tài)。

遮蔽與消解他者的態(tài)度是對(duì)古希臘競(jìng)技體育中“共享”精神信仰和榮耀的遺忘，是對(duì)物質(zhì)化、資本化、工具化的臣服與附庸，也是競(jìng)技體育在自我進(jìn)化與發(fā)展歷程中必須要加以克服的異化狀態(tài)。在當(dāng)今，競(jìng)技體育的成績(jī)變得異乎尋常的重要，它與自身的經(jīng)濟(jì)利益、政治地位、社會(huì)聲譽(yù)密切地關(guān)聯(lián)起來，也就是說，體育競(jìng)賽的獲勝更多地與非體育的目標(biāo)相聯(lián)系，我們追求的競(jìng)賽勝利實(shí)質(zhì)上是體育之外的“非自主性價(jià)值”[12]。在這種功利化、工具化的體育競(jìng)賽中，勝利意味著將獲得很多非體育的甚至物質(zhì)化的回報(bào)，而非自我力量的更高呈現(xiàn)和人生境界的更完美表達(dá)。這是競(jìng)技體育的物化，更是運(yùn)動(dòng)員競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的異化。在這種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系中所取得的勝利也僅僅是形式化的勝利，而且這種形式化被無限地放大，經(jīng)由競(jìng)爭(zhēng)而獲得自我確證和意義實(shí)現(xiàn)卻變得越來越困難，自我與他者在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系中確立和諧鏈條、達(dá)成共享意義空間變得越來越不可能。遺忘、忽視甚至消解他者的競(jìng)技體育，實(shí)際上切斷了競(jìng)技者與周圍場(chǎng)域作為一種整體存在的可能性，競(jìng)技者的成功除了炫耀以及炫耀后的彷徨以外很難得到真正的祝福和喜悅的分享，競(jìng)技者的失敗帶來的不是理性的自我強(qiáng)化、重塑而是怨恨、悲觀以及為了獲致成功更為工具理性的算計(jì)和經(jīng)營(yíng)，這是遺忘了他者的競(jìng)技體育的異化狀態(tài)。

現(xiàn)代競(jìng)技體育中自我與他者此消彼長(zhǎng)甚至你死我活的對(duì)立關(guān)系，片面強(qiáng)化了自我的主體地位和主體思維，其實(shí)是從根本上遺忘了主體的存在，或者說是徹底消解了主體，或者說造成了無主體的世界，由此引發(fā)的將是自我認(rèn)同危機(jī)的普遍發(fā)生和對(duì)整個(gè)世界把握能力的降低甚至失去。德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾將之稱為“客觀化的等同”：“在我的陌生經(jīng)驗(yàn)中構(gòu)造起來的共同體只能是他人的而非我們的共同體。在這個(gè)共同體中，唯一可以設(shè)想的交往是相互的異化或者說陌生化，唯一可以設(shè)想的平等是客體之間的平等?！@種客觀化的等同就其本質(zhì)而言是對(duì)共同體中的每一個(gè)主體的主體性，即其構(gòu)造能力褫奪的結(jié)果。失去了主體性的主體當(dāng)然只能作為客體而存在，而一個(gè)被褫奪了其主體性，被客觀化了的‘主體所組成的共同體也只能是一個(gè)沒有構(gòu)造能力的共同體，這個(gè)共同體當(dāng)然不可能成為客觀世界的構(gòu)造性源泉[13]?！蔽阌怪靡?，在現(xiàn)代競(jìng)技體育中這種相互客體化造成的普遍客觀化是存在的，而且已經(jīng)對(duì)本應(yīng)充滿生機(jī)、活力和創(chuàng)造力的本真競(jìng)技體育構(gòu)成了嚴(yán)重的消極影響。要實(shí)現(xiàn)競(jìng)技體育本真的回歸，首先需要的就是從這種“客觀化的等同”狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸黧w間的相互承認(rèn)”關(guān)系，在這一點(diǎn)上，當(dāng)代法國(guó)著名的精神分析學(xué)家、哲學(xué)家拉康提出的著名鏡像理論和美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家米德提出的自我構(gòu)成的他者視角提供了很好的啟示。

根據(jù)拉康的鏡像理論，他者的存在在自我的主體地位確立過程中發(fā)揮了決定性的作用，也就是說，缺少了他者的注視和與他者的對(duì)比，自我無法實(shí)現(xiàn)認(rèn)同的歸一。我們都活在他者的目光之中（盡管這種目光可能充滿了蔑視、敵意甚至仇恨），借助于這種目光我們確立與他者的關(guān)系，厘定自我在這個(gè)世界中的位置，積淀自我人生的閱歷，歷練自我存在于世的經(jīng)驗(yàn)，不斷找尋自我未來的出路和走向——正是在這樣一種過程中，自我成為了自我，確立了自我的與眾不同[14]。所以，我們要以一種積極的眼光來看待他者的存在，也就是說，我們不僅要把自我看成主體，也要把他者看成主體，將自我與他者的關(guān)系構(gòu)思成為一種平等的和諧主體關(guān)系，由此才能超越他者的異在狀態(tài)，構(gòu)建起一個(gè)真正相互激勵(lì)、充滿創(chuàng)造力的和諧共同體?！斑@個(gè)有組織的共同體或者社會(huì)群體，使該個(gè)體的自我獲得統(tǒng)一，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家米德將這種肯定他者的和諧共同體稱為“泛化的他人”，這個(gè)泛化的他人的態(tài)度是整個(gè)共同體的態(tài)度”[15]。進(jìn)而米德指出，人類個(gè)體要發(fā)展成為最完全意義上的自我，必須在這其中要蘊(yùn)含積極的有意義的他者態(tài)度。

德國(guó)當(dāng)代思想家霍耐特看到了米德基于他者視角的自我構(gòu)成理論的積極意義，也指出了其中有待深化的地方：“米德僅僅有所涉及但依然沒有高度重視的難點(diǎn)，就在于這么一種使命，即給予‘普遍化他者（Generalisierten Anderen）以‘共同的善，把每一個(gè)人都置于同一立場(chǎng)上，讓他們理解自己對(duì)于共同體的價(jià)值，而無須限制他們自主的自我實(shí)現(xiàn)。因?yàn)?，只有這種倫理的民主化形式才敞開主體相互承認(rèn)的地平線，讓具有平等權(quán)利的主體在其中以自己的方式為共同體同一性的再生產(chǎn)做出貢獻(xiàn)，并相互承認(rèn)他們自己的個(gè)體特殊性[16]?！痹诖耍裟吞貙⑦@種肯定他者的自我理論明確以承認(rèn)話語(yǔ)表達(dá)出來，使我們?cè)诶宥ǜ?jìng)技體育中運(yùn)動(dòng)員自我與他者的關(guān)系方面獲得了更為明確的理論支持。

從這種承認(rèn)視角來理解的運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系是一種平等的確證關(guān)系，在競(jìng)技體育活動(dòng)中，參與競(jìng)技者的身體與心靈在和諧的競(jìng)賽運(yùn)動(dòng)中得到完美的展示，競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系在公平規(guī)則所提供的自由空間中充分展現(xiàn)出追求超越、相互尊重、充分激勵(lì)的積極意義，競(jìng)賽結(jié)果在抑或歡呼抑或悲嘆的個(gè)人理智的情緒表達(dá)中得到認(rèn)可和接受……整個(gè)競(jìng)技形成了一種共享的空間，在其中，自我與他者彼此獲得了相互的積極承認(rèn)，競(jìng)技者、觀看者圍繞著競(jìng)技運(yùn)動(dòng)形成了一種和諧的場(chǎng)域，運(yùn)動(dòng)員的拼搏及其相互和諧的承認(rèn)關(guān)系讓所有旁觀者退場(chǎng)。盧梭在《論波蘭政府》中通過對(duì)古希臘體育競(jìng)賽的描述表達(dá)了這種沒有歧視性拒絕的完全融合性的承認(rèn)關(guān)系：“在古希臘的體育競(jìng)賽中，優(yōu)勝者是在全體公民包括其他參賽運(yùn)動(dòng)員的歡呼聲和祝福中帶上桂冠的。他們的出色表現(xiàn)不斷地激發(fā)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和對(duì)榮譽(yù)的熱愛，把古希臘人的勇氣和美德發(fā)揮到無與倫比的水平[17]。”這是真正競(jìng)技體育中運(yùn)動(dòng)員競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的濃縮，這是現(xiàn)代競(jìng)技體育應(yīng)該予以認(rèn)真進(jìn)行參照性反思的光輝典范。

4 主體間性的確認(rèn)：運(yùn)動(dòng)員和諧競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的精神主旨

與過度宣揚(yáng)主客二分的主體性理論不同，主體間性理論采取了一種折中的路線，試圖尋找自我與他者之間的平衡[18]。從胡塞爾的自我與他人之間的意向性交流到哈貝馬斯的關(guān)注自我與他者之間的對(duì)話，再到弗洛伊德提升他者地位的“非同一性”的原則立場(chǎng)，無不清晰地表明“主體間性”是建立在對(duì)近代主客二分對(duì)立的哲學(xué)思維方式的批判基礎(chǔ)上形成的一種重視人存在于世的致思路徑，突出了平等共在、對(duì)話溝通、融合激勵(lì)、協(xié)同生成在社會(huì)關(guān)系處理中的積極作用與意義。我們?cè)诖藦?qiáng)調(diào)的“承認(rèn)”包含了對(duì)哲學(xué)上主體間性的印證與確認(rèn)?；诔姓J(rèn)視角的運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)爭(zhēng)是在對(duì)比、比較中實(shí)現(xiàn)的身體上的和精神上的自我超越，在體育競(jìng)賽中達(dá)成的一種包含肯定性力量的主體間性的相互確認(rèn)。在這種主體間性的相互確認(rèn)中，自我與他者放棄了以破壞性的消極眼光來看待彼此，在一種更加開放包容的層面上實(shí)現(xiàn)了積極的自我表達(dá)和確證?！叭狈Ω?jìng)技性，當(dāng)然無從體現(xiàn)一種競(jìng)賽精神。有了競(jìng)賽精神，我們可以把自己當(dāng)成對(duì)手，自我超越，自我克服，如果能夠堅(jiān)持不渝，那么，肯定會(huì)帶來身心面貌的改觀。就體育賽場(chǎng)而言，競(jìng)賽精神更是不可或缺了。對(duì)于競(jìng)賽選手來說，對(duì)手不僅是對(duì)方，而且也是自己”[19]。作為一個(gè)對(duì)手或挑戰(zhàn)者，他們不僅重視比賽的結(jié)果，而且重視通過與對(duì)方抗衡的過程來檢驗(yàn)自己，共享的過程使競(jìng)技比賽更有意義[20]。也就是說，運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系應(yīng)該是一種主體間性的關(guān)系，在其中，競(jìng)賽主體間能夠相互比較、借鑒，盡管競(jìng)賽的結(jié)果會(huì)有成績(jī)上的成功與失敗，但從更深層次的哲學(xué)存在論意義上來看，競(jìng)賽的結(jié)果沒有失敗者，因而不管是成績(jī)優(yōu)勝者還是失敗者在競(jìng)賽中都得到了成長(zhǎng)和積累，實(shí)現(xiàn)自我更為積極的存在狀態(tài)。更具體來看，在運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系中，競(jìng)賽對(duì)手是自我拼搏與超越的重要參照，可以讓自我在競(jìng)賽中發(fā)現(xiàn)身體上的缺陷和精神上的不足，并通過努力拼搏加以不斷克服。在競(jìng)技體育中，相互競(jìng)賽者之間共同演繹和確證著競(jìng)賽規(guī)則，在對(duì)競(jìng)賽規(guī)則的尊重、遵守和捍衛(wèi)中表達(dá)著自我對(duì)于共同面對(duì)的世界的理解和感悟，由此理解的運(yùn)動(dòng)員之間的競(jìng)爭(zhēng)超越了狹隘的此消彼長(zhǎng)甚至你死我活的對(duì)立層面而進(jìn)入到相融相生的共贏局面：即比賽不僅是運(yùn)動(dòng)員對(duì)彼此力量、技能等身體素質(zhì)的相互激發(fā)和充盈激蕩，更是對(duì)主體間性蘊(yùn)含的共享共融、協(xié)同進(jìn)步的尊重、認(rèn)可和贊賞。

另外，運(yùn)動(dòng)員之間應(yīng)該確立的主體間性的承認(rèn)關(guān)系是真正的體育競(jìng)賽公平精神的內(nèi)核。何謂“公平”是一個(gè)由來已久、無從解答的難題，公平問題在哲學(xué)史上“主體”概念誕生以后獲得一條更為合理的解釋路徑。公平與否的預(yù)設(shè)性前提是雙方處于同一論域中的平等地位上，這種平等地位是社會(huì)歷史背景所賦予的，也是處于公平論爭(zhēng)中的雙方或多方相互之間所承認(rèn)的。具體到運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系來看就是，體育競(jìng)賽的公平精神體現(xiàn)了參與競(jìng)賽的各方之間主體地位的確立，競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系是一種處于平等地位的主體間性關(guān)系，由此通過競(jìng)爭(zhēng)獲得的成功才是一種真正意義上的承認(rèn)，才配得上鮮花、掌聲和歡呼。公平性“是被人類社會(huì)普遍接受的一種體育精神，它是競(jìng)技體育的精髓，也是競(jìng)技體育賴以生存的根基。離開了公平、公正和真實(shí)，競(jìng)技體育也就毫無意義”[21]。在運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系中蔑視甚至破壞公平規(guī)則，從根本上來將是對(duì)處于競(jìng)賽中的自我與他者主體地位的嚴(yán)重傷害。比如，服用興奮劑及其他違禁藥物來獲取競(jìng)賽優(yōu)勝成績(jī)，這首先是對(duì)自我身體的工具化降格和自我主體地位的貶低，更是對(duì)同處競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系之中的他者的不尊重。由此而來的這種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系不可能是一種真正的主體間性的承認(rèn)關(guān)系，同理取得的競(jìng)賽成績(jī)代表的更不可能是光輝與榮耀而只能是蔑視與欺詐。

按照西方著名哲學(xué)家查爾斯·泰勒的觀點(diǎn)來理解，基于承認(rèn)的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的確立預(yù)示一種尊嚴(yán)時(shí)代的到來，它是對(duì)榮譽(yù)時(shí)代的揚(yáng)棄，因?yàn)樽饑?yán)蘊(yùn)含了人與人之間人格上的真正平等與尊重，是與現(xiàn)代民主社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)的，而榮譽(yù)則代表了一種高人一等的差序社會(huì)格局，是與傳統(tǒng)等級(jí)社會(huì)息息相關(guān)的。當(dāng)然，推崇和提倡承認(rèn)，并不是要完全忽視甚至消解人存在的前提性背景，而是要在交往日益普遍化的當(dāng)今時(shí)代重新思慮一種更為積極健康的人際關(guān)系。概而言之，體育競(jìng)賽公平精神的內(nèi)涵是競(jìng)賽各方相互之間主體間性的平等承認(rèn)關(guān)系。在這種關(guān)系中，各方都作為具有明確主體意識(shí)的主體而非作為簡(jiǎn)單消極的客體物而存在，各方對(duì)對(duì)手的尊重就是對(duì)自己的尊重，各方對(duì)于規(guī)則的遵守就是對(duì)于相互之間共同信念的遵守。惟有堅(jiān)守這種主體間性的平等承認(rèn)關(guān)系，才能真正捍衛(wèi)體育競(jìng)賽的公平精神，也才能真正使體育競(jìng)賽深入人心。

5 結(jié)語(yǔ)

承認(rèn)理論是當(dāng)代西方人文社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)領(lǐng)域，它提出了隱藏在人類社會(huì)行為（當(dāng)然也包括競(jìng)技體育行為）背后的深層次精神動(dòng)力問題，也就是說，在當(dāng)今時(shí)代人類的很多行為都在為承認(rèn)而奮斗。運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系蘊(yùn)含的是參與競(jìng)技的各方之間的一種主體間性的平等承認(rèn)關(guān)系，現(xiàn)代競(jìng)技體育功利化、工具化、資本化的傾向是對(duì)這種關(guān)系的遮蔽甚至踐踏，回歸運(yùn)動(dòng)員競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的本真狀態(tài)需要我們呈現(xiàn)這種真正的平等承認(rèn)關(guān)系?；诖?，運(yùn)用這種承認(rèn)理論來深入剖析當(dāng)代競(jìng)技體育中運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，有助于我們深化和拓展對(duì)其競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系本然狀態(tài)的理性認(rèn)知，對(duì)于規(guī)治競(jìng)技體育領(lǐng)域中的不良現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)競(jìng)技體育之捍衛(wèi)公平、追求卓越、完滿自我的精神主旨具有重要的啟迪作用。

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收稿日期：2019-06-26

基金項(xiàng)目：山西省體育局科研課題（ 項(xiàng)目編號(hào)：13yb108）。

作者簡(jiǎn)介：施文海（1965- ），男，上海人，副教授，研究方向體育人文社會(huì)學(xué)。

作者單位：太原師范學(xué)院體育系，山西 榆次 030619