【摘 要】 長期以來，邪教總是以宗教的面目出現，借以蒙蔽、吸引信徒。所以我們要對宗教和邪教進行充分地理解和辨別，這樣才能更好地維護公民信仰宗教的自由權利。本文主要從宗教是什么、邪教是什么以及宗教與邪教的本質區(qū)別這三個方面進行論述。

【關鍵詞】 宗教 邪教 區(qū)別

一、宗教的范疇

宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬于社會意識形態(tài)。傳統的宗教信仰在一定程度上尊重客觀事實，尊重理性和科學，是社會生產力發(fā)展到一定階段的產物，具有悠久的歷史和廣泛深遠的影響。宗教相信現實世界之外存著超自然的神秘力量或實體，該神秘統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動。在人類早期一些社會中，宗教承擔了對世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等功能。馬克思、恩格斯說過“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分供應的時候、人們就根本不能得到解放?！盵1]現代社會中，科學和司法已經從有些宗教分離出來，但是道德培養(yǎng)和心理安慰的功能還繼續(xù)存在。宗教所構成的信仰體系和社會群組是人類思想文化和社會形態(tài)的一個重要組成部分。

我國現存的五大宗教信仰（佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教）都與社會相容，尊重理性和科學，引導信徒建設文明與進步的社會，它們不僅有千年以上的歷史，多姿多彩的寺院建筑，人數眾多的信教群眾和教職人員，還以其博大精深的經典、教義組成完備的宗教信仰理論體系，形成以宗教意識形態(tài)為內容和導向的宗教文化體系，成為人類社會文化的一個重要組成部分，得到作為文化載體的宗教信眾的廣泛認同與實踐。這是宗教歷經千萬年滄桑綿延至今而不衰的重要原因之一。

二、邪教的本質

邪教是指冒用宗教、氣功或者其它名義建立，神化首要分子，利用制造、散布歪理邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會的非法組織。 邪教大多是以傳播宗教教義、拯救人類為幌子，散布謠言，且通常有一個自稱開悟的具有超自然力量的教主，以秘密結社的組織形式控制群眾，一般以不擇手段地斂取錢財為主要目的。馬克思主義認為，“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”[2]

我國最高人民法院、最高人民檢察院《關于辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體應用法律若干問題的解釋》對邪教組織作出了如下界定：邪教組織是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說等手段盅惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會的非法組織?！吨腥A人民共和國刑法》第三百條規(guī)定，邪教組織是指“冒用宗教、氣功或者其他名義建立、神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會的非法組織”。鼓吹入了“教”能治病、能消災避難的;說傳統宗教過時了，要信新“神”的;以“神”的名義煽動成員對抗政府的;把社會、政府、普通老百姓當成“魔”的;打著宗教、科學的幌子編造歪理邪說的;不擇手段地騙斂錢財的;建立地下組織、進行非法活動的通常是邪教。

三、宗教與邪教的本質區(qū)別

第一，邪教與宗教在信仰對象上不同。宗教是人類社會發(fā)展到到一定歷史階段出現的一種文化現象。它具有長期性、群眾性、復雜性的特點。傳統的宗都具有一定的規(guī)范化模式，如教主、教義、信仰、組織和禮儀等。神即是宗教信仰和崇拜的對象，是支配著人們日常活動的外部力量的幻化，神是至上至大、無所不能的，神職人員只是按照神的意志履行圣事，自己決不能超越神成為被崇拜對象;而邪教則是與正統宗教相對立，它表面上吸收了正統宗教的某些成分，實質上卻沒有正當的思想信仰體系和理論體系，有的只是冒用宗教、氣功或其它名義東拼西湊、胡編亂造的迷信邪說。邪教所崇拜的神是教主，他們自稱是上帝或其他神靈的“凡塵代表”，是人世間的“活神”，有的邪教教主則干脆自封為最高神明，甚至比傳統宗教所崇拜的上帝、真主、佛主還要高。他們大言不慚地自封為“救世主”，強迫人們對他奉若神明，頂禮膜拜。從當代最主要的邪教之一“門徒會”的情況，便可略見一斑。

第二，邪教與宗教在組織性質上不同。正統宗教有漫長的歷史進程，是得到政府和民眾認可的一種精神信仰。它擁有著自己獨特的一整套宗教信仰、宗教感情和與此相應的宗宗教理論、教義教規(guī)，有嚴格的宗教儀式、戒律、組織、制度和修行體系。我國現行的五大宗教已經成為中國文化體系的重要組成部分;而邪教則大多冒用宗教名義和概念，抄襲正統宗教的某些教義教理思想及其某些組織形式，利用宗教反宗教。邪教行事十分詭異，其內部組織很嚴密，活動方式內容等秘而不宣，外人難窺其里，教徒一旦加入邪教組織，就會受到精神和人身自由的控制，很難再擺脫出來。

第三，邪教與宗教在社會功能上不同。正統宗教基本都有解釋世界、心靈慰籍、道德教化、人文關懷、維護穩(wěn)定等社會作用，普遍要求信徒愛人如己，勸導信徒從善如流，和平博愛，擁護政府，遵紀守法等等。因此一般來說，正統宗教都較少干涉世俗事務，并且積極參與社會的公益事業(yè)，勸人行善，對凈化社會風氣，促進社會穩(wěn)定能起到一定的積極作用。而邪教則以歪理邪說迷惑人，以聚斂錢財為目的，無視法律，侵害公民權益，違反人性，摧殘教徒身心健康，殘害生命。邪教對抗抗政府，破壞社會秩序，擾亂穩(wěn)定，危害社會，甚至還帶有政治野心，不擇手段地要達到不可告人的政治目的。

總之，邪教不是宗教，它與宗教有著本質上的區(qū)別，是冒用宗教或者其他名義建立的一種神化首要分子，利用制造、散布迷信等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展控制成員，危害社會的非法組織。

【參考文獻】

[1] 馬克思恩格斯全集： 第 42 卷[C]· 北京： 人民出版社，1979.368.

[2] 恩格斯·反杜林論[A] 馬克思恩格斯選集： 第 3卷[C]· 北京： 人民出版社， 1972.354、355—356.

[3] 王躍·世界邪教——人類的公敵[M ]·珠海出版社， 2000.204、225—226、8 —9、220—222.

[4] 朱曉明.宗教若干理論問題研究[M].民族出版社，2006 .23.

[5] 王作安.中國的宗教問題和宗教政策[M].宗教文化出版社，2002.359.

作者簡介：崔琳（1994.10），性別女，民族漢，籍貫：河南省長葛市，學歷研究生，研究方向：宗教學