摘要：“智性語文”是一種真性語文，一種靈性語文，一種理性語文，一種智慧語文?！爸切哉Z文”課堂教學(xué)的價值是引領(lǐng)學(xué)生探尋語言意義、提升思維品質(zhì)、提高審美能力，最終達到提高語文能力的目的。“智性語文”既關(guān)注學(xué)生“術(shù)”的提高，又關(guān)注學(xué)生“道”的提升；既注重感性體驗，又注重理性智慧。

關(guān)鍵詞：智性語文；價值追求；情智共生；文道共長

“智性語文”這一概念是由江蘇省南通市教師發(fā)展學(xué)院鞠九兵院長提出的語文教學(xué)主張?！爸切哉Z文”的內(nèi)核是“智”，從“智”的詞義變遷來看，可以理解為智慧、理智、智趣?！爸恰睘橐环N道德規(guī)范、道德品質(zhì)，與“禮”“義”“仁”“信”并稱儒家“五?！?，又與“仁”“勇”并舉，古人言“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。

隨著我國基礎(chǔ)教育課程改革的不斷深入，“核心素養(yǎng)”這一概念逐漸走入課堂教學(xué)的視野?！昂诵乃仞B(yǎng)”是“學(xué)科素養(yǎng)”的核心部分，是從人的全面發(fā)展角度出發(fā)，體現(xiàn)“促進人的全面發(fā)展，適應(yīng)社會需要”這一要求?！罢Z文核心素養(yǎng)”具體化為語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。可以說，“智性語文”的價值追尋與“語文核心素養(yǎng)”的目標指向不謀而合。筆者結(jié)合教學(xué)實踐，談?wù)劇爸切哉Z文”課堂教學(xué)的價值追求。

一、歸真

“智性語文”課堂教學(xué)的首要價值追求是“真”，不虛假、不造作。如今的語文教學(xué)“百花齊放”，課堂教學(xué)變得越來越復(fù)雜，形式多、花樣多。很多教師發(fā)出這樣的感慨：現(xiàn)在的語文課堂越來越花哨，“導(dǎo)游詞”“短劇本”“微視頻”“小組合作”異彩紛呈、情趣盎然。但冷靜下來咀嚼，卻又感覺平淡，缺少內(nèi)涵和品位。學(xué)生在教師導(dǎo)演的活動中沒有獲得實質(zhì)性的語文能力提升，語文教學(xué)陷入一種虛、空、大、奇的境地。筆者以為，形式大于內(nèi)容、標新立異的教學(xué)不利于學(xué)生語文核心素養(yǎng)的提高。

語文課堂的歸真要求語文教師俯下身去，帶領(lǐng)學(xué)生涵泳文字、感知語言、品味細節(jié)，并提供給學(xué)生解讀文本的方法，正如鞠九兵院長所說“給學(xué)生一套方法，探究未知領(lǐng)域”。而如今的語文課堂，以犧牲其“工具性”為代價來張揚其所謂的“人文性”，出現(xiàn)了各種泛語文現(xiàn)象，語文教師用大量的時間去探究思想內(nèi)容，這不利于學(xué)生語文核心素養(yǎng)的提高。

二、緣情

任何一種文學(xué)樣式都是一種美的存在，語文的課堂教學(xué)活動歸根到底是一種審美。教師一定要關(guān)注學(xué)生的審美體驗和參與度。語文教學(xué)活動現(xiàn)場是一種情境，是師生感知美、欣賞美、體驗美的場景。筆者認為，這一互動過程成功的關(guān)鍵是“有我之境”，即我在場，就是緣情。筆者在教學(xué)趙嘏的《長安晚秋》時，用的是“五讀教學(xué)法”，即譯讀、吟讀、畫讀、替入式閱讀、比讀。通過五種誦讀形式，讓學(xué)生獲得閱讀體驗。尤其是“替入式閱讀”，讓學(xué)生想象自己就是趙嘏，一個羈旅者，一個失意者。僅僅這樣還不夠，還需要教師營造一種氛圍，這樣學(xué)生方能真正參與到教學(xué)活動中來，獲得一種原初體驗。

此外，課堂教學(xué)活動的呈現(xiàn)方式是對話，包括學(xué)生與學(xué)生的對話，教師與學(xué)生的對話，學(xué)生與文本的對話。無論何種形式的對話，都必須注重感悟和體驗，而且是注重“我”的感悟和體驗。語文課堂的緣情說肯定個性表達和情意抒寫，否定“人云亦云”“假大空”和“貼標簽”。推而廣之，由文本閱讀到“課前三分鐘演講”，再到隨筆和寫作，強調(diào)“有我之境”和“緣情”，追求“不平則鳴”和“言志詠言”，杜絕出現(xiàn)“上帝視角”和“無病呻吟”。

三、思理

“思理”，就是思辨能力?！稌x書·戴若思傳》云：“思理足以研幽，才鑒足以辯物?！边@就充分肯定了思理在文本研讀方面的價值?！爸钦?，從日從知，知亦聲，會意兼形聲，知的后起字”；“智者，無所不知也，考慮問題周到嚴密”。綜合以上二說，從詞源角度可見“智”與理性密不可分。這一點可以從孟子和荀子的觀點中得到印證，《孟子》云：“是非之心，智之端也?！薄盾髯印ふ氛f：“知而有所合，謂之智。”

長期以來，語文教學(xué)存在重感性思維培養(yǎng)、輕理性思維培養(yǎng)的現(xiàn)象，而“智性語文”課堂教學(xué)非常注重發(fā)展學(xué)生的思維品質(zhì)，并引導(dǎo)學(xué)生將思維品質(zhì)運用于現(xiàn)實生活。因此，“智性語文”課堂教學(xué)呈現(xiàn)一種邏輯之美、思維之美，提升學(xué)生的思維意識也就順理成章地成為語文教學(xué)活動的重要著力點。在新課改背景下，學(xué)生的思維發(fā)展與能力提升已經(jīng)成為“語文核心素養(yǎng)”的基本要求之一。

思理，即推崇基于思維方式生成課堂活動。如歸納與演繹、發(fā)散與聚合、抽象與概括、拓展與比較等。筆者在執(zhí)教張岱的《湖心亭看雪》一文時，設(shè)計了兩個思考題，其一“為本文添加一個副標題”，就體現(xiàn)了關(guān)注“歸納與演繹”這一思維方式的命題思路；在講解辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》中的“揾英雄淚”時，我讓學(xué)生運用發(fā)散思維，思考這樣一個問題：“中國文學(xué)史上還有哪些有關(guān)流淚的詩詞？這些‘淚有何異同？”

相反思維、相關(guān)思維、相似思維、因果思維，這四種思維方式是筆者在議論文教學(xué)中非常推崇的思維展開方式，也是在課堂提問環(huán)節(jié)使用最多的思維方式。當然，“語文核心素養(yǎng)”的最終目的是回到現(xiàn)實，即解決現(xiàn)實問題。正如上文所言，蘇教版高中語文教材存在“重情感、輕理性”的問題，因此語文教學(xué)的“思理”就顯得尤為重要，如“分析與比較”“求異思維”“質(zhì)疑思維”“批判思維”等在現(xiàn)實中運用廣泛。校本課程的“課前三分鐘演講”有一個版塊是“點擊時事”就是學(xué)生獨立思考的最佳平臺。

四、承文

承文之“文”，可以理解為文字、文學(xué)、文化，那么“承文”就有三種理解：承續(xù)文字、承繼文學(xué)、傳承文化。蘇教版高中語文教材按照“主題”進行編寫，存在“重人文、輕知識”的問題。而語文的基礎(chǔ)知識為文字和語言，文字是記錄語言的工具，是一種語言符號，通過“形”來記錄語言中的“音”和“義”。因此，筆者所說的承文，其中的一個含義就是指語言的建構(gòu)與運用，即“語文核心素養(yǎng)”之一。筆者針對語言建構(gòu)也做了大量嘗試，如在執(zhí)教《滕王閣序》時，讓學(xué)生仿寫第一段；在執(zhí)教《雨巷》時，讓學(xué)生用詞的形式呈現(xiàn)雨巷的情境；在執(zhí)教《山居秋暝》時，讓學(xué)生以“夏”為對象創(chuàng)作一首五言律詩；在執(zhí)教《遠和近》時，讓學(xué)生仿照其創(chuàng)作一首現(xiàn)代詩。

實際上，學(xué)生創(chuàng)作古體詩詞和現(xiàn)代詩，不僅是承續(xù)文字、承繼文學(xué)，更是對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化博大精深，儒家之“恕”、道家之“無為”、墨家之“兼愛”、法家之“法治”，都有其存在的價值和意義。“智性語文”課堂教學(xué)基于文化傳承與理解開展活動，以當代眼光關(guān)照和審視傳統(tǒng)文化，以期取其精華，去其糟粕。

“智性語文”作為一種語文教學(xué)主張，堅持按照教育規(guī)律開展教學(xué)，既關(guān)注學(xué)生“術(shù)”的提高，又關(guān)注學(xué)生“道”的提升；既注重感性體驗，又注重理性智慧?！爸切哉Z文”以提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)為旨歸，把情智共生、文道共長作為課堂教學(xué)的價值皈依和審美追求。

參考文獻：

[1]鞠九兵.智性語文課堂：內(nèi)涵、特征及形態(tài)[J].教育研究與評論（中學(xué)教育教學(xué)），2014，（11）.

作者簡介：王飛 （1982—），男，江蘇省海門市證大中學(xué)高級教師 ，主研方向為文學(xué)理論。