林超民， 李 婧

(云南大學(xué) 歷史與檔案學(xué)院，云南 昆明 650091)

《華陽國志·南中志》說：云南郡“有上方下方夷”。何謂上方夷？何謂下方夷？史籍未做任何說明。前輩學(xué)者任乃強(qiáng)、馬曜等對“上方下方夷”做過簡要的論述。但不確切。

上方夷與下方夷為云南民族歷史上不可回避的重大問題。對于研究云南民族源流演變，對云南民族融合有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值，對于研究云南民族關(guān)系，促進(jìn)云南民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，有現(xiàn)實(shí)的社會意義。

茲對“上方下方夷”的族類、源流、演變做一粗淺探討，期盼得到大家的批評賜教，以推動云南民族史研究的深入與創(chuàng)新。

一、前人論說

《華陽國志·南中志》說：云南郡“有上方下方夷?！焙沃^上方夷？何謂下方夷？史籍未做任何說明。

繆鵉和《〈華陽國志·南中志〉校注稿》未做任何注釋。[注]繆鵉和.《華陽國志·南中志》校注稿[M].昆明：云南大學(xué)西南古籍研究所內(nèi)部印行，2000：178.

劉琳《華陽國志校注》說：“未詳，或謂指山上、山下”。推測，“上方”指“山上”，“下方”指“山下”。[注]劉琳.華陽國志校注[M].成都：巴蜀書社，1984：443.一筆帶過，未做深入探討。

任乃強(qiáng)《華陽國志校補(bǔ)圖注》說：“上方夷”指洱海西北自康藏高原來之人民?！妒酚洝匪^昆明，《后漢書》之白狼，今人所稱之古宗(藏族)、普米、摩些(納西)皆是也?！跋路揭摹保^自西南河谷遷來之人民，《史記》所謂巂，本書所言之濮。今世之彝、傈僳、怒族、獨(dú)龍與孟、傣民族是也。[注]任乃強(qiáng).華陽國志校補(bǔ)圖注[M].上海：上海古籍出版社，1987：297.

馬曜主編的《云南簡史》對“上方下方夷”的詮釋是：“‘上方夷’是‘住于山區(qū)從事游牧’的‘昆明’人，而與住在壩區(qū)的僰、叟人處于垂直分布的狀態(tài)。”“云南郡的‘下方夷’當(dāng)是唐初‘洱河白蠻’的前身”。

張旭先生不同意《云南簡史》的意見，他說：

說僰人到大理地區(qū)是住在“下方”，即壩區(qū)，種植稻谷。昆明夷住在上方，即山區(qū)，從事畜牧業(yè)。故《華陽國志》對當(dāng)時(shí)云南郡的民族，有“上方下方夷”之別。這里有一個(gè)問題，如果說，僰人未到云南郡(大理地區(qū))之先，昆明夷就住在“上方”，那“下方”住的是哪個(gè)民族？是一個(gè)，或幾個(gè)？不會空無人住吧！如果說，上下方都是昆明夷，那僰人到云南郡之后，是否才把昆明夷全部排擠到山上，即“上方”去呢？就是說僰人到云南郡之后與昆明夷中間，曾有過尖銳的斗爭，否則，昆明夷怎么全都會上山呢？……說后來的僰人是“下方夷”，是白族的先民。這純粹是憑推理，沒有事實(shí)根據(jù)的。其實(shí)“上方夷”這一詞，新中國成立前在大理一帶的白族語里，也可以找到同義的語詞。白族小商人和手工業(yè)者，新中國成立前每年冬至節(jié)過后，就成群結(jié)隊(duì)地到滇南、滇西，甚至上傣族地區(qū)或緬甸謀生，為之曰“下夷方”。清明節(jié)過后，又爭先恐后的上涼爽地方，或回到家鄉(xiāng)來。唐代樊綽《蠻書》記的《河賧賈客謠》，談的也就是河賧(大理)人“下夷方”的情景。所謂“下方夷”者，以夷在下方，故云下。在下方的夷，不就是“下方夷”嗎？“下方夷”就是指那些居住在海拔比較低、氣候炎熱、潮濕地區(qū)的居民，其中有傣族，也有其他民族。那些居住地區(qū)海拔高、氣候涼爽的民族就叫“上方夷”，其中有白族、彝族，也有納西族、藏族。如居住在今天中甸、維西、德欽一帶的藏族，白族語叫“古宗”，納西語叫“姑茲”，古代漢文有的寫成“姑繒”，意思是“住上頭”，即住上方的人，不也是“上方夷”嗎？我以為《華陽國志》上所說“上方下方夷”，作如此解釋，似乎還比較恰當(dāng)些。[注]張旭.論“昆明夷”[A].張旭.大理白族史探索[M].昆明：云南人民出版社，1990：54～55.

還有其他一些觀點(diǎn)，與上述意見大同小異，不再一一轉(zhuǎn)述。

任乃強(qiáng)認(rèn)為上方夷為昆明，為今世的藏、普米、納西，顯然不夠確當(dāng)。漢代的昆明主要是居住在今大理地區(qū)的游牧族類，與藏、普米、納西(摩些)無關(guān)。他認(rèn)為下方夷是古代濮，今世的彝、傈僳、獨(dú)龍、怒、傣等族類，則與云南郡的地域不符，更與漢晉時(shí)期西南夷的歷史記載相違。故他的意見難于令人信服。

馬曜把晉代云南郡(洱海區(qū)域)的“上方下方夷”解釋為住在山上山下的族類，也欠妥當(dāng)。云南族類因地勢有的住在山上，也有的住在山下，呈立體垂直分布。這是明代以后逐漸形成的格局。就是在今天我們也不能以山上、山下來區(qū)分族類。住在壩區(qū)的不止一個(gè)族類，住在山區(qū)的也不止一個(gè)族類。一個(gè)族類有居住在山上的，也有居住在山下的。今天，我們看到大理地區(qū)，白族大部分住在壩區(qū)，但也有住在半山區(qū)和山區(qū)的。彝族大多住在山區(qū)半山區(qū)，也有住在壩區(qū)的。在唐代，昆明從事游牧業(yè)，但是他們并不完全住在山區(qū)。他們從事游牧，遷徙無常處，但并非就固定居住在山上。昆明游牧的特點(diǎn)是：“隨水草畜牧，夏處高山，冬入深谷”[注]新唐書·南蠻傳·昆明蠻[A].方國瑜.云南史料叢刊(第一卷)[M].昆明：云南大學(xué)出版社，1998：405.。云南地處高原，游牧不像在北方廣袤平坦的大草原。在洱海地區(qū)的昆明蠻，居住地區(qū)相對固定，夏天深谷(河谷)炎熱，有瘴氣，不宜牲畜的生長，也不適合人居住，便到高山之上放牧。這時(shí)高山氣候涼爽、青草豐茂，適于人畜生活。冬天，高山寒冷，草枯水少，不適合人畜生存，他們便到深谷(河谷)放牧。冬天深谷氣候溫和，水清草盛，煙瘴消退，實(shí)在是放牧的理想之地。直到今天，云南不少地區(qū)依然保存這種游牧方式?？梢姡ッ餍U，夏處高山，冬入深谷，一年中大約一半時(shí)間在高山，另一半時(shí)間在深谷(山下)。他們到底是上方夷還是下方夷？

見于記錄，“河蠻”或“西洱河蠻”在洱海區(qū)域“皆擅山川”，他們居住在“大和城”，“夷語山陂陀為‘和’，故謂‘大和’”。他們也居住在山坡上。馬曜主編的《云南簡史》說直到唐代，云南的烏蠻還稱“山陂陀為和”。查對原文，原來是“皮邏閣逐河蠻，取大和城。又襲大厘城守之，因城龍口。夷語山陂陀為和，故謂大和，以處閣羅鳳”[注]新唐書·南詔上[A].方國瑜.云南史料叢刊(第一卷)[M].昆明：云南大學(xué)出版社，1998：389.。河蠻或西洱河蠻原來就住在山坡上，并在此建立大和城。皮羅閣奪取了河蠻的大和城，成為閣羅鳳的駐地。最早建立并命名“大和城”的不是皮邏閣，而是西洱河蠻。于是，馬曜教授的立論失去依據(jù)。

張旭先生的意見，亦有可商榷之處?！跋路揭摹焙汀跋乱姆健憋@然是兩個(gè)不同概念?！跋路揭摹笔亲孱惖姆Q謂；而“下夷方”的“下”為動詞，“夷方”為夷居住的地方，是地域概念非族類稱謂?！跋乱姆健?，又稱“走夷方”，在云南是一個(gè)含意很清楚的語匯?！耙姆健狈褐敢娜司幼〉牡胤?，主要指紅河(建水、石屏、蒙自以南)、西雙版納、臨滄、德宏等地區(qū)，這里居住著哈尼、拉祜、傣、布朗、佤、景頗等族類。不僅是大理有“下夷方”的說法，昆明、建水、石屏、蒙自、保山、騰沖等地都有“下夷方”之說。“窮走夷方，急走廠”是云南不少地方謀生的“口頭禪”。而《華陽國志》中的“上方下方夷”，很明確是生活在云南郡的“夷”。把“下方夷”解釋為“那些居住在海拔比較低、氣候炎熱、潮濕地區(qū)的居民，其中有傣族，也有其他民族?！卑选吧戏揭摹苯忉尀椤澳切┚幼〉貐^(qū)海拔高、氣候涼爽的民族就叫‘上方夷’，其中有白族、彝族，也有納西族、藏族?！庇捎谂c《華陽國志》的原意不同，很難令人信服。

還有一點(diǎn)要特別強(qiáng)調(diào)的是：“上方下方夷”僅僅是云南郡(相當(dāng)于今天大理白族自治州)的居民，不能將其范圍擴(kuò)大到麗江、迪慶、普洱、臨滄、保山等地。

二、何謂“上方下方夷”

中國古代史籍多以上為北，以下為南?！稘h書·翼奉傳》說：“上方之情，樂也?！路街椋б??！鳖亷煿拧蹲ⅰ芬峡翟唬骸吧戏街^北與東也?！路街^南與西也?！痹凇渡袝贰对娊?jīng)》《左傳》《史記》《漢書》等典籍中大多以北為上，以南為下。古代以北斗七星謂君主帝王的象征，民眾向北朝拜帝王。君主帝王通常坐北向南。左為東，右為西。臣民在下，即南方。北為上，南為下，左為主，右為輔。中國古代地圖也是以北為上，以南為下。今天的世界地圖同樣是以北為上，以南為下。世界上不少國家也是以北為上，以南為下。上緬甸為北方，下緬甸為南方。北印度為上方，南印度為下方。

洱海地區(qū)大都以北為上，以南為下。龍首關(guān)在北，稱為上關(guān)；龍尾關(guān)在南，稱為下關(guān)。白族語中，南北二字借用漢字，一般不說南北，而以上為北，以下為南。有時(shí)則以頭謂北，以尾為南。壩子的北方稱壩頭，壩子的南方稱壩尾。壩子又稱甸，甸頭指北方，甸尾指南方?！吧戏?、下方”指地理方位?！耙摹辈皇菍Ｖ改硞€(gè)族類的名稱，而是泛指非中夏的族類?！吧戏较路揭摹睉?yīng)該指居住在云南郡南部的夷人和居住在云南郡北部的夷人。當(dāng)然，所謂上下與北南不是絕對的正北正南，而是相對的大概方位，不必拘泥。所以說：“上方謂北與東”“下方謂南與西”；也就是說上方指北方與東方，下方指南方與西方。

《華陽國志·南中志》中特別強(qiáng)調(diào)云南郡有“上方下方夷”，是要說明，云南郡的居民組成和族類分布格局到晉代發(fā)生了重大變化。

司馬遷在《史記·西南夷列傳》中說，洱海區(qū)域的居民是昆明。他們“隨畜遷徙，毋常處，毋君長”[注]史記·西南夷列傳[A].方國瑜.云南史料叢刊(第一卷)[M].昆明：云南大學(xué)出版社，1998：4.。昆明是一個(gè)以游牧為特點(diǎn)的族類。直到唐代初期，昆明還是以游牧為主要生產(chǎn)方式?！办嘈U西有昆明蠻。一曰昆彌，以西洱河為境，即葉榆河也。距京師九千里。土歊濕，宜粳稻。人辮首、左衽，與突厥同。隨水草畜牧，夏處高山，冬入深谷。尚戰(zhàn)死，惡病亡，勝兵數(shù)萬?！盵注]新唐書(卷222)·下·南蠻傳[A].方國瑜.云南史料叢刊(第一卷)[M].昆明：云南大學(xué)出版社，1998：402.

從洱海區(qū)域考古發(fā)現(xiàn)中我們推斷還有洱海人。

大理地區(qū)的科學(xué)考古工作，始于1938年11月，當(dāng)時(shí)吳金鼎先生奉中央博物院籌備處主任李濟(jì)教授之命，與曾昭燏、王介忱到大理調(diào)查古跡。特別注重“史前遺址之尋求”[注]吳金鼎，曾昭燏，王介忱.云南蒼洱境考古報(bào)告[A].“國立”中央博物院?？曳N之一[M].1942。案：謝道辛《大理考古百年回眸》(見《二十世紀(jì)大理考古文集》云南民族出版社，2003年11月)，將吳金鼎等到大理考古的時(shí)間定為1937年11月至1938年6月，誤。。他們發(fā)現(xiàn)的史前遺址所在，“多為山之緩坡，每址包含四五臺至十余臺不等。每址居民散處各臺上，不相連接。大概當(dāng)時(shí)居民，同一血統(tǒng)或同一部落者，散居于同一山坡上，每家各就其住處營其附近之農(nóng)田?！薄霸诎l(fā)掘各址中，均發(fā)現(xiàn)紡輪、紡墜等物，證明紡織技術(shù)在蒼洱文化早期即已發(fā)達(dá)?！薄对颇仙n洱境考古報(bào)告》的資料表明，在史前時(shí)期，洱海地區(qū)的居民不是游牧的“昆明”，而是農(nóng)耕的族類。吳金鼎諸先生謹(jǐn)慎地推論，南詔文化與史前文化有“承襲”關(guān)系。他們沒有判斷創(chuàng)造史前文化的居民族類，表現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。

1972年春，賓川白羊村農(nóng)民在農(nóng)田建設(shè)時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)新石器遺址。面積約3000平方米，云南省博物館于1973年11月至1974年1月發(fā)掘了290平方米遺址，文化堆積較厚，內(nèi)涵豐富。發(fā)現(xiàn)了房屋遺址、窖穴、墓葬，出土大量石器、骨器、角器、牙器、陶器、谷物、果核、動物骨骼等。白羊村遺址的年代，經(jīng)中國社會科學(xué)院考古研究所實(shí)驗(yàn)室碳十四測定，距今3770±85年。也就是說，這是公元前1820年左右的文化遺址[注]闞勇.云南賓川白羊村遺址[J].考古學(xué)報(bào)，1981，(3).。云南省博物館認(rèn)為：“白羊村遺址是以農(nóng)業(yè)為主，兼營狩獵、采集與飼養(yǎng)家畜的社會經(jīng)濟(jì)。從出土大量的磨制生產(chǎn)工具分析，當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)已較發(fā)達(dá)。遺址中發(fā)現(xiàn)貯藏禾草類的葉子、谷殼粉末的窖穴23個(gè)，表明糧食作物已是當(dāng)時(shí)重要的食物來源。整個(gè)遺址的文化堆積較厚，房屋遺跡較小而頗密集，近旁又發(fā)現(xiàn)儲藏糧食作物與生產(chǎn)工具的窖穴，說明白羊村遺址是一處長期定居的村落遺址”[注]闞勇.云南賓川白羊村遺址[J].考古學(xué)報(bào)，1981，(3).。

這是一個(gè)重要的考古發(fā)現(xiàn)。它確定洱海區(qū)域存在較為發(fā)展的農(nóng)耕文化。與《史記》等文獻(xiàn)記錄的隨畜遷徙的昆明人大為不同。

其后，1993年云南省文物考古研究所、大理州文物管理所、永平縣文物管理所聯(lián)合在永平新光發(fā)現(xiàn)了房屋遺跡和灰坑、火塘、溝等遺跡，出土大量石器、陶器。新光遺址出土了石磨盤、石刀、石鐮等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。

1957年3月底到4月初，云南省博物館籌備處在劍川海門口遺址做搶救性發(fā)掘，出土大量石器、陶器、角器、骨器、銅器、谷物等。

1978年4月云南省博物館再次對海門口遺址進(jìn)行發(fā)掘。確定劍川海門口遺址已有家畜和家禽的飼養(yǎng)。對農(nóng)作物遺骸的鑒定表明，海門口的農(nóng)作物主要是稻谷，分為秈稻和粳稻[注]肖明華.云南劍川海門口青銅時(shí)代早期遺址[J].考古，1995，(9).?？隙▌Υā昂ｉT口遺址屬于青銅時(shí)代初期無疑?！薄半m進(jìn)入青銅時(shí)代，但仍大量使用石器?！薄吧铣行率魑幕聠⑶嚆~文化。從這個(gè)遺址，我們可以看到紅土高原上新石器文化向青銅文化過渡階段的情況?！盵注]肖明華.云南劍川海門口青銅時(shí)代早期遺址[J].考古，1995，(9).

1980年云南省文物考古研究所闞勇研究員等在劍川鰲鳳山等發(fā)掘古墓?！蚌楕P山土坑墓的時(shí)代大致在戰(zhàn)國末至西漢初期”[注]闞勇.劍川鰲鳳山古墓發(fā)掘報(bào)告[J].考古學(xué)報(bào)，1990，(2).“從鰲鳳山土坑墓的埋葬情況和出土的器物看，彼時(shí)已有固定的公共墓地和家畜豬、羊等，還有初具規(guī)模的青銅冶鑄業(yè)與紡織業(yè)，說明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)過著以農(nóng)業(yè)為主，兼營畜牧業(yè)和手工業(yè)的定居生活?！盵注]闞勇.劍川鰲鳳山古墓發(fā)掘報(bào)告[J].考古學(xué)報(bào)，1990，(2).

1964年3月云南省文物工作隊(duì)在祥云大波那發(fā)掘清理了一座木槨銅棺墓?！皬碾S葬器物上看，家畜和家禽模型所占比例較大，其次則為生活用具和生產(chǎn)工具；生產(chǎn)工具以鋤類為最多，一部分有使用過的痕跡，可以證明是實(shí)用物；生活用具中有杯、樽等酒器出現(xiàn)，此外還有‘干欄’式的房屋模型。這些情況，表明當(dāng)時(shí)已處于比較定居的農(nóng)業(yè)社會。”[注]熊瑛.云南祥云大波那木槨銅棺墓清理報(bào)告[J].考古，1964，(12).

1977年6月，大理州文管所、祥云縣文化館在祥云大波那村聯(lián)合清理一座木槨墓。其文化內(nèi)涵，與1964年清理的木槨銅棺墓相近。這座墓同樣顯示了定居農(nóng)業(yè)社會的特征。

在洱海地區(qū)發(fā)現(xiàn)的新石器和青銅器文化，引起了學(xué)者們的廣泛注意和重視。闞勇先生問道：“春秋戰(zhàn)國、秦漢時(shí)期，又是哪個(gè)定居民族在洱海地區(qū)活動？”這是在看到大量的考古發(fā)掘資料后大家都會想到并提出來的問題。

闞勇先生的回答是：“據(jù)《史記·西南夷列傳》載，春秋戰(zhàn)國、秦漢時(shí)期的西南夷中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的正是‘滇僰’。他們即是古代滇國的主體民族——僰人。楚雄萬家壩所出土器物多屬金屬農(nóng)具。祥云大波那所出器物以鋤類為主，少許尚有使用痕跡；生活用具有杯、尊等酒器；銅制六畜模型中之豬、雞只能是農(nóng)業(yè)民族的家畜、家禽。由上推之，洱海地區(qū)的僰人業(yè)已跨入定居的農(nóng)業(yè)社會?！盵注]闞勇.滇西青銅文化淺談[A].云南青銅文化論集[C].昆明：云南人民出版社，1991：63～64.僰人不是洱海地區(qū)土著的居民，他們原先居住在岷江流域，經(jīng)歷漫長的歷史時(shí)期，到晉代后才逐漸遷到洱海地區(qū)。[注]林超民.僰人的族屬與遷徙[J].思想戰(zhàn)線，1982，(5).

汪寧生先生認(rèn)為，據(jù)《史記·西南夷列傳》記載，公元前3世紀(jì)莊蹻入滇以前云南地區(qū)分布著很多部族，統(tǒng)稱“西南夷”，分屬兩種經(jīng)濟(jì)文化類型。一種是“椎髻”民族，過著“耕田有邑聚”的定居生活；另一種是“編發(fā)”民族，過著“隨畜遷徙，毋常處，毋君長”的游牧生活。

張?jiān)鲮飨壬赋觯骸靶率鲿r(shí)代，洱海區(qū)域有兩種不同類型的文化：一種是以梯形石斧和半月形石刀為主的農(nóng)業(yè)文化；另一種是以有肩石斧為主的游牧民族文化?！庇文廖幕恰袄ッ餍U”創(chuàng)造的，農(nóng)耕文化則是“斯榆蠻”創(chuàng)造的。從文獻(xiàn)上考察，“昆明”與“葉榆”“斯榆”同為一個(gè)族類，其分布區(qū)域、文化特質(zhì)基本相同。不過，張?jiān)鲮飨壬岢龆５貐^(qū)的居民應(yīng)該是與“昆明蠻”不同的另一族類，的確是富于啟發(fā)的新思路。

1995年6月，來云南大學(xué)攻讀博士學(xué)位的日本留學(xué)生林謙一郎在他提交的博士論文《白族的形成及其對周圍民族的影響》中提出：“目前從文獻(xiàn)資料和考古資料兩個(gè)方面明顯反映的，我們只能認(rèn)定‘古代洱海人’是洱海地區(qū)土著的定居農(nóng)耕民族。”“‘古代洱海人’即古代洱海文化的主體民族，就是白族族源中最重要的一部分”[注]林謙一郎.白族的形成及其對周圍民族的影響[D].云南大學(xué)博士學(xué)位論文，1995：22.。

林謙一郎的論文提交同行專家評審時(shí)，他的這一觀點(diǎn)得到專家們的一致肯定。博士論文答辯委員會的全體委員沒有人對他的這個(gè)創(chuàng)新看法提出異議。作為答辯委員會的委員，馬曜教授認(rèn)為林謙一郎關(guān)于“洱海人”的提法是一個(gè)重要的發(fā)明，也是研究白族形成問題有突破性的創(chuàng)見。

1995年，馬曜先生在《論大理文化——兼論云南文化中心的變遷》一文中在談到《滇文化的源頭——海門口青銅文化》時(shí)還沒有論及海門口文化是什么人創(chuàng)造的[注]馬曜.大理文化論——兼論云南文化中心的變遷[A].馬曜.馬曜學(xué)術(shù)論著自選集[C].昆明：云南人民出版社，1998：603.。2001年7月馬曜先生出版《大理文化論》，將《論大理文化》列于卷首作為《代緒論》。在《滇文化的源頭——海門口青銅文化》一節(jié)后面加了這樣一段話：“我們把距今4000年的白羊村新石器文化和距今3100年的海門口青銅文化初期的居民，稱為‘洱濱人’,他們創(chuàng)造了云南最早的新石器文化和青銅文化，是最先長于洱海地區(qū)的白族先民”[注]馬曜.大理文化論[M].昆明：云南教育出版社，2001：4.。馬曜先生研究白族歷史文化多年，主持撰寫《白族簡史》[注]《白族簡史》(云南人民出版社 1988年8月第一版)《后記》說：“馬曜負(fù)責(zé)全書的通纂工作”。，寫了大量關(guān)于白族史的論著，至此，提出“洱濱人”創(chuàng)造了云南最早的新石器文化和青銅文化，是最先長于洱海地區(qū)的白族先民的觀點(diǎn)，無疑是一個(gè)重要的進(jìn)展。這個(gè)觀點(diǎn)顯然得益于林謙一郎的博士學(xué)位論文。其后馬老在《洱海和滇池地區(qū)的原始社會》一文中，也把“洱濱人”定為“居住于洱海和川滇境內(nèi)的白族先民”[注]馬曜.大理文化論[M].昆明：云南教育出版社，2001：114.。我們贊同馬老關(guān)于“洱濱人”是最先長于洱海地區(qū)的白族先民的觀點(diǎn)。不過，我們認(rèn)為把創(chuàng)造洱海區(qū)域新石器文化與青銅文化的居民稱為“洱海人”更適當(dāng)?！岸Ｈ恕笔嵌５貐^(qū)最早的居民，就是白族最早的源頭。他們很可能就是唐代洱海區(qū)域的“西洱河蠻”的先民。

到晉代，洱海地區(qū)，不僅有土著的洱海人、昆明蠻，還出現(xiàn)了從西向東前來的哀牢。

唐代初期，洱海區(qū)域居民有哀牢。樊綽《云南志》卷三說：“蒙舍，一詔也。居蒙舍川，在諸部落之南，故稱南詔也。姓蒙。貞元中獻(xiàn)書于劍南節(jié)度使韋皋，自言本永昌沙壺之源也”[注]木芹.云南志補(bǔ)注[M].昆明：云南人民出版社，1995：37.。南詔首領(lǐng)異牟尋自述其祖先淵源于永昌哀牢，當(dāng)可確信。故《新唐書》《舊唐書》《資治通鑒》及云南地方志書多有蒙舍祖述哀牢的記錄。

唐代初期，洱海區(qū)域的“六詔”中，有蒙雟詔。蒙雟詔在蒙舍詔北面，與蒙舍詔“同在一川”[注]木芹.云南志補(bǔ)注[M].昆明：云南人民出版社，1995：74.，比鄰而居。《王仁求碑》說：“陽瓜州刺史蒙儉實(shí)始其亂。咸亨之歲，犬羊大擾?！盵注]方國瑜.云南史料叢刊(第二卷)[M].昆明：云南大學(xué)出版社，1998：360.“蒙雟詔，即楊瓜州也”[注]木芹.云南志補(bǔ)注[M].昆明：云南人民出版社，1995：74.。疑蒙儉當(dāng)為蒙雟詔主?！兑χ莸榔颇尜\諾沒弄楊虔柳露布》說，逆賊蒙儉是“浮竹遺胤，沉木余苗”[注]方國瑜.云南史料叢刊(第二卷)[M].昆明：云南大學(xué)出版社，1998：113.。又《姚州破賊沒蒙儉等露布》說蒙儉“木化九隆，頗為中國之患”[注]方國瑜.云南史料叢刊(第二卷)[M].昆明：云南大學(xué)出版社，1998：115.。認(rèn)為蒙儉是九隆，也就是哀牢的后裔。蒙雟，可能以雟輔得名，其詔主姓蒙，與蒙舍同姓。以此推知，蒙雟詔的居民當(dāng)與蒙舍詔的居民一樣，同為哀牢。

哀牢原是瀾滄江以西的族類，后逐漸向東遷徙?！赌显t野史》說，蒙氏細(xì)奴邏“自哀牢避難至蒙舍，耕于巍山?！盵注]木芹.南詔野史會證[M].昆明：云南人民出版社，1990：35.《紀(jì)古滇說集》說，“鄰有禾些和者，嫉欲害之，習(xí)農(nóng)樂奉母命，夜奔巍山之野?！盵注]方國瑜.云南史料叢刊(第二卷)[M].昆明：云南大學(xué)出版社，1998：656.這是關(guān)于南詔起源的故事。這個(gè)故事透露哀牢從瀾滄江以西的永昌故地逐漸向東遷徙的原因：哀牢的一支因?yàn)樽孱愰g的矛盾沖突而遠(yuǎn)離故地遷到洱海區(qū)域來。哀牢為永昌“濮”中一個(gè)較大的族類。因此哀牢又稱“濮”[注]林超民.唐代前期洱海地區(qū)的部族社會與統(tǒng)一政權(quán)的建立[M].昆明：云南大學(xué)油印本，1981：258.?！稘h書·地理志》稱禮社江為濮水，漾濞江為北濮水，當(dāng)與濮人在此居住有關(guān)。從濮水、北濮水的稱謂，我們不難發(fā)現(xiàn)哀牢在此居住的線索。東漢永平十二年(69)設(shè)置永昌郡管理楪榆蠻和哀牢蠻。楪榆蠻居住在洱海區(qū)域，哀牢蠻居住在瀾滄江以西廣大區(qū)域。蜀漢把永昌郡中以昆明(楪榆)為主要居民的7個(gè)縣分出來單獨(dú)建立云南郡，永昌郡所領(lǐng)8個(gè)縣的居民以哀牢為主。其中博南(今永平)、比蘇(今云龍)兩縣在瀾滄江以東。到晉時(shí)，瀾滄江以東的漾濞、巍山、云龍、永平諸縣都已有哀牢居住。蜀漢時(shí)，“李恢遷濮民數(shù)千落于云南、建寧界，以實(shí)二郡”[注]《華陽國志·南中志》[A].方國瑜.云南史料叢刊(第一卷)[M].昆明：云南大學(xué)出版社，1998：260.。這里所說“濮民”就是哀牢。這是用政治與軍事力量，有組織地把哀牢強(qiáng)制遷到云南、建寧郡。自此以后，洱海地區(qū)的哀牢有較大增長?！短接[》卷九七一引《永昌郡傳》說，“云南郡，治云南縣。亦多夷濮，分布山野?！敝Ю我殉蔀槎^(qū)域的主要居民之一。《三國志·蜀志·李恢傳》說：“賦出叟、濮，耕牛、戰(zhàn)馬、金銀、犀革，充繼軍資，于時(shí)費(fèi)用不乏”[注]方國瑜.云南史料叢刊(第一卷)[M].昆明：云南大學(xué)出版社，1998：104.。濮，即哀牢，在洱海區(qū)域的經(jīng)濟(jì)中，也占有較重要地位?！度A陽國志·南中志》的永昌郡傳載“九隆故事”，并說，“南中昆明祖之，故諸葛亮為其圖譜也”[注]方國瑜.云南史料叢刊(第一卷)[M].昆明：云南大學(xué)出版社，1998：259.。昆明不是哀牢，當(dāng)然不會以九隆為祖。所說南中“昆明祖之”，是昆明地區(qū)的哀牢祖述九隆，因此諸葛亮為其做哀牢圖譜。蜀漢時(shí)期，洱海區(qū)域已有哀牢建立的部落，部落首領(lǐng)當(dāng)是哀牢王族的后裔。蜀漢時(shí)洱海的哀牢部落是否發(fā)展為蒙舍詔，史無明文記錄，但很有可能。蒙舍詔自言其先本哀牢，他們當(dāng)就是從瀾滄江以西逐漸東遷的哀牢部落的后裔。哀牢九隆神話在洱海地區(qū)廣為流傳絕非偶然，它與哀牢從瀾滄江以西遷移到洱海地區(qū)定居有密切關(guān)系。到晉代，哀牢已成為洱海區(qū)域的居民。他們分布在今巍山、南澗、漾濞一帶。到唐代初期，他們已是洱海區(qū)域的主要居民之一。

漢代，僰人主要居住在滇東北，是三國時(shí)期朱提郡的主要居民。到西晉時(shí)期朱提郡的僰人或西遷洱海區(qū)域，或南下交州(今越南)。

促使僰人遷徙的原因很多[注]林超民.僰人的族屬與遷徙[J].思想戰(zhàn)線，1982，(5).。最主要的原因是南中地區(qū)大姓間在朱提地區(qū)的爭斗與廝殺。朱提地區(qū)成為他們角斗火并的主要戰(zhàn)場。當(dāng)?shù)氐囊话銤h人和僰人無法在戰(zhàn)亂中安定地生活，只好遷徙。這是一個(gè)長期的過程，從東漢末開始，一直延續(xù)到兩晉南北朝。在西晉太安年間(302～303年)，朱提地區(qū)爆發(fā)了一次大的紛爭。夷帥和大姓的勢力“愈強(qiáng)盛，破壞郡縣，歿吏民。”太守的軍隊(duì)連連失利，當(dāng)?shù)氐摹皶x民，或入交州、或入永昌”[注]任乃強(qiáng).華陽國志·南中志·校補(bǔ)圖注(卷四)·南中志[M].上海：上海古籍出版社，1987：254.。朱提地區(qū)的“晉民”大規(guī)模地逃離戰(zhàn)亂紛擾的朱提地區(qū)。所謂“晉民”，當(dāng)包括當(dāng)?shù)氐臐h和僰。

朱提地區(qū)的僰人在西晉以前多見于記錄，南朝以后就不再見于史籍。唐代的記錄，朱提地區(qū)已全是東爨烏蠻了。漢晉時(shí)期，朱提郡是南中文化發(fā)展最高的地區(qū)，有“寧州之冠冕”的美譽(yù)。但是到唐代初期，這里已是無跪拜禮節(jié)，語言不通的蠻荒之區(qū)。顯然，原住的僰和漢基本上遷離此地，大量移居洱海地區(qū)。

唐貞觀二十二年(648)梁建方奉命征討松外蠻，追犇逐北到西洱河地區(qū)，看到這里“有數(shù)十百部落，大者五六百戶，小者二三百戶。無大君長，有數(shù)十姓，以楊、李、趙、董為名家。各據(jù)山川，不相役屬。自云其先本漢人。有城郭村邑，弓矢矛鋋，言語雖小訛舛，大略與中夏同。有文字、頗解陰陽歷數(shù)”[注]梁建方.西洱河風(fēng)土記[A].云南史料叢刊(第二卷)[M].昆明：云南大學(xué)出版社，1998：218.。盡管他們“自云其先本漢人”，但是已不被中夏的官兵所認(rèn)同，而把他們視為邊裔的別種族類。值得注意的是，他們不僅有漢姓，而且語言“大略與中夏同”。因此，“其先本漢人”，當(dāng)不能全看作是“自云”，應(yīng)該說是事實(shí)。只不過，他們著籍洱海區(qū)域甚久，已經(jīng)成為土著居民，多少有些“蠻夷化”了。

《云南金石目略初稿》據(jù)采訪著錄1921年在祥云高官堡出土的一批晉磚，有的磚上有“五和”二字，有的有“太康八年王氏作”字樣。1955年11月，在姚安陽派水庫工地發(fā)現(xiàn)西晉早期古墓，墓磚有“泰始二二年”“咸寧元年呂氏作”“咸寧四年中大夫李氏作”“大吉羊”等字樣。祥云、大姚出土的晉磚上的“王氏”“李氏”“呂氏”等，就是漢姓。從所記年號知為晉代早期文物。這些有字晉磚為墓葬用磚，可推知墓主人在姚安、祥云地區(qū)生活的年代當(dāng)更早。至遲在三國蜀漢時(shí)他們已在這里定居落籍。

初唐時(shí)，洱海區(qū)域的漢姓見于樊綽《云南志》等文獻(xiàn)記錄不少，主要分布在今祥云、大姚、姚安、大理鳳儀等地[注]林超民.白族形成問題新探[A].林超民文集(第二卷)[M].昆明：云南人民出版社，2008：115.。

初唐時(shí)期，居住在洱海區(qū)域的中夏移民的后裔，見于紀(jì)錄雖少，但實(shí)際人數(shù)不少。他們移徙到這里的時(shí)間已相當(dāng)久長。從文獻(xiàn)中的片段紀(jì)錄，可推知他們大部分分布在洱海的東西兩岸、洱海以南和以東地區(qū)。也就是今天的大理、賓川、彌渡、祥云、姚安、大姚等地。

中夏移民來到洱海區(qū)域的時(shí)間和方式亦不可詳考。洱海區(qū)域是古老的蜀身毒道的樞紐，往來的商賈、游客淹留于此不歸的不會沒有。兩漢時(shí)，中原王朝多次派兵到洱海區(qū)域作戰(zhàn)，并經(jīng)過洱海地區(qū)渡過瀾滄江到永昌地區(qū)征討。在戰(zhàn)爭中當(dāng)有一些士卒役夫流散逃亡而在此定居。蜀漢時(shí)期，諸葛亮率部南征，經(jīng)過今大姚、姚安、祥云諸地，在此招撫當(dāng)?shù)亍靶U夷”，設(shè)置云南郡。諸葛亮雖然沒有在此設(shè)置屯戍，移民屯墾，但不可能不留下少量人員在此管理。

從晉代洱海居民成分的增加和分布格局的變化，我們對《華陽國志·南中志》說云南郡有“上方下方夷”就比較容易理解了。上方夷是洱海最早土著居民昆明人與洱海人。他們聚居在洱海上方(北部)；下方夷是東漢末期三國晉代遷移到洱海的哀牢、僰、漢姓，他們聚居在洱海下方(南部)。

“上下方夷”與“烏白蠻”。漢晉時(shí)期文獻(xiàn)對云南族類多稱為“夷”。到唐代則多稱為“蠻”。晉代洱海地區(qū)土著居民，昆明與洱海人稱為“上方夷”，外來的哀牢、僰人、漢姓稱為“下方夷”。等到唐代，云南諸族有“烏蠻”與“白蠻”之分。究竟何為“烏蠻”？何為“白蠻”？歷來有不同解釋。這是一個(gè)聚訟紛紜，爭論不休的問題。弄清“烏蠻”“白蠻”的含義，對于了解唐前期洱海地區(qū)的族類，探討白族的起源和形成，具有關(guān)鍵作用。

方國瑜教授早在20世紀(jì)50年代就指出：“關(guān)于‘烏蠻’‘白蠻’的解釋，說法不同，其原因在于不加區(qū)別地把不同空間和不同時(shí)間混同起來，認(rèn)為所有‘烏蠻’是同類，所有‘白蠻’也是同類，其實(shí)不是固定的稱謂，而是任意取名，不同情況用相同稱謂強(qiáng)加解說，就不能切合實(shí)際了”[注]方國瑜.關(guān)于“烏蠻”“白蠻”的解釋[A].林超民.方國瑜文集(第二卷)[M].昆明：云南教育出版社，2001：41.。可是將近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間過去了，不少學(xué)者依然持“烏蠻”是彝族，“白蠻”是白族的意見。他們就像方國瑜先生所說，以一個(gè)“烏”字就得出“云南的彝族同其他民族聯(lián)合建立了以彝族為主的南詔國”的荒謬結(jié)論。他們“死啃一個(gè)字不放而判斷了整個(gè)歷史”，“何況這一個(gè)字的含義都還沒有弄清楚呢”！[注]方國瑜.關(guān)于“烏蠻”“白蠻”的解釋[A].林超民.方國瑜文集(第二卷)[M].昆明：云南教育出版社，2001：41.為此，我們有必要將方國瑜先生的正確觀點(diǎn)再作深入的闡述。

唐代的烏蠻與白蠻在不同地區(qū)有不同含義。這里主要說洱海區(qū)域的烏蠻、白蠻。

烏蠻包括昆明蠻、哀牢蠻、磨些蠻諸部；白蠻包括青蛉蠻、西洱河蠻、云南蠻、弄棟蠻和漢姓。特別要強(qiáng)調(diào)的是，土著的洱海人，在唐代稱為西洱河蠻，或河蠻，他們是洱海區(qū)域白蠻的主體。烏蠻分布在蒙舍(今巍山)、蒙嶲(今漾濞)、浪穹(今洱源)、鄧賧(今鄧川)、施浪(今劍川)、越析(今賓川)等地。白蠻則分布在渠斂(今大理鳳儀)、勃弄(今彌渡)、云南(今祥云)、青蛉(今大姚)、弄棟(今姚安)等地。烏蠻主要從事游牧業(yè)，他們隨水草畜牧，夏處高山，冬入深谷，具有游牧民族“尚戰(zhàn)死，惡病亡”的剽悍之風(fēng)，各部均有勝兵數(shù)萬。白蠻主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其耕種的方式與收獲的產(chǎn)量與中原地區(qū)大體相同，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平，與富庶的蜀川(今四川)相當(dāng)，已是人眾繁多、生活殷實(shí)的富裕地區(qū)。白蠻社會尚無世襲的大酋長，數(shù)十百戶為聚落，各據(jù)山川，互不統(tǒng)率。白蠻的語言與漢族大體相同，所以說其發(fā)音最正。烏蠻中除蒙舍蠻與漢語接近外，其他都與漢語有所不同，如有的名稱與漢語叫法不一，“四聲訛重”。白蠻的服飾與漢略同，住房上棟下宇，也悉與漢同。白蠻諸部中的大部分人有姓氏，如楊、李、趙、張、董等，皆為漢姓。白蠻人死后3日內(nèi)埋葬，依照漢法建筑墓穴。烏蠻不行墓葬，人死后3日焚尸，其骨灰埋掩在土壤里。

洱海地區(qū)眾多的蠻夷，以社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先進(jìn)與落后，受漢族文化影響的大小而區(qū)別為烏蠻與白蠻，在經(jīng)濟(jì)、文化上與漢族接近的稱之為白蠻；反之，則稱為烏蠻。白蠻的生產(chǎn)方式、語言、姓氏、服飾、葬法，已深受漢文化的影響，只是在某些風(fēng)俗習(xí)慣上仍保持著“蠻”的特點(diǎn)，是介于“蠻”和“漢”之間的族類。烏蠻則是在經(jīng)濟(jì)文化、風(fēng)俗習(xí)慣等方面保持固有特點(diǎn)，受漢文化影響較小的蠻夷。

上方夷不是民族專用名稱，而是泛指居住洱海北面的古代洱海人與昆明人；下方夷也不是專用的民族名稱，而是泛指從外地遷來的哀牢、僰、漢姓等族類。唐代洱海地區(qū)的烏蠻、白蠻，也不是專用的民族名稱，是以不同族系的社會文化類型區(qū)別為烏蠻與白蠻；“蠻”是南方、西南族類的統(tǒng)稱，不是具體族類的專用名稱。烏、白二字所要說明的是：同一族類中不同集團(tuán)間或同一地區(qū)族類間，社會經(jīng)濟(jì)文化的高低差異，風(fēng)俗習(xí)慣的文野區(qū)別，華化程度的深淺。白蠻的社會經(jīng)濟(jì)相對進(jìn)步一些，烏蠻的社會經(jīng)濟(jì)相對落后一些；白蠻的華化程度深一些，烏蠻較為穩(wěn)定地保持著本民族的固有特質(zhì)而較少改變。因之，“烏蠻”和“白蠻”也是泛指不同文化類型的人們共同體的泛稱，不是具體族類的專門名稱。

三、上方夷下方夷的融合與白族的形成

晉代的上方下方夷，到唐代演變?yōu)闉跣U、白蠻。

唐代初期，洱海地區(qū)部落、酋邦林立。較大的酋邦有6個(gè)，稱為“六詔”。這六詔是：越析詔、施浪詔、邆賧詔、浪穹詔、蒙雟詔、蒙舍詔。蒙舍詔(在今云南省巍山縣)在諸詔之南，稱為“南詔”。在唐王朝的支持下，南詔先后征服了西洱河地區(qū)的白蠻諸部，取代了“白子國”，并滅了其他五詔，統(tǒng)一了洱海地區(qū)。這是唐朝分道經(jīng)略，以討吐蕃的重大成果。實(shí)現(xiàn)了唐朝破吐蕃，靖邊寇的愿望。為嘉獎(jiǎng)南詔皮邏閣統(tǒng)一洱海地區(qū)的功勛，唐廷于開元二十六年(738)冊封他為“云南王”，并給他的4個(gè)兒子加官晉爵。

南詔統(tǒng)一洱海地區(qū)后，利用滇東爨部的動亂，揮戈東進(jìn)兼并爨部，與唐朝發(fā)生激烈沖突。天寶年間，唐朝先后派鮮于仲通、李宓征討南詔，結(jié)果皆以失敗告終。安史之亂后，唐朝勢力退出云南。南詔以洱海區(qū)域?yàn)橹行?，北奪巂州、西開尋博(傳)、東收曲靖、南控景東，統(tǒng)一整個(gè)云南地區(qū)。

貞元十年(794)，南詔棄蕃歸唐，在洱海邊的點(diǎn)蒼山神祠與唐朝使臣舉行盟誓。異牟尋面對天地水三大自然神與五岳四瀆之靈，率文武大臣發(fā)誓：“請全部落歸附漢朝(即唐朝)”，南詔管轄的諸賧首領(lǐng)，“愿歸清化，誓為漢臣”“永無離貳”。唐廷冊封異牟尋為“南詔”，即“云南王”，賜“南詔印”；以南詔統(tǒng)領(lǐng)的疆域設(shè)置“云南安撫使司”，政區(qū)長官為“云南安撫使”，由劍南西川節(jié)度使兼任，南詔由云南安撫使節(jié)制。

貞元十年后，在南詔當(dāng)權(quán)派的大力倡導(dǎo)下，漢文化得到更加廣泛深入的傳播。南詔每年派數(shù)十成百的學(xué)生到成都和長安學(xué)習(xí)漢文化。幾乎每一個(gè)南詔首領(lǐng)都認(rèn)真學(xué)習(xí)漢文經(jīng)典。王室成員與各級官員“不讀非圣之書”，南詔統(tǒng)治者主動學(xué)習(xí)漢文化，大力提倡和推廣中原的漢文化，使?jié)h文化成為唐代云南文化的主流。漢文化在白族的形成中起了極為重要的作用。

自貞元十年南詔再次歸附唐朝后，社會經(jīng)濟(jì)有了長足的進(jìn)步。洱海地區(qū)進(jìn)入封建領(lǐng)主社會。洱海地區(qū)成為南詔的首府所在地。以大厘城(今大理縣)為中心的十瞼(賧)是南詔的政治、社會、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。這十瞼(賧)是：云南賧(今祥云、賓川)、品澹賧(今祥云縣城)、白崖賧(今彌渡紅崖)、趙川賧(今大理鳳儀)、蒙舍賧(今巍山)、蒙秦賧(今漾濞)、邆川賧(今鄧川)、大和賧(又作矣和賧，今大理太和村)、苴咩賧(今大理縣古城)、大釐賧(又作史賧，今大理喜州)。在十瞼(賧)地區(qū)，以往的昆明蠻、云南蠻、哀牢蠻、西洱河蠻、僰、漢姓等共同生活在同一個(gè)區(qū)域，在長期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的交往中，相互依存、相互交流，相互融合，使原來諸蠻部之間的差別逐漸消失，形成共同的經(jīng)濟(jì)生活、共同的政治體制、共同的語言與共同的文化，融合為一個(gè)新的人們共同體。原來的哀牢、昆明、云南、弄棟、青蛉、河蠻等蠻名也隨之消失，晉代的“上方下方夷”的稱謂早就消失。唐代初期“烏蠻”“白蠻”的界限也不復(fù)存在，出現(xiàn)了共同的專用名稱。

唐僖宗乾符四年(877)，南詔酋龍卒，子法(隆瞬)立，自號“大封人”。“封人”又作“封民”?！胺狻惫乓糇x“邦”，意義也相同。封、邦、與僰讀音相同?！胺馊恕本褪恰皟k人”。南詔將洱海的十瞼(賧)稱為“大封民國”，也就是“大僰國”，與歷史上的“僰子國”有密切關(guān)系。“僰”字又作“白”字?！按蠓馊恕边@個(gè)專用名稱的出現(xiàn)，標(biāo)志著洱海諸蠻經(jīng)過近一個(gè)世紀(jì)的沖突與融合，形成一個(gè)在中國歷史上產(chǎn)生重大影響的民族：白族。

白族的來源是多元的。有洱海人、昆明、哀牢、西洱河蠻(河蠻)、僰、漢姓等等。在晉代這些族類按照地域的不同分為土著的上方夷與外來的下方夷。唐代則按文化的不同分為烏蠻、白蠻。到貞元十年后，他們都融合為同一個(gè)民族。

白族的形成是一個(gè)漫長的多個(gè)族類在洱海地區(qū)相互依存、相互交流、相互促進(jìn)、相互交融的過程?！吧戏较路揭摹眲t是白族形成史上一個(gè)極為重要的階段。

從漢代的“西南夷”到晉代的“上下方夷”，再到唐代的“烏蠻”“白蠻”，直至白族的形成，說明云南各民族的發(fā)展始終是一個(gè)不可分離的整體。

在白族史、云南民族史的研究中，“上方下方夷”被忽視、被曲解。我們期盼對“上方下方夷”的初步研究，能對白族史、云南民族史的研究有所裨益。

四、余 論

依據(jù)歷史文獻(xiàn)與考古發(fā)掘，我們知道在先秦與秦漢時(shí)期，云南洱海區(qū)域有兩個(gè)大的土著居民。一是以游牧為主的昆明，二是以農(nóng)耕為主的洱海人。到晉代，洱海區(qū)域形成“上方下方夷”的格局。上方夷居住在洱海北部區(qū)域，為土著的洱海人和昆明。下方夷居住在洱海區(qū)域南部，為從西邊遷來的哀牢，從東邊遷來的僰、漢姓。

“上方下方夷”是云南族類遷徙與交融的一個(gè)重要?dú)v史階段。上承兩漢西南夷，下啟唐代“烏蠻”“白蠻”，是白族形成的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

不把“上方下方夷”的問題辨析清楚，就不能正確地闡明云南各民族來源、遷徙、交融的歷史，也就不能科學(xué)論述云南民族關(guān)系的發(fā)展演變的歷史?！吧戏较路揭摹奔仁嵌５貐^(qū)族類眾多的標(biāo)志，又是眾多族類逐步相互交融，共同發(fā)展的體現(xiàn)。“上方下方夷”說明不是單一族類建立了南詔政權(quán)，而是諸多族類推動南詔統(tǒng)一政權(quán)的建立。南詔、大理地方政權(quán)的建立推動了白族的形成和發(fā)展。南詔、大理政權(quán)始終是天下一統(tǒng)不可分離的中國整體歷史的一部分。

南詔、大理國時(shí)期，白族的形成與云南和族類的交融，為元朝建立云南行省奠定了基礎(chǔ)。明王朝在云南廣設(shè)衛(wèi)所，移民屯田。明代200多年間，漢族遷到云南的移民，附著于土地，世代相襲，從“寄籍”變?yōu)槭来ň拥摹巴林?，從外來的客戶變?yōu)楸就恋闹魅恕Ｔ瓉硗林摹耙娜恕迸c土著化的漢族移民相互依存、相互交流，相互融合，形成“云南人”?！霸颇先恕辈粌H是中原居民對云南居民的認(rèn)同，也是云南居民對華夏的認(rèn)同。這種雙向認(rèn)同，對于推進(jìn)國家統(tǒng)一，維護(hù)祖國整體有極大的歷史意義。

從漢代的“西南夷”到晉代云南郡的“上方下方夷”，到唐初的“烏蠻”“白蠻”，到南詔、大理政權(quán)時(shí)白、彝諸族類的交融、直至明代“云南人”，就是云南各民族相互交融，共同發(fā)展，形成一個(gè)整體的歷史。云南各民族歷史發(fā)展的主軸是族類多源、文化多樣、文明趨同、政治統(tǒng)一。這就是辨析“上方下方夷”的學(xué)術(shù)價(jià)值所在。