段丹寧

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院 政法學(xué)院，北京 102488)

1 青年亞文化的研究背景

青年是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，青年概念是基于社會(huì)現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并不斷發(fā)展變化的。何為“青年”？在不同的語(yǔ)境和不同的視角之下，這一群體有著不同的定義。既有從內(nèi)在方面，比如從生理和心理上的成熟來(lái)界定青年，也有從外在方面，文化和社會(huì)層面，將青年群體的界定更緊密地與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，比如以是否進(jìn)入職業(yè)大軍來(lái)界定該群體是否是青年群體。青年群體作為社會(huì)的年輕一代，容易產(chǎn)生與既有社會(huì)制度和文化不一致的觀念和行為。一方面青年群體生理、心理尚未成熟，易受各種不同文化影響；另一方面，青年群體的逆反特征，使得他們以追求“格格不入”為目標(biāo)，標(biāo)新立異也就成了他們的標(biāo)簽。通常，青年的這些與主流大眾不一致的觀念和行為被稱為青年亞文化。

馬中紅對(duì)亞文化的定義為，亞文化是一種普遍而又獨(dú)特的文化現(xiàn)象，是人類社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中不可或缺的組成部分，與處于社會(huì)主導(dǎo)地位的文化形態(tài)共存于同一個(gè)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化體系之中，但它通常又是一種與主導(dǎo)文化具有明顯差異的文化形態(tài)[1]。而隨著近十年來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展催生了交流和傳播方式的巨大變革，青年亞文化也隨之出現(xiàn)了新的特點(diǎn)。

在學(xué)術(shù)研究上，這一問(wèn)題的研究熱度也是從2012年后開(kāi)始逐年升高，以中國(guó)知網(wǎng)為例，檢索關(guān)鍵詞“青年亞文化”，可以看到以2012年為界限，青年亞文化的研究開(kāi)始增多。檢索2012～2018年的青年亞文化文獻(xiàn)，共檢索出751條結(jié)果。在新媒體和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的背景下，通過(guò)以中國(guó)知網(wǎng)2012～2018年的青年文獻(xiàn)為例，來(lái)研究我國(guó)青年亞文化的發(fā)展和研究現(xiàn)狀，以期為青年研究梳理出一條較為明晰的研究路徑。

1.1 作者來(lái)源

從作者發(fā)文數(shù)分布來(lái)看，超過(guò)4篇關(guān)于“青年亞文化”的文獻(xiàn)的6位作者中，研究新聞和傳媒的作者有4位，另外兩位分別來(lái)自文學(xué)文化領(lǐng)域和高等教育領(lǐng)域。這與關(guān)于“青年”的研究相比有所不同，張莉在梳理2017年的青年研究中指出，共青團(tuán)系統(tǒng)以外的學(xué)者雖然在關(guān)注青年研究，但他們大多是青年研究的客串者，并未形成穩(wěn)定的學(xué)術(shù)取向，青年研究在某種程度上仍舊是共青團(tuán)系統(tǒng)的封閉園地[2]。這說(shuō)明從青年亞文化的角度來(lái)說(shuō)，在新媒體和網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的背景下，青年亞文化的研究已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)從青年社會(huì)學(xué)理論向文化傳播方向出現(xiàn)的趨勢(shì)，這些研究呈現(xiàn)出更偏重聚焦某一具體文化現(xiàn)象的特點(diǎn)。

從作者高校分布來(lái)看，呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)，一是新聞傳媒學(xué)科較強(qiáng)，二是師范院校居多。比如蘇州大學(xué)、暨南大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)的新聞學(xué)科較強(qiáng)，而南京師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、華中師范大學(xué)、陜西師范大學(xué)、湖南師范大學(xué)等院校，青年亞文化的文獻(xiàn)都貢獻(xiàn)了10篇以上。除此之外，中國(guó)青年政治學(xué)院為代表的共青團(tuán)系統(tǒng)，在青年亞文化上的關(guān)注度也很高，而蘇州大學(xué)依托國(guó)家社科基金項(xiàng)目“新媒介與青年亞文化研究”，以36篇相關(guān)文獻(xiàn)成為了研究青年亞文化最多的高校。

1.2 學(xué)科背景

隨著社會(huì)變遷的深入，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息增長(zhǎng)、信息渠道的增加，都使得文化越來(lái)越呈現(xiàn)出各種文化交織融合再發(fā)展成為新的文化的特點(diǎn)，青年問(wèn)題尤其是青年文化問(wèn)題同樣如此，青年亞文化已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出青年社會(huì)學(xué)的范疇，開(kāi)始呈現(xiàn)出多個(gè)學(xué)科交叉的現(xiàn)象。沈杰在2007年就指出，青年研究已經(jīng)出現(xiàn)了兩種態(tài)勢(shì)，并將隨著時(shí)代變遷不斷深化。一是，青年研究正超越一些傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域，拓展出新的研究?jī)?nèi)容，例如在過(guò)去屬于空白或?qū)儆谄渌麑W(xué)科的領(lǐng)域中，推出了一些令人矚目的與青年研究相關(guān)的工作。二是，即便是青年研究的一些傳統(tǒng)領(lǐng)域，卻不一定再是原來(lái)有關(guān)學(xué)科的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域。因此，不論新老問(wèn)題的分析和解決都越來(lái)越傾向于依賴大量邊緣學(xué)科、綜合學(xué)科，需要通過(guò)跨學(xué)科、多學(xué)科的努力來(lái)共同達(dá)成[3]。

這一點(diǎn)在近幾年的青年亞文化研究中得到印證。青年亞文化原本是青年社會(huì)學(xué)中的研究領(lǐng)域，但隨著網(wǎng)絡(luò)和信息的發(fā)展，亞文化的傳播發(fā)展已經(jīng)越來(lái)越受到新聞傳播等學(xué)科的關(guān)注，而青年亞文化研究，也脫離了純理論的研究，開(kāi)始著眼于具體的文化現(xiàn)象并探究其背后的深層原因。在中國(guó)知網(wǎng)2012～2018年的青年亞文化的文獻(xiàn)中，從學(xué)科背景來(lái)看，社會(huì)學(xué)及統(tǒng)計(jì)學(xué)的124篇，占比達(dá)23.4%，從特定文化和影視作品出發(fā)的研究也分別超過(guò)了100篇，比如研究“表情包”現(xiàn)象，研究網(wǎng)絡(luò)微電影中的青年亞文化等，除此之外，新聞與傳媒的學(xué)科文獻(xiàn)呈現(xiàn)出很強(qiáng)勢(shì)的上升勢(shì)頭，尤其在最近兩三年相關(guān)文獻(xiàn)較多?？梢钥闯觯捎趤單幕诰W(wǎng)絡(luò)媒體新的傳播特定下，傳播范圍和發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳統(tǒng)，青年亞文化隨時(shí)可能成為一種主流文化，比如網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)表情乃至新的表達(dá)方式，他們來(lái)源于青年，但是在新媒體的傳播中隨時(shí)可能發(fā)展到所有網(wǎng)絡(luò)用戶范圍內(nèi)，因此青年亞文化也越來(lái)越受到新聞傳播學(xué)科領(lǐng)域的關(guān)注，可能出現(xiàn)兩大學(xué)科“并駕齊驅(qū)”的情況。

1.3 研究方法

正如上文所提，從中國(guó)知網(wǎng)2012～2018年青年亞文化文獻(xiàn)中能夠看到，從學(xué)科背景上，青年亞文化已經(jīng)成為多個(gè)學(xué)科的研究主題。但是從研究方法上，青年亞文化的研究卻沒(méi)有達(dá)成一致的學(xué)術(shù)共識(shí)?！吨袊?guó)青年研究》在2016年第10期的特別企劃中，有一系列關(guān)于青年社會(huì)學(xué)研究方法的文獻(xiàn)，對(duì)當(dāng)前青年問(wèn)題研究中的研究方法應(yīng)用進(jìn)行了探討。王珺認(rèn)為，后現(xiàn)代以來(lái)，學(xué)院知識(shí)體系確實(shí)進(jìn)行了大規(guī)模的自我批判，非常有效地揭示出現(xiàn)有知識(shí)生產(chǎn)體系的許多問(wèn)題，但是這種批判，在催生新的知識(shí)方法、高質(zhì)量知識(shí)產(chǎn)品上，并沒(méi)有顯著成果[4]。而推動(dòng)研究方法的完善和應(yīng)用，更重要的工作是開(kāi)展“研究研究”(research studies)，將研究行為本身放入社會(huì)場(chǎng)域中，理解研究中的人，才能更好地改進(jìn)研究方法。

在定量研究方法方面，青年亞文化定量研究數(shù)量較少且研究深度不足。究其原因，多數(shù)青年亞文化觀念或行為在成為主流文化之前，仍然是被貼上標(biāo)簽的，對(duì)亞文化的刻板印象存在于研究者以及研究對(duì)象群體本身，這就造成了在研究中，研究數(shù)據(jù)的收集存在困難。黃盈盈、張育智以“青少年+戀愛(ài)”“青少年+性”為主題詞對(duì)中國(guó)知網(wǎng)上1996年以來(lái)發(fā)表在CSSCI上的文章進(jìn)行檢索，結(jié)果大部分以定量調(diào)查的方法(普通問(wèn)卷或量表)收集資料。整體上質(zhì)量堪憂，對(duì)方法的介紹與考慮過(guò)于粗簡(jiǎn)，有的甚至上來(lái)直接就是結(jié)果呈現(xiàn)，很難肯定其“實(shí)證”價(jià)值[5]。研究方法的專業(yè)性有待提高。

在質(zhì)性研究方法方面，此類研究方法在青年亞文化研究中居多。張寧使用在線田野和文本分析的方法考察“表情包大戰(zhàn)”的網(wǎng)絡(luò)傳播特點(diǎn)和動(dòng)態(tài)演化過(guò)程，分析梳理表情包圖像符號(hào)的類別構(gòu)成及其意義流變[6]。蘇熠慧通過(guò)對(duì)一所中專學(xué)校的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，底層青年存在著“條件性亞文化”，學(xué)生傾向于以網(wǎng)絡(luò)游戲所構(gòu)成的社群為依托的同輩群體，通過(guò)邊界劃分，協(xié)作能力養(yǎng)成，運(yùn)作原則確立，網(wǎng)絡(luò)社群現(xiàn)實(shí)化及動(dòng)員來(lái)形成亞文化[7]。使用質(zhì)性研究方法進(jìn)行青年亞文化研究的文獻(xiàn)多以田野調(diào)查為主，以同性戀群體的亞文化研究為典型代表。如上所述，青年亞文化在網(wǎng)絡(luò)和大眾傳媒迅速發(fā)展的背景下，作為青年社會(huì)學(xué)研究中的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，與傳統(tǒng)青年社會(huì)學(xué)呈現(xiàn)出不完全一致的特點(diǎn)，在學(xué)科背景上更加具有多樣性，同時(shí)在研究方法上的專業(yè)性方面，具有很大的提升空間。

2 青年亞文化的研究現(xiàn)狀

從中國(guó)知網(wǎng)2012～2018年青年亞文化文獻(xiàn)中，通過(guò)使用主題的分組瀏覽，可以看到除了“青年亞文化”“青年群體”等關(guān)鍵詞之外，“網(wǎng)絡(luò)青年亞文化”“思想政治教育”“新媒體”“身份認(rèn)同”“媒體時(shí)代”成為熱度最高的關(guān)鍵詞，可以看出網(wǎng)絡(luò)和媒體是當(dāng)前青年亞文化研究的主要領(lǐng)域。而部分青年群體的身份認(rèn)同，比如青年同性戀群體、“殺馬特”青年群體、“小清新”青年群體等，成為青年亞文化研究的主要對(duì)象群體。

2.1 網(wǎng)絡(luò)青年亞文化

2.1.1 “網(wǎng)紅”現(xiàn)象 如何定義“網(wǎng)紅”群體呢？敖鵬認(rèn)為，“網(wǎng)紅”概念的兩個(gè)核心要素：一是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，即“網(wǎng)紅”誕生的場(chǎng)閾空間；二是與受眾之間的互動(dòng)關(guān)系。他對(duì)“網(wǎng)紅”的定義為依靠網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)積聚起個(gè)人影響力，并且在各自領(lǐng)域內(nèi)受到粉絲追捧的一類群體[8]。“網(wǎng)紅”在近兩年得到了迅速發(fā)展，這得益于新的傳播媒介的基礎(chǔ)上，更加便捷的傳播方式、更加多樣的意識(shí)形態(tài)和更加寬松的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。敖成兵將“網(wǎng)紅”的發(fā)展歸納為三個(gè)階段：文字取勝階段、圖文吸睛階段、視頻演秀階段[9]。

對(duì)于其成因，敖鵬從網(wǎng)紅主體、中間推手以及受眾客體進(jìn)行了分析。網(wǎng)紅主體的自我表現(xiàn)并逐步發(fā)展為自我賦權(quán)階段，從而實(shí)現(xiàn)從草根到“網(wǎng)紅”的過(guò)程；資本成為中間推手，專業(yè)傳播公司利用資本推動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了“網(wǎng)紅”形成的專業(yè)化流程；而網(wǎng)民在文化需求增長(zhǎng)的情況下，借助平臺(tái)參與網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)，一方面滿足其一部分文化需求，另一方面還實(shí)現(xiàn)其自身的自我認(rèn)同[8]。朱靈艷則從自我實(shí)現(xiàn)的需要、增強(qiáng)群體歸屬、亞文化與主流文化相互催生三方面來(lái)分析了網(wǎng)絡(luò)紅人的成因[10]。

此外還有研究從性別視角研究了“網(wǎng)紅”現(xiàn)象的。馬川認(rèn)為，女性“網(wǎng)紅”現(xiàn)象及大眾對(duì)其評(píng)價(jià)體現(xiàn)了對(duì)于女性群體物化、貶低和歧視的現(xiàn)狀仍然存在且有愈演愈烈的趨勢(shì)，女性網(wǎng)絡(luò)紅人在現(xiàn)有性價(jià)值觀的視野里更容易成為失去主體性的“客體”，而不是成為具有主體性的人[11]。

2.1.2 “直播”行為 有學(xué)者認(rèn)為，自拍實(shí)際上體現(xiàn)出的是一種“臉譜共同體”，能夠引發(fā)“信息互酬”和“安全屏障”的群體情感活動(dòng)[12]。而“直播”行為，一開(kāi)始是部分“網(wǎng)紅”的特有平臺(tái)，而隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和個(gè)人自我意識(shí)的增強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)大有“全民直播”的趨勢(shì)，這種趨勢(shì)以青年群體為主，對(duì)于任何自己愿意展示的自我，都能夠在直播平臺(tái)上展示，而且與“網(wǎng)紅”直播有所不同，全民直播并不以“紅”為主要目的。李其名分析了當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)視域下全民直播的主要原因，他認(rèn)為，以興趣為紐帶的“社群”文化、獵奇與窺視心理下的情感宣泄和技術(shù)賦權(quán)下的文化資本獲取是主要原因[13]。一方面，現(xiàn)代性使得社會(huì)秩序更加規(guī)范，人們的個(gè)性在社會(huì)規(guī)范的框架內(nèi)得不到重視，而網(wǎng)絡(luò)的虛擬環(huán)境和更加豐富的文化需求使得人們的自我主體性需求重新出現(xiàn)，人們更渴望展示自我；另一方面，直播同樣體現(xiàn)了文化資本：使用新媒介技術(shù)累積文化資本和謀求社會(huì)權(quán)力，彌補(bǔ)了文化資本和階層結(jié)構(gòu)的剛性不足。

2.2 青年亞文化產(chǎn)業(yè)與消費(fèi)

2.2.1 亞文化產(chǎn)業(yè) 青年作為年輕一代的群體，具有很強(qiáng)的創(chuàng)造性和流行性，其創(chuàng)造和引導(dǎo)的文化產(chǎn)業(yè)及消費(fèi)一定程度上對(duì)文化的走向有著影響，甚至有發(fā)展為主流文化的趨勢(shì)。加上這一群體人數(shù)多，消費(fèi)能力強(qiáng)，因此青年亞文化產(chǎn)業(yè)所具有的顛覆性、叛逆性，能夠吸引青年群體的參與和消費(fèi)，成為一大商機(jī)。

張慶梅從2016年5月至2017年4月，對(duì)西安市的創(chuàng)意市集進(jìn)行了為期一年的田野調(diào)查，通過(guò)參與觀察和訪談，解析其作為一個(gè)新產(chǎn)業(yè)中青年亞文化的特征[14]。創(chuàng)意市集作為文化場(chǎng)域，既是亞文化資本再生產(chǎn)的結(jié)果，也因商品交換必然指向亞文化消費(fèi)，它以一種新族群的方式引發(fā)社會(huì)學(xué)意義的集聚行動(dòng)。而青年亞文化群體的消費(fèi)心理和消費(fèi)行為，也改變了以往產(chǎn)業(yè)的營(yíng)銷策略。根據(jù)青年亞文化群體內(nèi)出現(xiàn)的“喪文化”，UCC咖啡相應(yīng)的掀起了“喪營(yíng)銷”，通過(guò)一些傳遞“喪”情緒的文案或廣告，來(lái)引起共鳴進(jìn)而促進(jìn)消費(fèi)[15]。

2.2.2 亞文化消費(fèi) 林江將中國(guó)青年消費(fèi)歸納總結(jié)為如下幾個(gè)特征：第一，追求時(shí)尚，強(qiáng)調(diào)個(gè)性與自我表現(xiàn)的時(shí)尚消費(fèi)觀；第二，沖動(dòng)盲目，攀比好勝，從眾跟風(fēng)，張揚(yáng)炫耀，較少關(guān)注環(huán)保和忽略民族品牌的消費(fèi)觀；第三，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)催生的便捷消費(fèi)觀、超前消費(fèi)觀和信用消費(fèi)觀；第四，感性消費(fèi)觀、享樂(lè)消費(fèi)觀[16]。

新媒介語(yǔ)境下，青年亞文化消費(fèi)表現(xiàn)為鮑德里亞所描述的“消費(fèi)社會(huì)”的特征，青年亞文化群體不是在對(duì)實(shí)體的物質(zhì)產(chǎn)品的占有和使用中獲得滿足，而是在符號(hào)的、象征的消費(fèi)層面展開(kāi)，從而產(chǎn)生對(duì)消費(fèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)性的依賴。這一特征在粉絲在追星過(guò)程中的偶像消費(fèi)行為中表現(xiàn)較為明顯。李康化歸納了作為消費(fèi)者的粉絲行為的三個(gè)特征：狂熱消費(fèi)、宗教式熱忱和理性成癮[17]。在消費(fèi)社會(huì)中，粉絲作為某種亞文化的推崇者，對(duì)自身所處群體的文化認(rèn)同是最為重要的，他們對(duì)商品的符號(hào)價(jià)值更為看重，從而產(chǎn)生消費(fèi)行為，比如買(mǎi)票參加演唱會(huì)、買(mǎi)唱片、買(mǎi)明星周邊產(chǎn)品，他們消費(fèi)的目的并不是為了布迪厄所說(shuō)的文化資本消費(fèi)，甚至于他們本身對(duì)于音樂(lè)或者商品的實(shí)用價(jià)值并不在意，他們所看重的是消費(fèi)所體現(xiàn)的群體身份和自我認(rèn)同，這還體現(xiàn)了馬克思所說(shuō)的的“商品拜物教”以及消費(fèi)“異化”的特征，這種集郵式消費(fèi)行為被看作是一種青年亞文化消費(fèi)行為，而這種消費(fèi)行為也實(shí)實(shí)在在影響了產(chǎn)品供應(yīng)方，并由此衍生出相應(yīng)的機(jī)構(gòu)和產(chǎn)品、服務(wù)，讓粉絲群體的消費(fèi)行為也開(kāi)始更多地進(jìn)入人們的視野。

2.3 青年亞文化風(fēng)格及其社會(huì)心態(tài)

2.3.1 “非主流”文化和“殺馬特”文化風(fēng)格 青年群體最早被認(rèn)定為一種亞文化風(fēng)格，開(kāi)始于二十一世紀(jì)初出現(xiàn)的“非主流”和“殺馬特”文化，該群體以標(biāo)新立異為主要特點(diǎn)，尤其表現(xiàn)在發(fā)型、穿衣風(fēng)格等方面，以及其夸張的狀態(tài)彰顯個(gè)性。雖然已經(jīng)淡出人們視野，但仍然有學(xué)者從伯明翰學(xué)派的亞文化“風(fēng)格”來(lái)探討“非主流”文化與“殺馬特”文化。張少君以“非主流”文化與“殺馬特”文化為例，從青年亞文化的風(fēng)格之爭(zhēng)出發(fā)，回顧了一種青年亞文化的產(chǎn)生、發(fā)展和逐漸消亡的過(guò)程，并提出在研究青年亞文化群體的時(shí)候，想要文化內(nèi)容做出解讀，就必須關(guān)注內(nèi)容所表現(xiàn)的風(fēng)格[18]。另外，他還提出，在青年亞文化的風(fēng)格之爭(zhēng)中，文化場(chǎng)域的分隔和不同習(xí)慣的影響發(fā)揮著重要作用，這對(duì)我們研究當(dāng)前青年亞文化的風(fēng)格提供了一種思路。

2.3.2 “喪文化”風(fēng)格和“佛系青年”風(fēng)格 與美國(guó)文學(xué)上“垮掉的一代”所表現(xiàn)出來(lái)的頹廢氣質(zhì)相似，當(dāng)代中國(guó)青年也存在一種“喪文化”的亞文化。何為“喪文化”？朱思良給出的定義是：以90后為主的青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間中通過(guò)圖片、文字、視頻等多媒體符號(hào)，營(yíng)造出的一種集體消極、頹廢、自我否定、自我解嘲的文化形式，是青年亞文化在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的一種新形式[19]。與十年前標(biāo)新立異的一代青年不同，“喪文化”表現(xiàn)了某種消極的心態(tài)，并不積極表現(xiàn)自己，也無(wú)意追求上進(jìn)。董扣艷從社會(huì)焦慮、相對(duì)剝奪感和發(fā)展效能感等三方面解釋了“喪文化”所表現(xiàn)的這一青年亞文化群體的社會(huì)心態(tài)[20]。除了“頹廢”風(fēng)格之外，“佛系青年”成為另一青年亞文化風(fēng)格。陶志歡描述了“佛系青年”的主要特征：“他們仿佛被注射了麻醉劑，與各種情緒絕緣，儼然無(wú)欲無(wú)求的”行尸走肉“；表現(xiàn)出一種以不變應(yīng)萬(wàn)變的態(tài)勢(shì)，似乎好似遁入空門(mén)，成為所謂的‘佛系’青年”[21]。“佛系青年”反映出當(dāng)前青年群體在社會(huì)責(zé)任感的缺失，既不愿追求積極上進(jìn)的遠(yuǎn)大目標(biāo)，也極力避免承擔(dān)責(zé)任，同時(shí)這也是他們?cè)谧晕掖鞌r(shí)的一種自我保護(hù)。

3 評(píng)論與展望

3.1 青年亞文化的研究不足

雖然從文獻(xiàn)數(shù)量和內(nèi)容上來(lái)看，青年亞文化的研究熱度逐年增高，研究?jī)?nèi)容也越來(lái)越豐富，但是依然存在一些研究不足可以在日后發(fā)展和完善。

首先，青年亞文化研究，作為青年社會(huì)學(xué)的一個(gè)研究方向，雖然有多種學(xué)科背景對(duì)青年亞文化問(wèn)題進(jìn)行關(guān)注，但這也造成了學(xué)科的專業(yè)性不足。具體體現(xiàn)在研究方法和研究?jī)?nèi)容上。在研究方法上，無(wú)論是定量研究還是質(zhì)性研究，實(shí)證性的研究的比例都比較少，更多的是基于青年亞文化現(xiàn)象的理論解釋，而較少使用實(shí)證來(lái)關(guān)注青年亞文化群體本身。而在內(nèi)容上，對(duì)青年亞文化現(xiàn)象的解讀較多，在內(nèi)容上雖然豐富但不夠深入，對(duì)某些新興群體的話語(yǔ)不甚熟悉。王珺在對(duì)男同性戀群體進(jìn)行田野研究之后認(rèn)為，青年亞文化研究受學(xué)院體系本身制度性的限制、知識(shí)生產(chǎn)能力的制約等限制，學(xué)術(shù)共同體與青年亞文化群體的互動(dòng)對(duì)話無(wú)法順利展開(kāi)，譬如學(xué)術(shù)共同體/研究者不懂青年亞文化群體隱蔽的話語(yǔ)系統(tǒng)，不了解亞文化社區(qū)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和權(quán)力分配[22]。這也與青年亞文化群體的網(wǎng)絡(luò)特性有一定的關(guān)系，依托于虛擬網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)，使得研究對(duì)象和數(shù)據(jù)收集都難以實(shí)體化，但毫無(wú)疑問(wèn)，這是青年亞文化研究需要解決的一個(gè)方法論問(wèn)題。

其次，青年亞文化研究的理論，并沒(méi)有隨時(shí)代的發(fā)展獲得相應(yīng)的發(fā)展。即使網(wǎng)絡(luò)作為新興事物已經(jīng)發(fā)展成熟，我們?cè)趯?duì)其基礎(chǔ)上的青年亞文化進(jìn)行研究時(shí)，靠的仍然是西方芝加哥學(xué)派和伯明翰學(xué)派的老一套理論，雖然不可否認(rèn)，經(jīng)典理論有其值得借鑒之處，但理論的發(fā)展同樣十分重要。另外，對(duì)西方青年亞文化的研究也幾乎是止步不前的，依然停留在上世紀(jì)六七十年代的西方青年。中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅速，青年亞文化群體呈現(xiàn)出新的特征，西方同樣處于全球化和信息化的發(fā)展軌道上，他們的青年亞文化研究的創(chuàng)新之處，與中國(guó)青年亞文化研究的共性和區(qū)別，在未來(lái)的研究中也值得我們關(guān)注。

3.2 青年亞文化的發(fā)展趨勢(shì)

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正處在經(jīng)歷前所未有的變革過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化融合都使得人們尤其是青年群體會(huì)接觸到更多不同的價(jià)值觀沖擊和影響，在全球化的背景下，中國(guó)青年也能夠有更多機(jī)會(huì)接觸到各種文化。對(duì)于中國(guó)而言，去封閉化、全球化是發(fā)展的必經(jīng)之路，可以預(yù)見(jiàn)，青年的文化發(fā)展會(huì)更加豐富，也會(huì)更加前衛(wèi)而獨(dú)特，也就為青年亞文化的發(fā)展提供了更多的可能性。在新時(shí)代，采用何種方式來(lái)解釋和引導(dǎo)青年亞文化，是必須直面和重視的問(wèn)題。王彬就批判了西方青年亞文化的研究范式，“解釋現(xiàn)代性困境，卻并不追問(wèn)造成這些困境的內(nèi)在原因，這是西方現(xiàn)代性觀察者和闡釋者的理論盲視。在拉葛雷的理論視野中，他將青少年問(wèn)題歸結(jié)為社會(huì)變動(dòng)，但社會(huì)變動(dòng)的根由何在，似乎超越了他的文化視界”[4]。所以青年亞文化的發(fā)展，必須警惕埋頭理論，而脫離社會(huì)本質(zhì)，忽視青少年的成長(zhǎng)現(xiàn)狀。當(dāng)然，西方經(jīng)典理論對(duì)于指導(dǎo)我們研究青年亞文化依然有著非常重要的作用，比如上文提到的“伯明翰”學(xué)派的“風(fēng)格”理論，對(duì)于我們研究某種青年亞文化的成因和對(duì)策，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

從中國(guó)知網(wǎng)2012～2018年的青年亞文化的文獻(xiàn)中，我們可以看出青年亞文化依托于網(wǎng)絡(luò)這個(gè)發(fā)展平臺(tái)，未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)勢(shì)必離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，甚至日益興起的人工智能都會(huì)對(duì)青年亞文化的走向產(chǎn)生無(wú)法預(yù)計(jì)的影響。對(duì)于青年亞文化的發(fā)展趨勢(shì)，我們不能忽略青年成長(zhǎng)所處的社會(huì)環(huán)境尤其是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，也不能以成年人的眼光來(lái)評(píng)價(jià)新興事物對(duì)青年的影響。

朱紅在調(diào)查青年學(xué)生的“五四”觀時(shí)指出，“網(wǎng)絡(luò)”成為學(xué)校教育之外受訪者了解五四運(yùn)動(dòng)的第二大渠道，但是網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，我們?cè)谥匾暫桶l(fā)揮網(wǎng)絡(luò)作用的同時(shí)，也要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理和互聯(lián)網(wǎng)治理，遏制網(wǎng)絡(luò)上錯(cuò)誤的“五四”觀和不正確的五四運(yùn)動(dòng)內(nèi)容的傳播，并針對(duì)錯(cuò)誤的宣傳材料進(jìn)行整改[23]。在“五四運(yùn)動(dòng)”一百周年之際，青年需要扛起新時(shí)代發(fā)展的大旗，從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，青年在未來(lái)的社會(huì)發(fā)展中必然會(huì)起到重要的創(chuàng)新和引領(lǐng)作用，而正確的思想意識(shí)能夠?qū)η嗄昶鸬秸_的指引作用。無(wú)論是面對(duì)青年主流文化還是青年亞文化，更好地了解當(dāng)代青年，才能夠引領(lǐng)青年更好地發(fā)揮自己的價(jià)值。