程能的

國(guó)學(xué)與儒家哲學(xué)的普及

《中國(guó)文化精神的特質(zhì)》，郭齊勇著，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018

《中國(guó)人的智慧》，郭齊勇著，中華書局，2018

《中國(guó)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，郭齊勇著，上海教育出版社，2018

《孔子·孟子·荀子》，陳來著，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018

《近世東亞儒學(xué)研究》，陳來著，北京大學(xué)出版社，2018

《現(xiàn)代儒家哲學(xué)研究》，陳來著，北京大學(xué)出版社，2018

《傅佩榮的哲學(xué)課：先秦儒家哲學(xué)》，傅佩榮著，低音·北京聯(lián)合出版公司，2018

國(guó)學(xué)熱興起以來，國(guó)學(xué)傳播過程中出現(xiàn)了諸多問題———概言之，國(guó)學(xué)講什么，怎么講？這不僅僅是一個(gè)在陽春白雪與下里巴人之間調(diào)和鼎鼐的問題。國(guó)學(xué)的傳播必須與其現(xiàn)實(shí)需求相結(jié)合，簡(jiǎn)言之，我們要告訴大眾在當(dāng)今社會(huì)，作為一個(gè)文化意義上的中國(guó)人如何良好地生活。

廣義上的國(guó)學(xué)包括學(xué)術(shù)、常識(shí)、道德與人生價(jià)值等基本層面?！吨袊?guó)文化精神的特質(zhì)》一書是郭齊勇先生將20多年來面向社會(huì)大眾講座的講義與講話收錄集成的作品。本書力圖從形上的精深義理走向形下的日常生活。這不僅由讀者的接受能力決定，也因應(yīng)了大眾的現(xiàn)實(shí)生活需求。作者在古今先賢研究的基礎(chǔ)上，將中國(guó)文化的精神歸結(jié)為六大特點(diǎn)：和而不同，厚德載物；剛健自強(qiáng)，生生不息；仁義至上，人格獨(dú)立；民為邦本，本固邦寧；整體把握，辯證思維；經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉。作者將這些特點(diǎn)貫穿在儒、釋、道三家的人生智慧與管理智慧的探討之中，可謂為讀者找準(zhǔn)了中國(guó)精神的命脈。在《中國(guó)人的智慧》一書中，作者則不拘于某家某派，集儒、釋、道、墨、法、兵、名等諸家思想，通過對(duì)孔子、老子、孟子、莊子、荀子、墨子等大思想家的個(gè)案分析，深入發(fā)現(xiàn)、挖掘他們的問題視域，探討他們是如何提出、思考問題，以及如何拿出解決問題的方法。而在《中國(guó)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》一書中，作者則從中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)在思想出發(fā)，闡述中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的現(xiàn)代性意義。依循傳統(tǒng)文化的傳承、新生與發(fā)用的思路，本書從傳統(tǒng)新生、文化自覺、核心價(jià)值與國(guó)學(xué)教育四方面入手，力圖打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界限，通過為當(dāng)代人的安身立命找到思想的依歸，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新機(jī)。

陳來先生的著作向來以文獻(xiàn)翔實(shí)、條分縷析、脈絡(luò)清晰著稱，作為先秦儒家哲學(xué)思想的入門導(dǎo)讀的《孔子·孟子·荀子》一書便是繼承了上述特點(diǎn)。本書由作者的講課文稿整理而成，以孔子、孟子、荀子的思想為討論核心，對(duì)先秦儒學(xué)的思想來源、傳承脈絡(luò)與核心觀點(diǎn)都有深入淺出的闡述。值得注意的是，本書在以孔、孟、荀為討論主線之外，還穿插了郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》篇與《成之聞之》篇的思想。作者認(rèn)為，郭店楚簡(jiǎn)的儒家文獻(xiàn)中體現(xiàn)的人性論是一種自然人性論，我們亦可稱為性樸論，此人性論上承孔子，下接荀子。這不但與宋明理學(xué)所倡導(dǎo)的儒家道統(tǒng)的傳承脈絡(luò)有顯著差異，也與一般世人的固有成見不同，孟子的性善論在先秦儒學(xué)中反而是較為少見與獨(dú)特的。相關(guān)論述雖然在學(xué)界已有廣泛討論，但對(duì)于哲學(xué)初學(xué)者與儒學(xué)愛好者而言，這不啻提供了一個(gè)新的理解視角。自先秦以降，儒學(xué)不但在中華大地傳承兩千余載，同時(shí)輻射整個(gè)東亞，尤以韓、日兩國(guó)所受影響最深。《近世東亞儒學(xué)研究》一書便是作者對(duì)儒學(xué)在韓、日兩國(guó)的影響與發(fā)展研究的著作。本書的內(nèi)容前半部分先以《四書章句集注》為研究文本，將朱熹思想系統(tǒng)梳理之后便轉(zhuǎn)換視角，以李退溪、李栗谷、宋尤庵、林羅山等韓、日思想家為研究對(duì)象，討論朱子學(xué)對(duì)兩國(guó)思想的影響與上述思想家對(duì)朱子學(xué)的吸收、改造與發(fā)揚(yáng)。除了系統(tǒng)闡述這些思想家的思想之外，作者還認(rèn)為，日、韓兩國(guó)對(duì)儒學(xué)的吸收、發(fā)揚(yáng)與改造，與其自身的歷史文化背景息息相關(guān)。他提綱挈領(lǐng)地提出，如果說中國(guó)儒學(xué)重“仁”，那么日本儒學(xué)重“忠”，韓國(guó)儒學(xué)重“義”。日本儒學(xué)的“忠”具有絕對(duì)性，忽視個(gè)體價(jià)值。韓國(guó)儒學(xué)雖然也講三綱五常，也重視“孝”，但他們的“孝”偏重于家庭范圍，忽視公德，難以推己及人。本書的思想主線是朱子學(xué)及其在日、韓兩國(guó)的影響，但是既然書名為《近世東亞儒學(xué)研究》，如能在今后的修訂中補(bǔ)充陽明學(xué)在日、韓的傳播等相關(guān)內(nèi)容，似更為妥帖。《現(xiàn)代儒家哲學(xué)研究》是作者2018年出版的第三本儒學(xué)著作。本書以20世紀(jì)四位新儒家代表人物熊十力、馬一浮、梁漱溟、馮友蘭為討論對(duì)象。與近世儒學(xué)對(duì)日、韓兩國(guó)強(qiáng)勢(shì)輸出文化的背景相較，20世紀(jì)的新儒家所要面對(duì)的則是西方哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的沖擊。本書從新儒家對(duì)“哲學(xué)”概念的理解談起，作者認(rèn)為，梁漱溟與馬一浮的見解相對(duì)保守。梁漱溟更多秉持原教主義，固守儒學(xué)門戶，更多將“哲學(xué)”看作是西方歷史文化背景的特殊產(chǎn)物。馬一浮則不加分辨，籠統(tǒng)地將西方哲學(xué)歸入中國(guó)傳統(tǒng)“六藝”的框架之下。相較之，熊十力的主張更為合理，他吸取西方哲學(xué)之所長(zhǎng)，又?jǐn)U展了哲學(xué)的含義，并建立了自己的一套本體論—宇宙論體系。作者大體將梁漱溟與馬一浮作為相對(duì)保守的傳統(tǒng)儒學(xué)的衛(wèi)道者，而將熊十力與馮友蘭作為面臨西方哲學(xué)沖擊，探索中國(guó)哲學(xué)新出路的先行者。同時(shí)，作者在翔實(shí)的文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上對(duì)熊、馮兩位思想家的理論發(fā)明提出了自己的理解與修改意見。

同樣作為一本入門導(dǎo)讀的儒學(xué)著作，傅佩榮先生《傅佩榮的哲學(xué)課：先秦儒家哲學(xué)》一書具有如下特點(diǎn)：首先，作者站在中西比較哲學(xué)的高度，在闡釋孔孟哲學(xué)義理時(shí)，廣泛運(yùn)用西方哲學(xué)的思想觀點(diǎn)，力圖建立包括柏拉圖、亞里士多德、海德格爾在內(nèi)的西方大哲與先秦儒家先賢的對(duì)話管道。其次，本書“尊孟抑荀”的學(xué)術(shù)立場(chǎng)較為鮮明，如認(rèn)為荀子只是掌握了儒學(xué)的外觀，他的思想與儒學(xué)思想的內(nèi)核多有抵牾。作者甚至質(zhì)疑荀子作為先秦儒家代表的合法性。同時(shí)，對(duì)于秦漢以降包括宋明理學(xué)在內(nèi)的儒學(xué)思想，作者認(rèn)為這些思想并沒有掌握與發(fā)揚(yáng)原始儒學(xué)的精神，其創(chuàng)新之處也多有謬誤。讀者若能一并參閱相關(guān)哲學(xué)史書籍，應(yīng)能對(duì)先秦儒家哲學(xué)獲得更為客觀的認(rèn)識(shí)。

概言之，郭齊勇先生的三本著作分別從國(guó)學(xué)常識(shí)、人生智慧、生活實(shí)踐等幾方面，將大眾讀者引入了儒家哲學(xué)之門。陳來先生的三本著作則提供了一個(gè)清晰翔實(shí)的儒家哲學(xué)歷史發(fā)展脈絡(luò)，有助于相關(guān)專業(yè)初學(xué)者夯實(shí)基礎(chǔ)。傅佩榮先生在闡釋先秦儒家哲學(xué)思想時(shí)，帶有鮮明的價(jià)值判斷色彩，不失為一家之言，可供讀者參考。

中西哲學(xué)比較視域下的儒家哲學(xué)研究

《〈論語〉解釋學(xué)與新仁學(xué)》，李幼蒸著，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2018

《華夷中西———中華哲學(xué)史上“批評(píng)格式”變遷考》，張耀南著，人民出版社，2018

《生生的傳統(tǒng)———中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)知范式研究》，李承貴著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2018

《惻隱之心———多維視野中的儒家古典觀念研究》，賴區(qū)平、陳立勝主編，巴蜀書社，2018

《天邊有一塊烏云———儒學(xué)與存在主義》，劉東著，江蘇人民出版社，2018

近年來，國(guó)學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的學(xué)術(shù)討論中涌現(xiàn)了諸多西方哲學(xué)背景的學(xué)者，他們運(yùn)用其深厚的西學(xué)功底提出了諸多新的視角與觀點(diǎn)，向傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界發(fā)起挑戰(zhàn)。李幼蒸先生的《〈論語〉解釋學(xué)與新仁學(xué)》便是一部具有濃厚中西哲學(xué)比較色彩的著作。區(qū)別于以西釋中與以中釋中的解釋范式，作者主張“原始仁學(xué)的還原主義”。簡(jiǎn)言之，這里體現(xiàn)了一種雙重隔離，一方面對(duì)孔孟“仁學(xué)”以及中國(guó)歷史上的儒學(xué)或國(guó)學(xué)進(jìn)行區(qū)分，這是回歸孔孟文本的還原主義。另一方面，排除西方形而上學(xué)—本體論的理論思考框架。在完成這兩種隔離之后，就可以重建“新仁學(xué)”，即一種純粹的倫理學(xué)的方法。從中我們可以聯(lián)系到作者的現(xiàn)象學(xué)背景，也就能看到他似乎借用了現(xiàn)象學(xué)的“懸擱—還原”的方法。作者近年來一直從事新仁學(xué)及其解釋學(xué)的工作，雖然對(duì)其爭(zhēng)議質(zhì)疑頗多，不過本書正文部分對(duì)《論語》逐章逐條進(jìn)行還原式的解讀與現(xiàn)代意義的闡釋，相信能夠給相關(guān)的學(xué)術(shù)研究者提供一個(gè)新的理解視角。

中西哲學(xué)比較作為一種方法而言，無外乎三種范式：以西化中、以中化西及中西并置。張耀南先生的《華夷中西———中華哲學(xué)史上“批評(píng)格式”變遷考》就是一部討論這些范式的著作，中西比較與互評(píng)作為一個(gè)學(xué)術(shù)思潮雖起自近代，但是中國(guó)哲學(xué)史上各家各派的相互批評(píng)與比較卻是古已有之。本書上溯先秦，討論了包括儒墨、儒法、道法及儒、釋、道三家的批評(píng)范式，以及近代以來西學(xué)東漸后產(chǎn)生的各種批評(píng)范式。這些批評(píng)范式的變遷可以分為四個(gè)時(shí)期：原創(chuàng)文化期、佛禪興盛期、西學(xué)興盛期與華學(xué)復(fù)興期。近代以來屬于西學(xué)興盛期，這一時(shí)期的中西比較哲學(xué)大多陷入以西化中的窠臼。在作者看來，本世紀(jì)開始是華學(xué)復(fù)興期，中西比較哲學(xué)應(yīng)秉持以中化西的批評(píng)范式，其意在復(fù)興中華哲學(xué)。作者認(rèn)為由比較哲學(xué)無法走向世界哲學(xué)之路，因?yàn)槿魏伪容^都必須放在一固定之立場(chǎng)上。就實(shí)際而言，只有中、西、印三種立場(chǎng)可供選擇，比較哲學(xué)本身沒有一固定立場(chǎng)，故而選擇中華之立場(chǎng)來消化西學(xué)的思想，既是現(xiàn)實(shí)需求也是理論必然。當(dāng)然，關(guān)于以中化西的比較如何進(jìn)行與完成，我們期待作者在接下來的著作中予以更為充分的說明。

20世紀(jì)以來，以西釋中即以西方哲學(xué)來理解中國(guó)哲學(xué)的實(shí)踐思潮一直影響至今。李承貴先生的《生生的傳統(tǒng)———中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)知范式研究》一書就是對(duì)這一思潮的研究與反思。他從對(duì)認(rèn)知范式的研究入手，將以西方哲學(xué)來理解中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)知范式歸納為五大認(rèn)知范式：唯物認(rèn)知范式、科學(xué)認(rèn)知范式、人文認(rèn)知范式、邏輯認(rèn)知范式、自我認(rèn)知范式。本書旨在考察五大認(rèn)知范式自身的形成情況，研究被用于理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)踐及其彼此之間的關(guān)系，并解釋五大認(rèn)知范式的特點(diǎn)與不足。值得注意的是，作者雖然承認(rèn)來自西方哲學(xué)的認(rèn)知范式具有局限性，在理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)踐中對(duì)其造成了至少三方面的傷害———命題內(nèi)容的移除與更改、傳統(tǒng)義理系統(tǒng)的更改、傳統(tǒng)精神價(jià)值的更改，但是在對(duì)此進(jìn)行詬病之余，我們還必須接受這種傷害是不可避免的，而且對(duì)個(gè)別內(nèi)容的傷害并不意味著被理解文本的消亡，同時(shí)通過引進(jìn)西方哲學(xué)的義理提升中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的義理系統(tǒng)可以使這種傷害被降低。當(dāng)然，遵循作者的理解，在沒有引進(jìn)新的認(rèn)知范式的前提下，通過一些彌補(bǔ)的方式來盡可能降低傷害的力度，終歸顯得保守。

立足于一個(gè)中國(guó)哲學(xué)的核心觀念進(jìn)行討論不失為中西哲學(xué)比較的一個(gè)方便進(jìn)路，《惻隱之心———多維視野中的儒家古典觀念研究》便是一部以“惻隱之心”這一中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要觀念為主題進(jìn)行中西哲學(xué)比較的論文集。自孟子提出“惻隱之心”以來，情感一直是儒家修齊治平哲學(xué)的一個(gè)重要向度。“惻隱之心”亦不是一個(gè)孤立的觀念，它與不忍之心、仁、愛、四端、已發(fā)未發(fā)等觀念一起組成了儒家經(jīng)典哲學(xué)詮釋的觀念群。與此相較，在西方哲學(xué)里，雖然在康德道德形而上學(xué)體系中，道德情感面臨尷尬的處境，“惻隱之心”也難以找到與之相適的地位，但是在休謨、斯密、叔本華、舍勒等哲學(xué)家的倫理思想中，情感向度都是構(gòu)成其理論系統(tǒng)的重要一環(huán)。通過與他們思想的比較，發(fā)掘“惻隱之心”的深層意蘊(yùn)，揭示其現(xiàn)代意義，并在此基礎(chǔ)上重建儒家哲學(xué)，不失為一有益之工作。本書由21篇文章組成，海內(nèi)外學(xué)者從不同角度、用不同方法討論“惻隱之心”，可分為倫理與道德、政治哲學(xué)、比較與反思、辯論與爭(zhēng)鳴、西學(xué)新進(jìn)展五個(gè)討論主題。相信本書可以為相關(guān)研究者提供關(guān)于“惻隱之心”及儒家哲學(xué)新的問題視域與思考角度。

同樣是中西哲學(xué)比較研究的作品，劉東先生的《天邊有一塊烏云———儒學(xué)與存在主義》一書，可謂一部哲學(xué)性與文學(xué)性兼有之著作。作者借助薩特的存在主義，以天邊的烏云為隱喻，試圖回到儒家學(xué)說的原生場(chǎng)域。其對(duì)孔子或者說原始儒學(xué)的闡述以兩條思想線索貫穿之———“悅樂精神”與“憂患精神”。前者作為中國(guó)文化的高度，后者則代表中國(guó)文明的底線。我們可以發(fā)現(xiàn)，許多以中西比較視野進(jìn)行中國(guó)哲學(xué)研究的學(xué)者往往強(qiáng)調(diào)回歸原始儒學(xué)。運(yùn)用西方哲學(xué)的視角與方法，抑或能夠幫助我們排除掉一些不必要的歷史文化“包袱”。但是如此單刀直入的探索方式是否能夠準(zhǔn)確命中其所希冀的思想內(nèi)核，是一個(gè)值得我們審慎思考的問題。例如本書中，作者干脆否定孔子思想的“內(nèi)在超越”之說，似有操之過急之嫌。

概言之，《〈論語〉解釋學(xué)與新仁學(xué)》《華夷中西———中華哲學(xué)史上“批評(píng)格式”變遷考》《生生的傳統(tǒng)———中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)知范式研究》分別從不同角度對(duì)中西哲學(xué)比較的范式進(jìn)行思考、提出論點(diǎn)、展開論述?！稅烹[之心———多維視野中的儒家古典觀念研究》一書則以“惻隱之心”這一儒家哲學(xué)中的具體概念作為切入點(diǎn)，展開中西哲學(xué)的比較與對(duì)話?！短爝呌幸粔K烏云———儒學(xué)與存在主義》一書從具體的哲學(xué)流派入手，嘗試儒家哲學(xué)與存在主義對(duì)話的可能。

理論、問題域與闡釋范式的創(chuàng)新

《政治、倫理及其他》，楊國(guó)榮著，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018

《味覺思想》，貢華南著，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018

《責(zé)任中國(guó)》，顧紅亮著，上海人民出版社，2018

《一本與生生———理一元論》，楊立華著，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018

楊國(guó)榮先生的新作《政治、倫理及其他》中關(guān)于儒家的論述值得我們關(guān)注。作者認(rèn)為，“仁”作為儒家價(jià)值觀的核心，首先體現(xiàn)為對(duì)人之為人的內(nèi)在價(jià)值的肯定。仁道的原則還包括更廣泛的意涵，由“仁民”而“愛物”是儒家一貫的價(jià)值取向和目標(biāo)?！叭拭瘛敝干嫒伺c人之間的關(guān)系，“愛物”則指向處理人與外物的關(guān)系，后者則必然涉及儒家另一重要概念———“禮”。在作者看來，如何回歸“仁”與“禮”的統(tǒng)一，回復(fù)儒家原初狀態(tài)，是當(dāng)代社會(huì)面臨的理論與現(xiàn)實(shí)問題。“仁”是人自由人格的體現(xiàn)，關(guān)乎個(gè)體內(nèi)在精神世界的領(lǐng)域?！岸Y”則是社會(huì)規(guī)范的標(biāo)志，關(guān)涉與個(gè)體相關(guān)的社會(huì)交往實(shí)踐領(lǐng)域?！叭省迸c“禮”的統(tǒng)一，既是讓個(gè)體從內(nèi)在的精神世界走向?qū)嶋H的社會(huì)生活，同時(shí)也是讓“禮”作為社會(huì)規(guī)范能夠引導(dǎo)和化約個(gè)體的精神生活。進(jìn)言之，二者的統(tǒng)一指向社會(huì)正義與社會(huì)和諧的關(guān)系?！岸Y”與社會(huì)正義相關(guān)，“仁”則與社會(huì)和諧契合?！叭省迸c“禮”的統(tǒng)一體現(xiàn)了情感凝聚與理性秩序的融合。本書還對(duì)張載的天道觀與人道觀的思想及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)專題論述，簡(jiǎn)言之，作者認(rèn)為，較之前人，張載的天道觀在哲學(xué)的問題視域發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由對(duì)存在（氣）本身的存在問題的質(zhì)疑轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)存在（氣）的存在狀態(tài)，即是否在的追問。這種問題視域的轉(zhuǎn)變也影響了張載在人道觀上對(duì)人的存在方式的探討。在相關(guān)論述中，本書具有理論探索與歷史回溯的雙重視域，并在作者創(chuàng)立的具體形而上學(xué)思想體系之下對(duì)討論對(duì)象與文本進(jìn)行系統(tǒng)性闡釋，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)作一個(gè)獨(dú)特的范例。

貢華南先生的《味覺思想》一書，以味覺思想理解、詮釋中國(guó)哲學(xué)，具有獨(dú)到創(chuàng)見。所謂味覺思想，從認(rèn)識(shí)論的角度看，相較于古希臘傳統(tǒng)的視覺中心主義與古希伯來的聽覺中心主義，在作者看來，中國(guó)傳統(tǒng)思想可以說是味覺中心主義的。與古希臘傳統(tǒng)形而上學(xué)傳統(tǒng)重視對(duì)象之形式而輕視質(zhì)料相比，味覺所關(guān)涉的是對(duì)象的內(nèi)在的五味———咸、酸、甘、辛、苦，這里的五味不是形式，而是對(duì)象的質(zhì)料及內(nèi)在本性。這種本性不同于西方哲學(xué)意義上與屬性相對(duì)的本性，后者始終是外在、獨(dú)立于人的。味覺意義上的五味作為對(duì)象的本性，則是在消弭了物我距離之基礎(chǔ)上，內(nèi)在于人、向人顯現(xiàn)的，同時(shí)“味”作為動(dòng)詞，也意味著此處的五味包含了人的參與活動(dòng)。泛化之后的味覺進(jìn)一步被作者用來描述和理解對(duì)象向人顯現(xiàn)的意謂———以味味人、味物、味事。同時(shí)，味覺思想也自然地具有方法論的意義———與對(duì)象一道在“味”中顯現(xiàn)，在使對(duì)象澄明的同時(shí)也澄明自身。本書嘗試以味覺思想梳理、闡釋中國(guó)哲學(xué)在歷史上的發(fā)展與流變。如以耳目舌之爭(zhēng)詮釋上古商周時(shí)期思想，以“形—形而上”的轉(zhuǎn)變?cè)忈尨呵飸?zhàn)國(guó)諸子思想的嬗變，以心目之辨詮釋陽明心學(xué)思想。固然，任何一種理論的詮釋力都無法穿透所有的思想角落，不過相信這樣一部具有獨(dú)創(chuàng)性的作品足以令讀者“耳目一新”“舌尖大動(dòng)”。

顧紅亮先生的《責(zé)任中國(guó)》一書中關(guān)于儒家責(zé)任倫理思想的論述，為儒家思想的現(xiàn)代闡釋與自我創(chuàng)新打開了一個(gè)視角。責(zé)任倫理最初由馬克斯·韋伯提出，他區(qū)分了責(zé)任倫理與信念倫理，學(xué)界關(guān)于儒家思想是否包含責(zé)任倫理抑或只有信念倫理，一直存在諸多爭(zhēng)論。作者認(rèn)為傳統(tǒng)儒家的確包含了責(zé)任倫理的思想，但并非是單純韋伯意義上的。西方責(zé)任倫理建立在社會(huì)契約基礎(chǔ)之上，而儒家的責(zé)任倫理則建立在“忠”與“義”的價(jià)值取向之上，后者又深深植根于“仁”———人之為人的內(nèi)在品格。作者還認(rèn)為，對(duì)儒家傳統(tǒng)憂患意識(shí)的考察或許是更進(jìn)一步發(fā)掘儒家責(zé)任倫理思想意涵的切入點(diǎn)。

用什么樣的表達(dá)方式進(jìn)行中國(guó)哲學(xué)研究的寫作，某種意義上這又是一個(gè)中西哲學(xué)視野下的難題。而楊立華先生的《一本與生生———理一元論》面對(duì)這樣一個(gè)十字路口，走出了一條新的道路。本書是對(duì)朱熹理學(xué)思想系統(tǒng)的當(dāng)代闡釋與重建，分別討論了本體論問題、心性論問題及儒家價(jià)值的現(xiàn)代闡釋與論證。粗看之下，作者就是在運(yùn)用現(xiàn)代漢語與西方哲學(xué)的傳統(tǒng)概念對(duì)理學(xué)思想進(jìn)行闡釋，這不免讓人擔(dān)心是否又回到了以西釋中的老路。但是細(xì)品之后可以發(fā)現(xiàn)，作者事實(shí)上在使用這些西方哲學(xué)概念之前，已經(jīng)對(duì)其進(jìn)行了中國(guó)哲學(xué)化的解釋與改造。如在使用質(zhì)料—形式這對(duì)概念時(shí)，作者既將質(zhì)料歸入形式，又將形式視為質(zhì)料化的形式。在這里，形式已經(jīng)被取消了西方傳統(tǒng)目的論的意涵，從而取消了其背后可能存在的第一因的位置。再如作者從儒道傳統(tǒng)經(jīng)典中得到啟發(fā)，從能否完成即可否確定的角度，而非抽象的時(shí)空觀來理解有限—無限。這樣一種先對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)概念進(jìn)行中國(guó)哲學(xué)化的改造，再用其對(duì)中國(guó)哲學(xué)本身進(jìn)行闡釋和重構(gòu)的方式，固然難以在根本上解決中西哲學(xué)比較及中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代闡釋所面臨的根本問題，但依然不啻為一次有益的嘗試。

概言之，楊國(guó)榮先生與貢華南先生通過建立自己的哲學(xué)理論體系———具體形而上學(xué)與味覺思想，對(duì)儒家哲學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)性闡釋與重構(gòu)。顧紅亮先生以責(zé)任倫理為切入點(diǎn)，為儒家哲學(xué)研究找到新的問題域。楊立華先生則從哲學(xué)基本概念的重新闡釋入手，力圖建立一套新的中國(guó)哲學(xué)闡釋范式。