(玉溪師范學(xué)院 教師教育學(xué)院，云南 玉溪 653100)

云南是一個(gè)自然資源非常豐富的省份，素有“植物王國”“動(dòng)物王國” “有色金屬王國”“民族文化聚寶盆”等諸多美譽(yù)，而豐富的民族文化資源則是云南最為重要和最為珍貴的資源。云南是中國世居少數(shù)民族最多的省份，除漢族外，有25個(gè)少數(shù)民族。各民族在其漫長歷史發(fā)展過程中，雖發(fā)展程度不一，人口多寡不同，但每個(gè)民族均形成了獨(dú)具特色的民族文化，多樣性成為云南民族文化鮮明的外在特征。如云南的民族建筑形式特色鮮明、風(fēng)格迥異，既有傣族的干欄式竹樓、納西族的木楞房、白族的三坊一照壁與四合五天井，又有哈尼族的蘑菇房、彝族的土掌房、藏族的平頂?shù)锓康?。而云南各民族的服飾文化更是絢麗多姿、色彩斑斕，如納西族的“披星戴月”披肩、傣族的筒裙、藏族的長袍、蒙古族的“三疊水”、景頗族的銀飾絨服、白族的“魚尾帽”、獨(dú)龍族的披毯等等。

繼承傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)優(yōu)秀本土文化、傳播民族藝術(shù)是高校美術(shù)教育的重要使命。作為地方高校的美術(shù)教育實(shí)踐者，應(yīng)將民族文化資源引入課堂中，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生的文化素質(zhì)得到提升，同時(shí)也使地方民族文化資源真正的實(shí)現(xiàn)“活態(tài)傳承”。

一、 云南民族文化資源在地方高校美術(shù)教育中的作用與意義

人類在勞動(dòng)中創(chuàng)造美的事物，同時(shí)也發(fā)展了審美意識(shí)。美育作為現(xiàn)代教育的一種重要手段，已成為德育和智育的重要輔助手段。美術(shù)教育的目標(biāo)之一是提升人的精神境界、豐富人的情感體驗(yàn)，使人確立一種審美的態(tài)度和人生觀。魯迅先生曾在《擬播布美術(shù)意見書》一文中談到:“美術(shù)可以輔翼道德。美術(shù)之目的,雖與道德不盡符,然其力足以淵邃人之性情,崇高人之好尚,亦可輔道德以為治?！?1)魯訊.魯迅全集:8卷[M].北京:人民文學(xué)出版社，2005:84.

民族文化既是民族共同的精神家園，也是民族的血脈。其在一個(gè)民族的思考與行為方面的影響是極大的。在地方高校中，美術(shù)教育類課程自身所具有的人文特性在很大程度上影響著學(xué)生對于民族文化的認(rèn)知程度?！懊褡迕耖g美術(shù)進(jìn)入高等藝術(shù)教育體系的重要理論意義,就是要站在更高的層面和更寬廣的視野去透視整體的文化傳統(tǒng),在原有的中國藝術(shù)傳統(tǒng)和西方藝術(shù)傳統(tǒng)兩大譜系中,加進(jìn)民族民間文化傳統(tǒng),使整個(gè)美術(shù)教育體系的文化根基和內(nèi)涵更為全面、堅(jiān)實(shí)和寬廣?！?2)李虹.關(guān)于在藝術(shù)院校中建立云南民族民間美術(shù)教育體系的思考[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2003,20(5).從美術(shù)教育的本質(zhì)而言，其價(jià)值和內(nèi)容均源于生活，這從另一方面體現(xiàn)了現(xiàn)代人的思想和情感觀念，而且從更深一層次上來說，美術(shù)作品的表現(xiàn)手法在一定程度上能夠體現(xiàn)出獨(dú)特的民族文化。云南豐富的民族文化資源恰恰為大學(xué)生們提供了源源不斷的藝術(shù)源泉與創(chuàng)作靈感。因而，地方高校在開展美術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)的過程中，應(yīng)該讓學(xué)生從本質(zhì)上厘清美術(shù)教育教學(xué)與云南民族文化內(nèi)在的密切聯(lián)系，使他們對中國傳統(tǒng)文化有更深入的理解，進(jìn)而把握審美的時(shí)代屬性、發(fā)現(xiàn)美的本質(zhì)和價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生即可開拓藝術(shù)視野，從日常生活中發(fā)現(xiàn)美。使地方高校學(xué)生能夠深入了解云南民族文化，這也是地方高校美術(shù)教育的重要內(nèi)容。

從另一個(gè)角度而言，民族文化是中華民族千百年以來的智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含著濃郁的民族精神，同時(shí)又兼具廣泛性、通俗性、普遍性等特征。民族文化擁有一個(gè)共同的功能，那就是傳遞本民族的古老文化和塑造新人。云南民族民間美術(shù)從風(fēng)格、題材、品類等方面均具有多樣化的特點(diǎn)，云南民族民間的美術(shù)作品、手工藝作品、服飾、建筑藝術(shù)形式等，都擁有一個(gè)較為顯著的特征，就是敢于突破固有形體的局限，在造型、色彩等方面的運(yùn)用比較大膽，造型尤其夸張，色彩對比強(qiáng)烈，構(gòu)圖形式飽滿，其藝術(shù)作品更多的是追求創(chuàng)作者個(gè)人思想感情的自然宣泄。這種不受拘束的、大膽的、自由的創(chuàng)作心態(tài)與豐富的聯(lián)想，對于大學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作乃至學(xué)術(shù)探索的過程中拓展思路有著很大的啟發(fā)性。

另外，藝術(shù)源于生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，“民間美術(shù)資源和具有地方文化特色的美術(shù)資源是對地方美術(shù)課程資源的界定”(3)孫鴻烈.中國資源科學(xué)百科全書:資源科學(xué)[M].北京:中國大百科全書出版，2003.，在地方高校美術(shù)教育中有意識(shí)地傳承與弘揚(yáng)民族文化，可以在某種程度上避免過于注重操作程式和美術(shù)技巧在藝術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)，使學(xué)生意識(shí)到美術(shù)作品的多樣性與多元化，更深層次的了解民族文化的精髓，了解民族藝術(shù)的特征和藝術(shù)價(jià)值，也有利于云南民族文化得到完善的保護(hù)和傳承，同時(shí)促進(jìn)審美教育對學(xué)生精神境界的熏陶與啟迪。

二、 地方高校美術(shù)教育中云南民族文化資源的開發(fā)利用

“課程資源是形成課程的直接因素來源，是教育資源的重要組成部分?！?4)吳剛平.課程資源的理論構(gòu)想[J].教育研究，2001(9).在全球經(jīng)濟(jì)一體化、世界文化多元化的大格局下，現(xiàn)代教育必然呈現(xiàn)民族化、區(qū)域化的發(fā)展趨勢。完善現(xiàn)代美術(shù)教育的有效手段之一，就是對地方高校美術(shù)教育進(jìn)行課程改革，增設(shè)民族文化教育，將各民族的優(yōu)秀文化吸納到學(xué)校教育中，為多樣化的人才培養(yǎng)提供更多教育選擇的可能性。在此基礎(chǔ)之上，充分挖掘云南各民族豐富的文化資源，將課堂搬到民間、讓民間藝人成為教師，整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)與云南本地的地域環(huán)境和生產(chǎn)生活環(huán)境密切結(jié)合，讓美術(shù)教育貼近生活，使美術(shù)教育走入生活，形成一種全方位、立體感的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的情感，注重教育的民族特色與地方特色。針對全球經(jīng)濟(jì)一體化可能帶來的文化教育一體化格局， 提出對多元文化的保護(hù)， 就是對云南各民族文化資源的開發(fā)和利用。

1.云南民族文化資源與美術(shù)課堂教育活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合。在地方高校美術(shù)教育教學(xué)過程中，應(yīng)充分挖掘云南民族傳統(tǒng)文化資源，甄選具有代表性的部分傳統(tǒng)藝術(shù)資源，開發(fā)成為新課程資源。如云南傳統(tǒng)的彝族刺繡作品通過紋樣的形式來展示，既傳達(dá)了圖案紋樣的概念，又加深了學(xué)生對傳統(tǒng)美術(shù)資源的認(rèn)知。云南民間剪紙具有構(gòu)圖飽滿、造型質(zhì)樸的特征，使用了大量的吉祥圖案，如牡丹花、孔雀、蝴蝶、大象等吉祥圖案。這些圖案既寄托了云南人民對美好生活的向往，又蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化。刺繡紋樣與剪紙紋樣均可成為高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)的有益補(bǔ)充。又如，云南民族手工藝包含了民間玩具、陶器、玉雕、斑銅、銀錫工藝、木竹工藝、編織、織錦、蠟染、扎染等等，種類繁多、形式上承載了云南豐富的民族文化內(nèi)涵。吸納這些優(yōu)秀的民族文化資源到學(xué)校美術(shù)教育中，使學(xué)生更貼近生活，更能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、探究的興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，幫助學(xué)生主動(dòng)的、自覺的了解、感悟周圍的民族文化，成為傳播 、繼承云南傳統(tǒng)文化的生力軍，同時(shí)也增強(qiáng)了地方高校美術(shù)教育的特色，形成一個(gè)良性循環(huán)的教學(xué)體系。

2.依托社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，幫助學(xué)生了解云南民族文化資源。結(jié)合高校學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目等開展民間美術(shù)綜合實(shí)踐活動(dòng)，能夠促使學(xué)生在潛移默化中感受美、創(chuàng)造美，并且能深入了解云南民族文化藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)云南民族文化特有的美育功能所傳達(dá)的“以情動(dòng)人，以情感人”的目的，也能從多方面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。具體操作流程建議如下：首先由指導(dǎo)教師提供云南民族文化藝術(shù)課題研究的相關(guān)背景資料，使學(xué)生獲得對民族文化藝術(shù)資源的初步認(rèn)知；其次，根據(jù)學(xué)生的興趣愛好及研究類別進(jìn)行分組，以小組為單位收集資料，在資料收集的過程中，要求學(xué)生廣泛的進(jìn)行田野調(diào)查。教師引導(dǎo)學(xué)生通過如文獻(xiàn)查閱、網(wǎng)絡(luò)信息查詢、田野調(diào)查等多種渠道，使用多種途徑如錄音、錄像、攝影、問卷調(diào)查等方式親身體驗(yàn)民族文化藝術(shù)，了解當(dāng)?shù)孛褡宓娜粘Ｉ?、服飾、飲食、婚喪嫁娶，深入云南特有的民族文化?jié)日，如云南蒙古族那達(dá)慕大會(huì)、彝族火把節(jié)、白族梨花會(huì)、傣族潑水節(jié)、哈尼族新米節(jié)、拉祜族葫蘆節(jié)等活動(dòng)中，從中獲取對云南民族文化藝術(shù)的直觀了解與感悟；再次，教師指導(dǎo)學(xué)生對收集到的各種資料進(jìn)行分類、整理；最后，小組內(nèi)成員進(jìn)行交流和討論，提煉出小組成果，形成調(diào)查報(bào)告，在課堂上進(jìn)行分享、展示。教師進(jìn)行總結(jié)與反饋，并提出新的看法與思考方向，最終設(shè)計(jì)、創(chuàng)作出新的藝術(shù)作品。在這一過程中，師生共同體驗(yàn)，一起在活動(dòng)中研究探索，感悟到“美的本質(zhì)是融合和表現(xiàn)在形象之中的，沒有了形象，也就沒有了美”(5)仇春霖.大學(xué)美育第二版[M].北京:高等教育出版社，2005:61.。形成由感性到理性再到感性的認(rèn)識(shí)過程，也有利于學(xué)生對云南文化資源的學(xué)習(xí)由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。

3.開展云南民族文化社團(tuán)活動(dòng)，使學(xué)生感受民族文化的魅力。為使更多的學(xué)生接觸民族藝術(shù)的內(nèi)涵和文化精神，高?？梢猿闪㈥P(guān)于云南民族文化的學(xué)生社團(tuán)，聘請對云南民族文化藝術(shù)有研究的老師作為導(dǎo)師，吸納廣大學(xué)生積極參與。以社團(tuán)為單位，經(jīng)常性地組織開展對云南民族文化的介紹及經(jīng)驗(yàn)分享活動(dòng)，有計(jì)劃地針對不同的民族文化藝術(shù)形式進(jìn)行學(xué)習(xí)。如云南民族傳統(tǒng)剪紙技藝、云南民族傳統(tǒng)刺繡技藝、云南民族傳統(tǒng)蠟染技藝等。社團(tuán)可以組織學(xué)生拜訪民間藝人，或者邀請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對社團(tuán)成員進(jìn)行有針對性的技藝傳授，使學(xué)生加深對云南民族文化藝術(shù)的了解。同時(shí)，利用大學(xué)生專業(yè)理論的優(yōu)勢，整理云南民族文化資料，對于民間文化資源的傳承能夠起到積極的意義。

4.開發(fā)云南民族文化資源的校本課程，形成地方高校的美術(shù)教育特色。新形勢下高校美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容和理念也應(yīng)隨時(shí)代的發(fā)展而變革，以推動(dòng)課程改革朝著結(jié)構(gòu)合理、內(nèi)容綜合、形式多樣的方向發(fā)展。今天的美術(shù)教育已經(jīng)不是過去單純的強(qiáng)調(diào)技法的訓(xùn)練，而是在新的美術(shù)教育觀念下的文化教育。在此形勢下，校本課程作為國家課程的重要補(bǔ)充地位不斷凸顯。云南豐富的民族文化資源為高校美術(shù)教育校本課程的開發(fā)提供了豐富的素材，教師應(yīng)充分發(fā)揮云南鄉(xiāng)土資源的優(yōu)勢，注重理論研究，將云南的民間文化資源作為研究的重點(diǎn)，開發(fā)校本課程。在豐富美術(shù)教育的同時(shí)，將收集到的各種民族美術(shù)的原始材料進(jìn)行編撰，形成多樣性、條理性兼具的樣本，作為云南民族美術(shù)文化校本教材。學(xué)生通過對校本課程的學(xué)習(xí)，不僅從創(chuàng)作技巧和方法層面解決了問題，還能拓展美術(shù)創(chuàng)作理念，可以進(jìn)一步養(yǎng)成關(guān)注民族文化藝術(shù)的意識(shí)，感受云南民間文化的獨(dú)特魅力，為將來深入了解云南民族文化乃至中華民族傳統(tǒng)文化奠定豐厚的底蘊(yùn)。

三、 結(jié) 語

當(dāng)下，全球化不僅對各個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)帶來沖擊，同時(shí)也深入影響著不同國家的文化及生活方式。民族文化是全人類的共同財(cái)富，民族文化的傳承，是一個(gè)民族生存和發(fā)展的需要，因?yàn)椤拔幕且粋€(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂”(6)黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京:人民出版社，2017:40.。張道一在《張道一論民藝》一書中談到：“只有熟悉自己，了解別人，有所繼承，有所借鑒，才能得到健康的發(fā)展。”(7)張道一.張道一論民藝[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2008:126.教育具有傳承和更新文化的功能，美國著名哲學(xué)家、教育家約翰·杜威就曾經(jīng)說過：“教育所以不可缺少的緣故，就是因?yàn)樯c死兩件事。人類生下來的時(shí)候，不能獨(dú)立，必須依靠他人，所以有賴于教育；死去的時(shí)候，把生前的一切經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)都丟了，后世子孫，倘要再去重頭研究，豈非太不經(jīng)濟(jì) ，甚至文化或可因此斷絕，所以因?yàn)槿祟愑兴赖囊患?，也非有教育把他的?jīng)驗(yàn)和知識(shí)傳之子孫不可?！?8)約翰·杜威.杜威五大演講[M].北京：金城出版社，2010:66.因而，對云南民族文化資源進(jìn)行系統(tǒng)的分析和研究，是地方高校美術(shù)教育者應(yīng)該承擔(dān)的重要職責(zé)。