禹英杰 黃家光

“西方馬克思主義”（以下簡(jiǎn)稱“西馬”）是一個(gè)“內(nèi)核”比較明確，但外緣相對(duì)模糊的概念。從較狹的意義上說，它僅指從盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》（1923）到1968年“五月革命”前后的特定哲學(xué)思潮，其核心特征是“從人本主義、主體性來理解歷史辯證法和馬克思主義”[1]；但在較寬泛意義上，它等同于國(guó)外馬克思主義，“從原則上說它理應(yīng)包括了所有外國(guó)的馬克思主義”[2]。雖然如此，我們對(duì)“西馬”還是有一個(gè)大致的共識(shí)，作為一個(gè)描述性概念，它大致包括這三大特征，首先是“共享了某些馬克思哲學(xué)思想，一致主張人類解放，并致力于資本主義及其意識(shí)形態(tài)的批判”[1]2；其次，它是指與列寧主義等正統(tǒng)馬克思主義“在旨趣和邏輯上有別的全部馬克思主義”[1]3；再次，主要指西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的馬克思主義研究。以此三條衡準(zhǔn)，我們就將第二國(guó)際、西方共產(chǎn)黨、“馬克思學(xué)”、社會(huì)黨國(guó)際等的相關(guān)文獻(xiàn)排除在外[2]2。就中國(guó)的西方馬克思主義研究而言，這一項(xiàng)工作始于20世紀(jì)70年代末，徐崇溫的著作《西方馬克思主義》（1982）是較早系統(tǒng)地介紹、研究“西馬”的專著。經(jīng)近40年的發(fā)展，代表性的“西馬”哲學(xué)家，如盧卡奇、葛蘭西、馬爾庫(kù)塞、阿爾都塞等的代表性作品先后被譯成中文，有關(guān)“西馬”的個(gè)案研究、專題研究、通史研究等汗牛充棟。本文就2018年國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“西馬”研究的最新發(fā)展做一梳理。[3]

一

2018年出版的關(guān)于“西馬”的研究專著中，包括大量的個(gè)案研究，有些以人物為中心，有些以某部著作為中心，這些著作既有系列叢書，也有單本專著。就叢書而言，張一兵主編的“當(dāng)代國(guó)外馬克思主義哲學(xué)研究叢書”，對(duì)不同“西馬”思想家的文本或思想進(jìn)行批判性解讀。作者多為當(dāng)代國(guó)內(nèi)著名“西馬”學(xué)者，可謂2018年“西馬”研究的一大收獲。

張一兵的《發(fā)現(xiàn)索恩雷特爾：先天觀念綜合發(fā)生的隱密社會(huì)歷史機(jī)制》是關(guān)于索恩雷特爾《腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)—西方歷史的認(rèn)識(shí)論》一書的專題性研究，作者肯定了索恩雷特爾對(duì)揭示馬克思哲學(xué)———經(jīng)濟(jì)學(xué)革命中的認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)的貢獻(xiàn)，通過回歸馬克思的原始文本，復(fù)構(gòu)和補(bǔ)充了索恩雷特爾在他性偽鏡像中無法看到的許多重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)背景，明確地批評(píng)了索恩在一些重要問題上的失誤和錯(cuò)認(rèn)。[4]仰海峰的《符號(hào)之鏡：早期鮑德里亞思想的文本學(xué)解讀》運(yùn)用了文本學(xué)解讀的方法，對(duì)早期鮑德里亞“西馬”影響之下的四個(gè)理論文本———《物體系》《消費(fèi)社會(huì)》《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《生產(chǎn)之鏡》———的內(nèi)容及其內(nèi)在邏輯關(guān)系進(jìn)行深入研究，并在此基礎(chǔ)上分析了鮑德里亞的生產(chǎn)之鏡觀念對(duì)馬克思的誤解及其符號(hào)之鏡的深層難題。藍(lán)江的《忠實(shí)于事件本身：巴迪歐哲學(xué)思想導(dǎo)論》以當(dāng)代法國(guó)左翼思想的領(lǐng)軍人物阿蘭·巴迪歐為研究對(duì)象，介紹了巴迪歐基本的哲學(xué)思想，實(shí)則為巴迪歐的《存在與事件》三卷本之中譯本導(dǎo)言。巴迪歐在對(duì)法共和蘇聯(lián)式的正統(tǒng)馬克思主義失望之后，反對(duì)犬儒主義的激進(jìn)思想，借助于主體、事件、真理三個(gè)概念，將哲學(xué)重新返回到本體論。王玉玨的《主體的生成與反抗：朱迪斯·巴特勒身體政治學(xué)理論研究》以當(dāng)代美國(guó)學(xué)者朱迪斯·巴特勒為研究對(duì)象，在闡釋巴特勒的三本主要著作（《性別麻煩》《身體之重》《權(quán)力的精神生活》）的基礎(chǔ)上，層層辨析了巴特勒從性別理論走向身體政治學(xué)，繼而轉(zhuǎn)向激進(jìn)民主政治的思想演變過程。作者在捕捉巴特勒思想脈絡(luò)變化的基礎(chǔ)上，討論了巴特勒理論在社會(huì)政治斗爭(zhēng)中的現(xiàn)實(shí)意義。丁瑞媛的《共同體、資本家社會(huì)與市民社會(huì)：平田清明的市民社會(huì)理論研究》以日本新馬克思主義的代表人物平田清明為研究對(duì)象，通過解讀其文本，探討了平田的“個(gè)體所有的重新建構(gòu)”“社會(huì)主義體制下的市民社會(huì)”等新的市民社會(huì)理論及設(shè)想。這一研究對(duì)國(guó)內(nèi)“西馬”研究和中國(guó)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)都具有啟示意義。林哲元的《空無與行動(dòng)———齊澤克左翼激進(jìn)政治理論研究》以齊澤克為研究對(duì)象，探討了齊澤克對(duì)黑格爾和馬克思的拉康式解讀，進(jìn)而評(píng)述了全球資本主義中的主流意識(shí)形態(tài)和西方左翼理論，指出齊澤克從拉康的精神分析學(xué)內(nèi)核———“空無”過渡到左翼激進(jìn)政治理論的核心———“行動(dòng)”，并運(yùn)用此理論對(duì)當(dāng)代西方的現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行批判。何畏的《危機(jī)的宿命：奧康納資本主義危機(jī)理論研究》以“生態(tài)學(xué)馬克思主義旗手”的美國(guó)學(xué)者詹姆斯·奧康納為研究對(duì)象，分析其資本主義危機(jī)理論，系統(tǒng)地描繪出其危機(jī)理論的基本輪廓，并厘清其不同時(shí)期危機(jī)思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與邏輯遞進(jìn)。郭華的《偶然相遇的唯物主義———阿爾都塞晚期哲學(xué)思想研究》以阿爾都塞為研究對(duì)象，對(duì)其晚期的重要文本《相遇的哲學(xué)》《來日方長(zhǎng)》等進(jìn)行解讀，致力于完整地揭示出其晚期的哲學(xué)思想，厘清阿爾都塞與馬克思主義之間的復(fù)雜關(guān)系，尤其是對(duì)其晚期提出的“偶然相遇的唯物主義”命題進(jìn)行解析，用偶然性解釋歷史，拋棄了任何形式的歷史目的論，企圖建立一種新的“唯物論”的思維方式，為馬克思主義理論的創(chuàng)新提供了可借鑒的進(jìn)路。

以上皆為首次出版的著作，而叢書中劉懷玉的《現(xiàn)代性的平庸與神奇：列斐伏爾日常生活批判哲學(xué)的文本學(xué)解讀》和胡大平的《后革命氛圍與全球資本主義：德里克“彈性生產(chǎn)時(shí)代的馬克思主義”研究》則是再版著述。

劉懷玉的《現(xiàn)代性的平庸與神奇：列斐伏爾日常生活批判哲學(xué)的文本學(xué)解讀》以列斐伏爾為研究對(duì)象，致力于通過文本學(xué)的解讀方法研究列斐伏爾的日常生活批判哲學(xué)思想及其發(fā)展過程。中央編譯出版社于2006年出版了該書，2018年作為叢書之一再次出版，體現(xiàn)了20世紀(jì)70年代以來所謂“后馬克思主義思潮”的不自覺推動(dòng)者———列斐伏爾在國(guó)內(nèi)“西馬”研究中再次成為關(guān)注重點(diǎn)的傾向。胡大平的《后革命氛圍與全球資本主義：德里克“彈性生產(chǎn)時(shí)代的馬克思主義”研究》以美國(guó)思想家阿里夫·德里克的“后革命激進(jìn)政見”作為案例，研究他對(duì)“全球資本主義”霸權(quán)的批判及其對(duì)解放議程的新探索，分析了德里克的方法論特色和其理論與馬克思列寧主義之間的聯(lián)系。這本專著是其博士論文的修改版本，于2002年由南京大學(xué)出版社出版發(fā)行，2018年由北京師范大學(xué)出版社再版，可見當(dāng)代全球化思潮以及資本主義的變化的問題的重要性，也體現(xiàn)了該專著的理論深度，對(duì)于把握全球資本主義和當(dāng)代國(guó)外馬克思主義的理論動(dòng)向仍然具有一定的理論意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

其中對(duì)索恩雷特爾、德里克、平田清明、奧康納的研究，都是國(guó)內(nèi)第一本系統(tǒng)研究專著，有開拓之功。該叢書選取的研究對(duì)象在歷史的維度上從早期“西馬”人物到當(dāng)代“西馬”人物，地理視域下跨越了歐洲、美國(guó)、日本和第三世界，主題上涵蓋了馬克思主義認(rèn)識(shí)論、資本主義危機(jī)、市民社會(huì)理論、唯物主義、現(xiàn)代性等與現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)的理論熱點(diǎn)。

就單本專著而言，有兩本以早期“西馬”人物盧卡奇為研究對(duì)象的著述。陸凱華的《悲劇的終結(jié)與新生———青年盧卡奇悲劇理論研究》聚焦于青年盧卡奇的悲劇理論。他指出，透過對(duì)悲劇問題的思考，青年盧卡奇不僅自覺完成了從新康德主義到黑格爾主義立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，也為其之后轉(zhuǎn)向馬克思主義的革命立場(chǎng)提供了理論準(zhǔn)備；悲劇問題也呈現(xiàn)出了盧卡奇早期思想的哲學(xué)內(nèi)涵，為我們較好地把握他對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)及其理論意義的獨(dú)特解讀提供了可能。本書以青年盧卡奇的悲劇理論為線索，試圖建立起文藝?yán)碚摗⒌聡?guó)古典哲學(xué)與馬克思主義三者間的學(xué)術(shù)橋梁，繼而說明，一種哲學(xué)上的浪漫主義傳統(tǒng)，如何構(gòu)成了青年盧卡奇的理論意識(shí)，進(jìn)而也構(gòu)成了其走向馬克思主義的前意識(shí)。羅綱的《浪漫主義哲學(xué)的力度與限度：盧卡奇與德國(guó)早期浪漫派的比較研究》以浪漫派反諷概念為中心，從本體、主體、社會(huì)、歷史、政治多方面比較了盧卡奇與早期浪漫派的異同，兩者都宣揚(yáng)了一種具有強(qiáng)烈的主體性維度的辯證法，其表現(xiàn)為主體存在的悖論，在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中則具體表現(xiàn)為人生存的悖論。盧卡奇將浪漫派政治實(shí)踐的失敗歸咎于浪漫主體客體化的力度不夠，但其尋求更為積極的主體力量來統(tǒng)合客體與世界的方法也宣告失敗，為了應(yīng)對(duì)上述極具現(xiàn)實(shí)意義的問題，作者辯證地分析了反諷概念和浪漫的二分化，認(rèn)為人可以樹立調(diào)節(jié)性的理想，以對(duì)抗生存的虛無。作者也是國(guó)內(nèi)首批對(duì)馬克思主義與浪漫主義哲學(xué)進(jìn)行比較研究的學(xué)者之一，拓寬了“西馬”研究的范圍，豐富了依托“西馬”和其他哲學(xué)進(jìn)行比較研究的內(nèi)容。

當(dāng)前國(guó)內(nèi)“西馬”研究的一個(gè)熱點(diǎn)是法蘭克福學(xué)派，尤其是第三代傳人哈貝馬斯。此類專著集中于對(duì)哈貝馬斯的某個(gè)理論思想進(jìn)行系統(tǒng)的研究。黃皖毅的《哈貝馬斯視域中的公共性研究》一書以哈貝馬斯的公共性思想為核心概念，貫通其前期的“公共領(lǐng)域”和后期的“生活世界”兩個(gè)重要范疇，將公共性作為一個(gè)總體來考察，全方位地探討了公共性思想的背景資源、演變路徑、邏輯架構(gòu)、爭(zhēng)論焦點(diǎn)。作者從理論思考和現(xiàn)實(shí)啟示兩方面對(duì)哈貝馬斯的公共性思想進(jìn)行反思性考察，將公共性與現(xiàn)實(shí)性、多元性、后現(xiàn)代性、建構(gòu)性和哲學(xué)性等進(jìn)行了比較研究；從現(xiàn)實(shí)視角上，作者反思了科技維度、大數(shù)據(jù)時(shí)代、微時(shí)代的公共性。羅紅兵的《哈貝馬斯科學(xué)觀研究》則以哈貝馬斯的認(rèn)識(shí)興趣理論、交往行為理論為線索來研究哈貝馬斯的科學(xué)觀，通過對(duì)其“技術(shù)興趣”指導(dǎo)下的經(jīng)驗(yàn)分析科學(xué)的解讀，“解放興趣”指導(dǎo)下的批判性科學(xué)的闡釋，分析了其關(guān)于“科學(xué)”“技術(shù)”“興趣”的概念及其對(duì)科學(xué)與技術(shù)關(guān)系的理解，指出哈貝馬斯的人文科學(xué)與自然科學(xué)必須統(tǒng)一才能解決科學(xué)的異化問題的立場(chǎng)。當(dāng)然，作者既歸納了哈貝馬斯科學(xué)觀的合理方面，又指出了其理論缺陷，并且結(jié)合當(dāng)今社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，論述了其科學(xué)觀的理論啟示。吳興明和盧迎伏的《哈貝馬斯〈現(xiàn)代性的哲學(xué)話語〉研究》則聚焦于哈貝馬斯出版于20世紀(jì)末的重要著作《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，對(duì)這本關(guān)于“現(xiàn)代性”著作進(jìn)行逐章的疏解和研討。它不僅包括對(duì)原著的精讀和內(nèi)在思路的梳理，還加入了延伸閱讀板塊，幫助讀者了解相關(guān)背景知識(shí)，可視為對(duì)現(xiàn)代性思想學(xué)習(xí)的一本較為詳細(xì)的教材。這些研究仍然集中于哈貝馬斯的“公共性”“科學(xué)觀”“現(xiàn)代性”等為人熟知的理論，并嘗試做出更為系統(tǒng)深入的研究。

法蘭克福學(xué)派另一代表人物阿多諾也為國(guó)內(nèi)研究者所關(guān)注，謝昌飛的《現(xiàn)代性批判的審美場(chǎng)域與烏托邦的重建———〈美學(xué)理論〉文本研究》，以阿多諾遺著《美學(xué)理論》為思想對(duì)象，系統(tǒng)地考察了《美學(xué)理論》的研究背景、方法論原則及現(xiàn)代性批判理論的思想特征；通過審視阿多諾和馬克思的思想異同，揭示出阿多諾面對(duì)資本危機(jī)和當(dāng)代社會(huì)危機(jī)的解決策略———重建審美意識(shí)（精神性和自律性的藝術(shù)），實(shí)現(xiàn)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，其關(guān)鍵在于培養(yǎng)真理意志。作者透過阿多諾早期文化批判理論的視角，解讀阿多諾美學(xué)理論中的現(xiàn)代性批判，肯定了馬克思審美現(xiàn)代性思想具有突出的特征，即更為厚重的歷史唯物主義視野和辯證唯物主義色彩。鄭偉的《經(jīng)驗(yàn)與星叢：阿多諾“否定的辯證法”研究》從馬克思主義的基本立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)阿多諾的否定辯證法，尤其是“非同一性邏輯”進(jìn)行分析批判。該書以阿多諾的“星叢”和“經(jīng)驗(yàn)”概念為主線，對(duì)“否定的辯證法”進(jìn)行認(rèn)識(shí)論梳理，揭示出其認(rèn)識(shí)論批判圖景及其理論意義，對(duì)于深刻理解馬克思主義哲學(xué)辯證法在社會(huì)歷史觀領(lǐng)域的巨大貢獻(xiàn)具有重要意義。

近年來國(guó)內(nèi)“西馬”研究的另一個(gè)熱點(diǎn)是阿爾都塞，除了上文提及的郭華《偶然相遇的唯物主義———阿爾都塞晚期哲學(xué)思想研究》，還有王雨辰的《阿爾都塞的馬克思主義理論研究》和劉宇蘭的《阿爾都塞現(xiàn)代性批判理論研究》。王雨辰的著作評(píng)介了阿爾都塞的馬克思主義理論興起的背景、研究方法、主要內(nèi)容及其特點(diǎn)，并比較了阿爾都塞的馬克思主義理論與人本主義的“西馬”理論的異同。阿爾都塞對(duì)馬克思主義理論的批判性發(fā)展主要包括對(duì)“理論上的反人道主義”“決定論的馬克思主義理論”的批評(píng)和他對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重新解讀以及其他“意識(shí)形態(tài)”理論。但是其堅(jiān)持理論“總問題”的研究方法并不能正確處理“共時(shí)態(tài)”和“歷時(shí)態(tài)”研究之間的辯證關(guān)系，不能正確說明不同的理論“總問題”之間轉(zhuǎn)換的中介，作者在此方面對(duì)其進(jìn)行了反思和批判。劉宇蘭以阿爾都塞的現(xiàn)代性批判理論為研究專題，解析了阿爾都塞對(duì)“同一性”思維的意識(shí)形態(tài)批判，并在此視域中展開對(duì)主體、時(shí)間、實(shí)踐、社會(huì)等理論的探討。作者區(qū)分了早期阿爾都塞和后期阿爾都塞，認(rèn)為后期阿爾都塞轉(zhuǎn)向意識(shí)形態(tài)運(yùn)作機(jī)制研究，從理論主義范式向?qū)嵺`活動(dòng)尤其是政治活動(dòng)轉(zhuǎn)換，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代性的非同質(zhì)性的闡釋。該書以文本分析和問題式研究的方法，對(duì)阿爾都塞的現(xiàn)代性批判理論進(jìn)行了全方位的討論和解讀。這三本著作基本涵蓋了阿爾都塞重要的理論問題，不僅推進(jìn)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)阿爾都塞的思想的把握和研究，而且有助于讀者進(jìn)一步理解馬克思思想的原初內(nèi)涵和馬克思現(xiàn)代性的本真意蘊(yùn)。

此外，還有對(duì)當(dāng)前非常活躍的“西馬”思想家齊澤克的研究同樣聚焦在意識(shí)形態(tài)的問題上。袁小云在《自我與他者：齊澤克的意識(shí)形態(tài)主體性維度研究》中，分析了齊澤克的意識(shí)形態(tài)理論的兩大來源：拉康的無意識(shí)主體和馬克思的拜物教理論，并解讀了齊澤克意識(shí)形態(tài)理論的主體性、幽靈化和不可能性三大特征。在此基礎(chǔ)上，作者對(duì)齊澤克意識(shí)形態(tài)理論的缺陷進(jìn)行批判，并為當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該如何走出此種意識(shí)形態(tài)困境提供可能的方法。上文述及的林哲元《空無與行動(dòng)———齊澤克左翼激進(jìn)政治理論研究》則分析了齊澤克的左翼激進(jìn)政治理論，并進(jìn)行現(xiàn)實(shí)政治批判。

由此可見，對(duì)“西馬”思想家的研究，仍然以經(jīng)典作家的經(jīng)典主題為主，盧卡奇、哈貝馬斯、阿多諾、阿爾都塞等耳熟能詳?shù)乃枷爰乙琅f是“高頻”思想家，但對(duì)一些新進(jìn)的、當(dāng)紅的“西馬”思想家巴迪歐、齊澤克等亦有越來越多的研究，而部分“陌生”的思想家也進(jìn)入我們的研究視域，可以說在繼續(xù)經(jīng)典研究中有新開拓。

二

在對(duì)“西馬”進(jìn)行專題研究的著作中，東北師范大學(xué)韓秋紅團(tuán)隊(duì)的“西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究叢書”以群像形式出場(chǎng)。這套叢書2017年年底就已經(jīng)出版了第一本書，即由韓秋紅主編的文集《西方馬克思主義現(xiàn)代性批判理論研究論集》。上文在介紹個(gè)案研究時(shí)提及的謝昌飛的《現(xiàn)代性批判的審美場(chǎng)域與烏托邦的重建：〈美學(xué)理論〉文本研究》、劉宇蘭的《阿爾都塞現(xiàn)代性批判理論研究》也屬于此叢書。劉偉斌的《圖像的狂歡與幻境的超越》以馬克思主義、西方馬克思主義、后現(xiàn)代主義作為對(duì)現(xiàn)代性問題進(jìn)行批判研究的理論來源，在梳理現(xiàn)代性理論的基礎(chǔ)上，借助現(xiàn)代性理論分析視覺文化生產(chǎn)和傳播的內(nèi)在機(jī)制以及視覺文化與日常生活維度的結(jié)合，指出當(dāng)下的視覺文化困境，分析這些困境的原因并試圖探索走出困境的途徑；最后把視覺文化同中國(guó)的具體語境相結(jié)合，探討中國(guó)視覺文化所特有的問題。

關(guān)于單本專著，丁匡一的《西方馬克思主義的現(xiàn)代性極權(quán)主義批判》和王慶衛(wèi)的《西方馬克思主義文學(xué)批評(píng)形態(tài)研究》屬于專題研究。丁匡一的書以“西馬”理論中對(duì)現(xiàn)代性極權(quán)主義的批評(píng)為問題域，大致按時(shí)間線索分章考察了幾位“西馬”思想家之貢獻(xiàn)。作者首先分析了西方馬克思主義現(xiàn)代性極權(quán)主義批判的社會(huì)背景與思想淵源，繼而分別考察了盧卡奇、恩斯特·布洛赫、考茨基、霍克海默、馬爾庫(kù)塞諸位“西馬”哲學(xué)家之相關(guān)理論。該書基于對(duì)西方馬克思主義經(jīng)典文本的解讀與闡釋，論證“西馬”現(xiàn)代性極權(quán)主義批判的方法論基礎(chǔ)與內(nèi)在邏輯；還反思了西方馬克思主義的精英主義性質(zhì)。王慶衛(wèi)的《西方馬克思主義文學(xué)批評(píng)形態(tài)研究》從四方面考察了“西馬”文學(xué)批評(píng)的形態(tài)，分別是馬克思主義人類學(xué)批評(píng)形態(tài)、“西馬”政治批評(píng)形態(tài)、“西馬”意識(shí)形態(tài)批評(píng)、藝術(shù)生產(chǎn)批評(píng)。其特點(diǎn)是按主題歸置了“西馬”理論家紛繁的理論。

黃繼峰的《西方左翼學(xué)者的馬克思主義觀》（“馬克思主義研究論庫(kù)·第二輯”）主要反映西方左翼學(xué)者的馬克思主義觀。作者介紹和評(píng)析了西方左翼學(xué)者關(guān)于馬克思與恩格斯的思想關(guān)系、馬克思與列寧的思想關(guān)系等問題的觀點(diǎn)，以及西方左翼學(xué)者的實(shí)踐觀、認(rèn)識(shí)論思想等，從中可見馬克思主義在當(dāng)代西方的傳播、發(fā)展及其面臨的挑戰(zhàn)。值得注意的另一本著作是張一兵等著的《照亮世界的馬克思》，作為紀(jì)念馬克思誕辰200周年的致敬之作，此書集取了2008—2017年，張一兵與來訪南京大學(xué)的“西馬”代表人物和東亞“西馬”學(xué)者的對(duì)話，其中包括了齊澤克、大衛(wèi)·哈維、奈格里和斯蒂格勒等當(dāng)今世界十分活躍的“西馬”思想家。選取的對(duì)話涵蓋了馬克思的哲學(xué)理論在近十年的發(fā)展、技術(shù)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系、非物質(zhì)生產(chǎn)等問題。此書可以被視為對(duì)近十年馬克思哲學(xué)研究的回顧與總結(jié)，也可被視為中國(guó)學(xué)者與“西馬”哲學(xué)積極主動(dòng)對(duì)話的成果。

2018年出版的與“西馬”相關(guān)的圖書中，有一部分著作不僅關(guān)涉“西馬”理論的研究，還擴(kuò)展到其他相關(guān)的理論領(lǐng)域。邱昭繼等學(xué)者撰寫的《馬克思主義與西方法理學(xué)》專著分章探討了西方學(xué)者運(yùn)用馬克思主義于自然法學(xué)、分析法哲學(xué)、法社會(huì)學(xué)、批判法理學(xué)、女權(quán)主義法學(xué)、正義理論等論域，批判地考察了西方學(xué)者對(duì)馬克思主義法學(xué)的基本概念的重構(gòu)、修正和澄清。劉光斌《社會(huì)道德秩序的三種模式研究：?？隆⒐愸R斯與霍耐特》同樣并非單純的“西馬”研究，其主題為“社會(huì)道德秩序”，其工作是在考察?？隆⒐愸R斯、霍耐特等人理論之上展開的，他認(rèn)為，霍耐特的承認(rèn)道德秩序模式優(yōu)于福柯的權(quán)力道德秩序模式和哈貝馬斯的共識(shí)道德秩序模式。最后作者還試圖以之來分析和解釋當(dāng)代中國(guó)的“社會(huì)道德秩序”，可見馬克思理論的實(shí)踐指向。

對(duì)“西馬”的專題研究，除了“現(xiàn)代性理論”外，也涉及法哲學(xué)、政治哲學(xué)、道德哲學(xué)、圖像學(xué)等，主題紛呈，亦見“西馬”影響之廣泛，其理論活力之旺盛。

結(jié)語

雖然2018年國(guó)內(nèi)學(xué)者研究出版的“西馬”類著作不算太多，但也算小有收獲。尤其是張一兵主編的“當(dāng)代國(guó)外馬克思主義哲學(xué)研究叢書”和韓秋紅團(tuán)隊(duì)的“西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究叢書”分別從個(gè)案研究和專題研究的方面，集結(jié)了國(guó)內(nèi)眾多“西馬”學(xué)者的著作。綜觀2018年出版的國(guó)內(nèi)“西馬”研究著作，仍然以法蘭克福學(xué)派、阿爾都塞、齊澤克、鮑德里亞、巴迪歐等思想家為主，體現(xiàn)了近年來國(guó)內(nèi)“西馬”的研究熱點(diǎn)。雖然部分研究尚顯滯后，但是對(duì)索恩雷特爾、奧康納、平田清明等部分“西馬”人物的研究，在國(guó)內(nèi)也有填補(bǔ)空白之功。從專題來看，國(guó)內(nèi)“西馬”的研究主要集中在“現(xiàn)代性”、文學(xué)批評(píng)、藝術(shù)審美、左翼激進(jìn)政治等，展現(xiàn)了國(guó)內(nèi)“西馬”學(xué)者在面臨全球化思潮、資本主義危機(jī)時(shí)，用理論關(guān)切現(xiàn)實(shí)、關(guān)注當(dāng)下的積極態(tài)度。而無論叢書或單本專著，其或以人物為主，或以主題為經(jīng)，皆有創(chuàng)獲。

注釋

[1]胡大平.西方馬克思主義哲學(xué)概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010：3.

[2]陳學(xué)明，張雙利，馬擁軍，羅騫.二十世紀(jì)西方馬克思主義哲學(xué)[M].北京：人民出版社，2012：2.

[3]閻孟偉、楊謙主編的“漢譯現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)名著導(dǎo)讀·政治哲學(xué)編”，按主題分類，對(duì)現(xiàn)代西方思想史上相關(guān)思想家的相關(guān)著作之內(nèi)容與意義做一介紹，并有相關(guān)著作之節(jié)錄。其中《西方馬克思主義理論》《法蘭克福學(xué)派批判理論》主題直接與“西馬”相關(guān)，可視為“西馬”教學(xué)與研究之參考書目，《現(xiàn)代性問題研究》《資本主義文化問題研究》《意識(shí)形態(tài)問題研究》所選思想家及著作中，部分屬于“西馬”思想家的譜系。以上著作我們皆從略。

[4]張一兵.發(fā)現(xiàn)索恩雷特爾[J].學(xué)習(xí)與探索，2017（1）：9—14.