楊麗京，林 密

(廈門大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361005)

2018年是《共產(chǎn)黨宣言》(后文簡(jiǎn)稱《宣言》)發(fā)表170周年，正如馬克思恩格斯在1872年序言中所提到的，至今《宣言》中所闡述的一般原理并未隨時(shí)代發(fā)展而過(guò)時(shí)，但是對(duì)于這些一般原理的實(shí)際應(yīng)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。[1]376十九大報(bào)告指出，新時(shí)代我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，滿足人民的美好生活需要是我國(guó)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo)。那么，《宣言》中是否存在著關(guān)于美好生活的“一般原理”，以及如何在實(shí)際發(fā)展中把《宣言》中的美好生活觀與我國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，更好地滿足人民的美好生活需要，隨即就成為一個(gè)重要的理論課題?！缎浴分旭R克思恩格斯站在歷史唯物主義立場(chǎng)上，通過(guò)對(duì)于資本主義的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的分析，一方面肯定了資本主義為人們追求美好生活創(chuàng)造了客觀條件，另一方面也揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上對(duì)于人們的美好生活的限制和壓抑。資本主義生產(chǎn)方式由于其內(nèi)在矛盾，在不斷實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的同時(shí)也孕育著自身的解體，最終必定會(huì)被另一種更完善的社會(huì)形態(tài)所取代，在那里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[1]422馬克思恩格斯站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，為這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提出了現(xiàn)實(shí)的路徑和革命策略。這些革命策略具有一般原理和方法論的意義，在新時(shí)代的中國(guó)，我們要把《宣言》中所闡述的這些一般原理與當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，構(gòu)建美好生活的中國(guó)道路。

一、人民美好生活的歷史基礎(chǔ)和資本限度

在馬克思的思想發(fā)展史上，從《德意志意識(shí)形態(tài)》(后文簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)到《宣言》再到《資本論》及其手稿，其關(guān)于美好生活的思想不斷豐富和發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)“抽象上升到具體”的過(guò)程。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯首次對(duì)美好生活的基本內(nèi)涵和歷史基礎(chǔ)進(jìn)行了闡釋。在馬克思恩格斯看來(lái)，美好生活并不是人們頭腦中的觀念和想象，而是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的“連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造”，[1]157是包含著吃喝住穿等基本需要以及新的需要、生命的繁殖、語(yǔ)言、意識(shí)等因素在內(nèi)的總體的物質(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程?！叭藗兩a(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”。[1]147這是任何時(shí)代人們“美好生活”的基本內(nèi)涵。但是，馬克思所研究的人從來(lái)不是抽象的人，而是處于一定的社會(huì)生產(chǎn)方式和社會(huì)聯(lián)系之中的現(xiàn)實(shí)的人。一定社會(huì)的人們的美好生活總是與其所處社會(huì)的特定物質(zhì)生產(chǎn)方式緊密相關(guān)。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)與封建社會(huì)的生產(chǎn)方式不同，其美好生活的內(nèi)涵也必定是不同的。因此，要分析一定社會(huì)中人們的美好生活，必定要深入其生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾之中。

《宣言》繼承了《形態(tài)》中關(guān)于人們創(chuàng)造美好生活的物質(zhì)生活生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程是歷史之本的歷史唯物主義立場(chǎng)，并基此探討資本主義條件下人們創(chuàng)造美好生活的限度與超越路徑等問(wèn)題。事實(shí)上，馬克思從未止步于泛泛地指認(rèn)人們追求與創(chuàng)造美好生活的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐是歷史的本質(zhì)，而是要進(jìn)一步剖析美好生活在特定社會(huì)生產(chǎn)方式中的生成機(jī)制及其內(nèi)在矛盾。因此，從《形態(tài)》到《宣言》貫穿的一個(gè)研討思路是：美好生活的歷史實(shí)踐是如何扎根于特定生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程之中，此即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)問(wèn)題。相較《形態(tài)》而言，《宣言》不僅僅是在整個(gè)歷史觀的層面把資本主義視為私有制一般歷史過(guò)程的一個(gè)階段而言，更重要的是，將其推進(jìn)到私有制發(fā)展的最高階段的資本主義生產(chǎn)方式上來(lái)具體地分析其生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾性。所謂人體解剖是猴體解剖的一把鑰匙，通過(guò)對(duì)于資本主義這個(gè)“人體”的分析來(lái)更好地把握不同社會(huì)階段人們的美好生活。

一方面，《宣言》充分肯定了資本主義在社會(huì)歷史進(jìn)程中的必然性和重要的歷史貢獻(xiàn)，為人們追求美好生活創(chuàng)造了一定的歷史基礎(chǔ)。在馬克思恩格斯看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，是“生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”。[1]402在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的一定階段，隨著新航路的開(kāi)辟，商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)迅速發(fā)展，封建的行會(huì)經(jīng)營(yíng)方式由于不再能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展而被工場(chǎng)手工業(yè)所代替，行會(huì)師傅也逐漸被工業(yè)的中間等級(jí)所代替。而生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展使得工場(chǎng)手工業(yè)也不再能夠滿足生產(chǎn)發(fā)展的需要，在現(xiàn)代大工業(yè)的推動(dòng)下，現(xiàn)代資產(chǎn)者逐漸代替了工業(yè)的中間階級(jí)。可見(jiàn)，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是人們?cè)趯?shí)現(xiàn)自身的美好生活中所發(fā)展起來(lái)的。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)發(fā)展初期，由于其生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，社會(huì)生產(chǎn)力得到了充分的發(fā)展，人們美好生活也得以進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)?！白匀涣Φ恼鞣?，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[1]405正是在資本主義條件下，自然界才成為滿足人的需要的一個(gè)“普遍有用性的體系”，社會(huì)生產(chǎn)和人們的需要體系才得以突破一切原有的限制而不斷發(fā)展擴(kuò)大。[2]390同時(shí)，資本主義不斷發(fā)展生產(chǎn)力的需要驅(qū)使其奔走于世界各地，不斷開(kāi)拓世界市場(chǎng)，推廣以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式，日益將整個(gè)世界拖拽進(jìn)資本主義的體系之內(nèi)。在此基礎(chǔ)上，每一個(gè)民族、每一個(gè)人的生產(chǎn)和消費(fèi)都突破了地域、民族的局限而成為世界性的，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)”不斷消失，形成了“各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴”。[1]404隨著資本所推動(dòng)的物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展和世界歷史的形成，人們?cè)谶@一歷史進(jìn)程中也越來(lái)越成為“世界歷史性的”個(gè)人，其美好生活的內(nèi)涵不斷豐富，層次也不斷提高。

但是，另一方面，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確立和不斷發(fā)展，資本邏輯越來(lái)越成為一個(gè)總攬全局的結(jié)構(gòu)性總體，勞動(dòng)者的需要及其美好生活也被納入資本增殖的邏輯之中，被資本所建構(gòu)和限制。這表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)：

第一，資本的生產(chǎn)關(guān)系排除掉了社會(huì)大多數(shù)人對(duì)社會(huì)財(cái)富的分享[3]，勞動(dòng)者的美好生活及其實(shí)現(xiàn)的能力受到資本的限制?！霸谫Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性”。[1]415在資本的生產(chǎn)關(guān)系下，勞動(dòng)者與其生產(chǎn)資料相分離，因此一無(wú)所有的勞動(dòng)者只能淪為資本的奴隸，靠出賣自身的勞動(dòng)力以維持自身的生存和養(yǎng)家糊口，成為像勞動(dòng)工具一樣的資本的附屬品。而另一方面，資本也只有靠與雇傭勞動(dòng)者相交換才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值增殖，因此資本為了不斷把雇傭勞動(dòng)者再生產(chǎn)出來(lái)，必然會(huì)把工人的需要和工資僅僅限于“維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料”。[1]407這樣，勞動(dòng)者的美好生活在量上必然受到限制。

而隨著社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)一步改進(jìn)，勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)美好生活的能力由于其勞動(dòng)者之間的競(jìng)爭(zhēng)和資本生產(chǎn)關(guān)系的本性，仍然不會(huì)有所提升。一方面，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)和資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)，隨著分工的不斷細(xì)化和機(jī)器的廣泛使用，勞動(dòng)者的勞動(dòng)越來(lái)越簡(jiǎn)化為不需要特殊技藝的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，婦女、兒童都加入了勞動(dòng)者的行列，越來(lái)越多的人被納入資本的生產(chǎn)關(guān)系之中，成為資本的“產(chǎn)業(yè)后備軍”。而資本在社會(huì)生產(chǎn)率不斷提高的情況下不需要那么多的雇傭勞動(dòng)者，因此越來(lái)越多的勞動(dòng)者面臨著被資本排擠出去的威脅，勞動(dòng)者之間的競(jìng)爭(zhēng)也更為激烈?？梢?jiàn)，資本正是通過(guò)這種相對(duì)過(guò)剩人口的不斷生產(chǎn)“把工資限定在與資本增殖需要相適應(yīng)的軌道之內(nèi)”，運(yùn)用這種“經(jīng)濟(jì)關(guān)系的無(wú)聲的強(qiáng)制保證資本家對(duì)工人的統(tǒng)治”。[4]846另一方面，隨著資本生產(chǎn)力的提高和利潤(rùn)的增加，資本家必然會(huì)把更多的費(fèi)用投入到不變資本而不是勞動(dòng)力上。因此我們看到，在資本主義條件下，雖然社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)得到了極大的發(fā)展，但是勞動(dòng)者的生活處境依然沒(méi)有得到改善，實(shí)現(xiàn)美好生活的能力依然受到資本邏輯的制約和限制。

第二，勞動(dòng)者的需要和美好生活被納入資本增殖的邏輯之中而服從于資本發(fā)財(cái)致富的目的。隨著資本主義的生產(chǎn)關(guān)系占據(jù)主導(dǎo)地位以及這種關(guān)系的不斷再生產(chǎn)，資本邏輯就不再僅僅是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的資本運(yùn)行方式，更重要的是成為了“現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種方式以及人類自我認(rèn)同感的社會(huì)存在模式”。[5]96在這種資本邏輯的全面統(tǒng)攝下，勞動(dòng)者對(duì)于美好生活的追求也會(huì)被納入其中而服從于資本自我增殖的目的。一方面，資本利用國(guó)家暴力手段把勞動(dòng)者與其生產(chǎn)資料相分離，把勞動(dòng)者不斷作為資本所需要的雇傭勞動(dòng)者再生產(chǎn)出來(lái)。馬克思在《資本論》中運(yùn)用大量的歷史事實(shí)來(lái)揭露資本的暴力剝削和血腥立法。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，國(guó)家絕不是為了調(diào)整資本與勞動(dòng)的關(guān)系而存在的，而是服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)的“虛幻的共同體”，是作為“管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)”而存在的。[1]402另一方面，隨著資本生產(chǎn)關(guān)系的確立，“資本主義的發(fā)展就創(chuàng)造了一種同它的需要相適應(yīng)的、在結(jié)構(gòu)上適合于它的結(jié)構(gòu)的法律、一種相應(yīng)的國(guó)家等等”。[6]163而且，這種資本的意識(shí)還會(huì)進(jìn)一步侵入工人的“心靈領(lǐng)域”和“倫理領(lǐng)域”，[6]169呈現(xiàn)出一種無(wú)意識(shí)的物化意識(shí)結(jié)構(gòu)，使工人自覺(jué)認(rèn)同資本主義的意識(shí)形態(tài)而自愿成為雇傭勞動(dòng)者，認(rèn)為只有通過(guò)不斷勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)自身的美好生活。而實(shí)際上，資本的生產(chǎn)關(guān)系中勞動(dòng)者所處的地位就決定了其通過(guò)勞動(dòng)所獲得的不是財(cái)富，而僅僅是生活資料。勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)和消費(fèi)僅僅是為資本的生產(chǎn)和再生產(chǎn)服務(wù)，而不可能實(shí)現(xiàn)自身的美好生活。資產(chǎn)階級(jí)所謂的道德和法權(quán)觀念等，只不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的利益在觀念上的表現(xiàn)，本質(zhì)上是把人訓(xùn)練成“單純的商品和勞動(dòng)工具”而已。[1]418

由此可見(jiàn)，資本自身就是一個(gè)不斷生成與動(dòng)態(tài)演進(jìn)的矛盾總體。一方面，資本主義由于其生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾勢(shì)必會(huì)限制人民的美好生活的實(shí)現(xiàn)，并將人民群眾對(duì)于美好生活的追求牢牢限制于資本增殖的邏輯之中。但是，另一方面，資本在不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過(guò)程中同時(shí)不斷地把推動(dòng)自身滅亡的客觀因素和主觀因素生產(chǎn)出來(lái)，即財(cái)富的發(fā)展和人的全面發(fā)展。資本發(fā)展的界限就是它自身，它所包含的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾就決定了它只是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段，“是一個(gè)必然的過(guò)渡點(diǎn)”。但是這個(gè)過(guò)渡點(diǎn)不僅“包含著一切狹隘的生產(chǎn)前提的解體”，而且“創(chuàng)造和建立無(wú)條件的生產(chǎn)前提，從而為個(gè)人生產(chǎn)力的全面的、普遍的發(fā)展創(chuàng)造和建立充分的物質(zhì)條件”[2]512。

二、構(gòu)筑美好生活的人民主體性與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的重要性

《宣言》中馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式的分析，指出資本主義由于其生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾限制人民的美好生活，隨著人民物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展勢(shì)必會(huì)被更完善的社會(huì)形態(tài)所取代。[1]422在這里，馬克思恩格斯對(duì)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想和人類的解放已經(jīng)不同于早期的那種哲學(xué)的設(shè)想，而是基于科學(xué)的歷史發(fā)展規(guī)律所得出的結(jié)論。在他們看來(lái)，人民美好生活的實(shí)現(xiàn)不是所謂的理論演繹和概念運(yùn)動(dòng)，而是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的發(fā)展在客觀上為其提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。

這種對(duì)于人民實(shí)現(xiàn)美好生活的看法完全不同于以往的社會(huì)主義者，他們雖然也看到了資本主義對(duì)于人民美好生活的限制，但是由于缺乏歷史唯物主義的立場(chǎng)，看不到建構(gòu)美好生活的現(xiàn)實(shí)條件和歷史主體，無(wú)法為其提供現(xiàn)實(shí)的方針策略。馬克思恩格斯在《宣言》中把這些社會(huì)主義分為三類，即反動(dòng)的、保守的和空想的社會(huì)主義。反動(dòng)的和保守的社會(huì)主義，都是站在已經(jīng)被淘汰或即將被淘汰的階級(jí)的立場(chǎng)上批判資產(chǎn)階級(jí)，面對(duì)自身已經(jīng)或即將被淘汰的歷史命運(yùn)而企圖恢復(fù)舊的所有制關(guān)系或者是改造現(xiàn)有的所有制關(guān)系。由于他們?nèi)狈v史唯物主義的立場(chǎng)，無(wú)法從歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的角度去分析現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生及其被超越的歷史必然性，因而他們的這些批判僅僅是代表所在階級(jí)所發(fā)出的悲嘆和幻想而已。在馬克思恩格斯看來(lái)，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)是最先進(jìn)的階級(jí)，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)是大工業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，代表最先進(jìn)的生產(chǎn)力發(fā)展要求。空想的批判的社會(huì)主義是站在先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行批判。他們看到了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的階級(jí)對(duì)立以及蘊(yùn)含的促使其自身瓦解的因素，他們所提出的關(guān)于未來(lái)社會(huì)的一些主張也起到了啟發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)覺(jué)悟的作用。但由于是無(wú)產(chǎn)階級(jí)早期發(fā)展的產(chǎn)物，他們看不到實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的物質(zhì)條件正是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，也看不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的任何歷史主動(dòng)性，因而思想中帶有很多幻想的成分。在馬克思恩格斯看來(lái)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不是出于人道主義和“平等化”的要求，而是社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的條件正是在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中產(chǎn)生的，只有在資本主義大工業(yè)的發(fā)展下才產(chǎn)生了廢除私有制實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的條件。“如果我們?cè)诂F(xiàn)在這樣的社會(huì)中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)隱蔽地存在著無(wú)階級(jí)社會(huì)所必需的物質(zhì)生產(chǎn)條件和與之相適應(yīng)的交往關(guān)系，那么一切炸毀的嘗試都是唐·吉訶德的荒唐行為?！盵2]109

首先，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的發(fā)展為人民主體性的進(jìn)一步發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。隨著資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域也發(fā)生了許多新變化，日益呈現(xiàn)出商品化、合理化和全球化的特征。[3]資本的社會(huì)關(guān)系破壞了一切以前的“封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系”，把人們從“天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆”中解放出來(lái)，“一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了”。在這種社會(huì)關(guān)系下，人與人之間只剩下“赤裸裸的利害關(guān)系”和“純粹的金錢關(guān)系”，一切職業(yè)的神圣性都被抹去了，“醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者”。[1]402-403馬克思后來(lái)在《資本論》及其手稿中把這一社會(huì)關(guān)系的變化概括為從“人的依賴關(guān)系”過(guò)渡到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人與人之間的獨(dú)立性”的階段。在這個(gè)社會(huì)階段，前資本主義所存在的人與人之間的一切固定的依賴關(guān)系都瓦解了。取而代之的是，無(wú)論是人的活動(dòng)還是其活動(dòng)的產(chǎn)品，都表現(xiàn)為交換價(jià)值這種一般的東西，人們通過(guò)交換價(jià)值形成了全面的依賴關(guān)系。每一個(gè)人的產(chǎn)品，只有通過(guò)交換價(jià)值才能成為對(duì)他人有用的產(chǎn)品，而每一個(gè)人也是通過(guò)交換價(jià)值來(lái)滿足自身的需要和支配社會(huì)財(cái)富的。這樣，人與人的關(guān)系就表現(xiàn)為物的關(guān)系，人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力，商品、貨幣等物成為人們唯一信任和依賴的關(guān)系。可見(jiàn)，在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的階段，人們之間的生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為物的關(guān)系，但是這種生產(chǎn)關(guān)系在“產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人相異化的普遍性的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”，[2]112從而為第三個(gè)社會(huì)階段，即“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”這一社會(huì)階段創(chuàng)造條件。[2]107-108

其次，正是在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的發(fā)展中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合成為可能，為人民美好生活的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了必要的主體條件。一方面，隨著資本主義工業(yè)的發(fā)展和資本生產(chǎn)關(guān)系的推廣，世界范圍內(nèi)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人數(shù)越來(lái)越多。另一方面，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)越來(lái)越被抽象化為一般勞動(dòng)。不僅本國(guó)之內(nèi)，而且全世界的勞動(dòng)者之間的差別都越來(lái)越?。翰粌H年齡、性別對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么社會(huì)意義，就連國(guó)家與民族之間的對(duì)立也日益消失，全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)日益聯(lián)合為一個(gè)整體。而這種聯(lián)合由于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的發(fā)展所創(chuàng)造的發(fā)達(dá)的交通和通訊技術(shù)而不斷得到發(fā)展擴(kuò)大，“中世紀(jì)的市民靠鄉(xiāng)間小道需要幾百年才能達(dá)到的聯(lián)合，現(xiàn)代的無(wú)產(chǎn)者利用鐵路只要幾年就可以達(dá)到了”。[1]409

可見(jiàn)，盡管這并非資本家的意愿旨?xì)w，但資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的發(fā)展在客觀上為構(gòu)建美好生活提供了現(xiàn)實(shí)的可能性與一些必要的條件。正如前面指出，人民創(chuàng)造美好生活的歷史能動(dòng)性與主體性是在以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)中緩慢發(fā)育的，也容易陷入資本增殖的表象邏輯中迷失斗爭(zhēng)方向，此即馬克思在《資本論》及其手稿中揭示的拜物教問(wèn)題，以及20世紀(jì)西方馬克思主義共同指向的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)危機(jī)問(wèn)題。因此，在超越資本主導(dǎo)的現(xiàn)代性并建構(gòu)人民群眾美好生活歷史進(jìn)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)也是人民主體性與歷史能動(dòng)性的必要內(nèi)涵。這就是為何馬克思恩格斯在不同時(shí)期的理論著述中都十分重視無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的歷史牽引力作用。在《宣言》中，這一點(diǎn)體現(xiàn)得更加明顯。

《宣言》強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)人民的美好生活離不開(kāi)政黨即共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。共產(chǎn)黨人代表的是整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，沒(méi)有任何與無(wú)產(chǎn)階級(jí)不同的利益。但是與其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)相比，共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性就在于，“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過(guò)其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！盵1]413共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命而言是相當(dāng)重要的，是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的重要保障。而共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身的解放，就要有正確的方法和策略。

第一，共產(chǎn)黨人必須把長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和當(dāng)前斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)。正如《宣言》指出，“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)?！盵1]434共產(chǎn)黨人的最終目標(biāo)是要消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)黨人在為最終目的奮斗的同時(shí)，也不能忽視當(dāng)前的斗爭(zhēng)，要積極參加一切有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。但是，共產(chǎn)黨人要始終明確，參與當(dāng)前的斗爭(zhēng)是為了實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。第二，共產(chǎn)黨人必須把原則的堅(jiān)定性與政策的靈活性結(jié)合起來(lái)。在《宣言》中馬克思恩格斯詳細(xì)分析了法國(guó)、瑞士、波蘭、德國(guó)等國(guó)的特殊情況，指出各國(guó)的共產(chǎn)黨人要根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況采取靈活的措施。共產(chǎn)黨人“支持一切反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)”，但是同時(shí)一定要堅(jiān)持自己的黨性原則，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益作為自己的根本利益。[1]435第三，共產(chǎn)黨人既要同其他黨派相聯(lián)合，同時(shí)又要保持自己的獨(dú)立性?！缎浴窂?qiáng)調(diào)“共產(chǎn)黨人到處都努力爭(zhēng)取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)”，[1]435要團(tuán)結(jié)一切可能的盟友反對(duì)最主要的敵人。但是與此同時(shí)，“共產(chǎn)黨人一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立”，[1]434始終保持其在政治上、思想上、組織上的獨(dú)立性，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益。

三、新時(shí)代構(gòu)筑美好生活的中國(guó)道路

正如習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上所說(shuō)：“兩個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，人類社會(huì)發(fā)生了巨大而深刻的變化，但馬克思的名字依然在世界各地受到人們的尊重，馬克思的學(xué)說(shuō)依然閃耀著耀眼的真理光芒。”[7]馬克思恩格斯在《宣言》中通過(guò)分析資本主義條件下人民實(shí)現(xiàn)美好生活所受到的限制，為人民美好生活的實(shí)現(xiàn)指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)方向與策略，這些基本原理和革命策略對(duì)于新時(shí)代實(shí)現(xiàn)人民的美好生活仍然具有重要的意義。當(dāng)然，對(duì)于這些原理我們不能簡(jiǎn)單套用，而必須通過(guò)鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展和創(chuàng)新，構(gòu)筑美好生活的中國(guó)道路。

首先，構(gòu)筑美好生活的中國(guó)道路，要堅(jiān)持社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展。在馬克思恩格斯看來(lái)，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展是人民美好生活的歷史基礎(chǔ)。人民美好生活的實(shí)現(xiàn)不是一種思想的活動(dòng)，而是歷史的活動(dòng)，“是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”。[1]154正是在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展和世界歷史的形成過(guò)程中，人民的歷史主體性和社會(huì)聯(lián)系得到進(jìn)一步的發(fā)展，全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)日益聯(lián)合起來(lái)，為人民美好生活的實(shí)現(xiàn)提供了必要的前提和條件。雖然新時(shí)代社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但是我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，發(fā)展仍然是解決我們當(dāng)前主要問(wèn)題的根本策略。因此我們要勇于全面深化改革，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以激發(fā)生產(chǎn)發(fā)展的活力，不斷調(diào)整上層建筑以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，“堅(jiān)決破除一切不合時(shí)宜的思想觀念和體制機(jī)制弊端，突破利益固化的藩籬，吸收人類文明有益成果，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，充分發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)越性”。[8]21

其次，構(gòu)筑美好生活的中國(guó)道路，要堅(jiān)持“以人民為中心的發(fā)展思想”。物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展是人民美好生活的基礎(chǔ)，但是要保障物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的過(guò)程中人民的美好生活不被納入資本邏輯之中，就必須始終堅(jiān)持“以人民為中心的發(fā)展思想”。在馬克思的一生中，人民立場(chǎng)始終是其根本立場(chǎng)，因此當(dāng)在《萊茵報(bào)》時(shí)期遇到對(duì)于物質(zhì)利益發(fā)表問(wèn)題的難事時(shí)馬克思毅然拋棄了黑格爾的國(guó)家學(xué)說(shuō)而轉(zhuǎn)而批判資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，為人類實(shí)現(xiàn)美好生活尋求現(xiàn)實(shí)的解放路徑。正如《宣言》指出，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵1]411《宣言》就是要讓絕大多數(shù)的人民“抬起頭來(lái)，挺起胸來(lái)”，[1]412讓人民有信心、有勇氣去實(shí)現(xiàn)自身的美好生活。新時(shí)代滿足人民的美好生活需要就是要著力踐行“以人民為中心的發(fā)展思想”?！耙匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)。”[9]213-214一方面，“以人民為中心的發(fā)展思想”要求社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)以人民的美好生活需要為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。新時(shí)代我國(guó)人民的美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化需要提出了更高要求，而且對(duì)于民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等各個(gè)方面的需要也有所提升。民之所望，施政所向。因此，新時(shí)代滿足人民的美好生活需要，就是要抓住人民最關(guān)系最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，“在更高水平上實(shí)現(xiàn)幼有所教、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)”[7]。另一方面，堅(jiān)持“以人民為中心的發(fā)展思想”要求堅(jiān)持人民的主體地位，發(fā)揮人民群眾在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)上的積極性和主動(dòng)性，提升人民美好生活的能力。在歷史唯物主義者看來(lái)，歷史就是人民追求美好生活的過(guò)程，人民才是歷史和美好生活的真正主體。因此新時(shí)代實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要人民群眾共同奮斗，充分發(fā)揮人民群眾的積極性和主動(dòng)性，不斷提升人民群眾創(chuàng)造美好生活的能力。這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神，團(tuán)結(jié)群眾，使人民群眾“心往一處想，勁往一處使”，為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。

最后，構(gòu)筑美好生活的中國(guó)道路，要始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨。在《宣言》中馬克思恩格斯十分強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用，共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益，是人民實(shí)現(xiàn)美好生活的根本保障。在現(xiàn)時(shí)代的中國(guó)也是如此。要做到物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和以人民為中心的立場(chǎng)相統(tǒng)一，就必須加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想與實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興結(jié)合起來(lái)，不斷為實(shí)現(xiàn)人民的自由全面發(fā)展而奮斗。正是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民在短短幾十年里實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)向強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。”[8]20中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)人民解放、民族復(fù)興的重要保障。而黨要始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，就要不斷加強(qiáng)黨自身的建設(shè)，堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨。首先，堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨要始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想和共產(chǎn)主義的理想信念。這就要求黨始終堅(jiān)持人民的立場(chǎng)，始終以人民對(duì)于美好生活的追求作為自己的奮斗目標(biāo)；把馬克思主義的普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，科學(xué)制定我國(guó)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略安排。其次，堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨要以加強(qiáng)黨的先進(jìn)性、純潔性為主線，全方位地加強(qiáng)黨的各個(gè)方面的建設(shè)。在政治建設(shè)上，自覺(jué)維護(hù)以習(xí)近平為核心的黨中央的權(quán)威，增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)；在思想建設(shè)上，堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想；在組織建設(shè)上，堅(jiān)持正確的選人用人導(dǎo)向，組建高素質(zhì)、專業(yè)化的干部隊(duì)伍；在作風(fēng)建設(shè)上，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，“做到心中有黨、心中有民、心中有責(zé)、心中有戒，把為黨和人民事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)作為人生的最高追求”[9]45。在紀(jì)律建設(shè)上，重點(diǎn)強(qiáng)化政治紀(jì)律和組織紀(jì)律，繼續(xù)加強(qiáng)反腐敗建設(shè)，保障干部清正、政府清廉、政治清明；在制度建設(shè)上，健全黨和國(guó)家的監(jiān)督體系，強(qiáng)化黨的自我監(jiān)督和群眾監(jiān)督。

“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?！盵9]34馬克思主義哲學(xué)絕對(duì)不是僵死的、凝固的東西，而是探索和認(rèn)識(shí)真理的觀點(diǎn)和方法。它給予無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不是教條和絕對(duì)真理，而是“偉大的認(rèn)識(shí)工具”。[10]435“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切思想文化成果豐富自己的歷史?！盵7]如果說(shuō)《宣言》是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)新世界觀的宣告”，[10]415那么習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是新的歷史條件下構(gòu)建我國(guó)美好生活的“共產(chǎn)黨宣言”。通過(guò)把馬克思主義的基本原理同中國(guó)新時(shí)代的具體實(shí)際相結(jié)合，把馬克思主義推進(jìn)到一個(gè)全新的發(fā)展階段。前進(jìn)道路上，我們要繼續(xù)高揚(yáng)馬克思主義的偉大旗幟，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，不斷構(gòu)建美好生活的中國(guó)道路。