何瑩　于泉蛟

關(guān)鍵詞：馬克思;勞動(dòng);人的發(fā)展形態(tài);現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2019）11 — 0013 — 03

勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)勞動(dòng)。雖然人類社會(huì)的勞動(dòng)形式已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，出現(xiàn)了許多新的勞動(dòng)形式，諸如信息、科技等勞動(dòng)形式，并且伴隨著各類新的發(fā)展形式，人們似乎更加關(guān)注新的勞動(dòng)要素，但這些本身都是人的腦力和體力的付出，人的發(fā)展離不開(kāi)人類自身的勞動(dòng)。更為重要的是，人類的勞動(dòng)由原來(lái)直接滿足人自身生活的需要，日益轉(zhuǎn)化為滿足統(tǒng)治階級(jí)，以及出現(xiàn)嚴(yán)重的自我異化的勞動(dòng)。為此，從人的發(fā)展形態(tài)變遷的角度，研究馬克思主義的勞動(dòng)思想，對(duì)于解讀人類自身的存在方式，尤其是展望人類未來(lái)的自由而全面的發(fā)展，具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、人的依賴關(guān)系占主導(dǎo)地位的自然性質(zhì)的勞動(dòng)

馬克思在《資本論》中指出，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！薄?〕勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)自然界和人類社會(huì)分化與統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)從自然界向人類社會(huì)飛躍的根本動(dòng)力，在人與自然的關(guān)系中扮演著重要的角色。從本質(zhì)上看，勞動(dòng)促成了人的生成，人是在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上形成為人的。人的勞動(dòng)和動(dòng)物的勞動(dòng)有著鮮明的不同，動(dòng)物的所謂的勞動(dòng)其實(shí)是一種本能，是適應(yīng)自然條件的直接反射性活動(dòng)。而人的勞動(dòng)則是有意識(shí)的自主的活動(dòng)。在這個(gè)勞動(dòng)過(guò)程中，人們有意識(shí)有規(guī)劃地改變自然界原初的存在狀態(tài)，使其變成屬人的狀態(tài)，滿足人們的需要。勞動(dòng)是人與自然的中介和溝通橋梁，也是人對(duì)自然變化的反映渠道。所以，人類的勞動(dòng)鮮明體現(xiàn)了“為我”的性質(zhì)，能夠?qū)趧?dòng)本身視為自身的存在方式，不僅僅是簡(jiǎn)單適應(yīng)自然界，認(rèn)識(shí)和改造自然成為人類勞動(dòng)的特質(zhì)。“勞動(dòng)與勞動(dòng)對(duì)象結(jié)合在一起，勞動(dòng)物化了，而對(duì)象被加工了?！薄?〕所以，人類的勞動(dòng)一方面區(qū)分了人與自然，是二者分化的原因，但同時(shí)又把二者緊密的聯(lián)系起來(lái)，使人和自然相統(tǒng)一。

那么，在人類社會(huì)歷史漫長(zhǎng)的演化過(guò)程中，從人類自身存在和發(fā)展形態(tài)的角度賴看，人類最開(kāi)始的勞動(dòng)形態(tài)是怎樣的呢？馬克思指出，人類最初的勞動(dòng)形式主要是人與人之間緊密關(guān)聯(lián)，相互依賴，且?guī)в忻黠@自然性質(zhì)的勞動(dòng)。

其實(shí)，人類的依賴關(guān)系占主導(dǎo)地位的人的存在樣態(tài)，即人的依賴關(guān)系型的社會(huì)結(jié)構(gòu)，源于人的自然性質(zhì)的勞動(dòng)，即根源于人改造自然的原初的自給自足的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、手工勞動(dòng)、畜牧勞動(dòng)。自然勞動(dòng)是人類誕生之初的勞動(dòng)，只能出于人類的本能和最基本的常識(shí)，生產(chǎn)力水平較為低下。在這種簡(jiǎn)單勞動(dòng)形式的基礎(chǔ)上，必然形成人的依賴關(guān)系占主導(dǎo)地位的社會(huì)結(jié)構(gòu)。但是，反過(guò)來(lái)，從人的依賴關(guān)系占主導(dǎo)地位的人的存在樣態(tài)，也必然會(huì)反觀出人的勞動(dòng)主要是面向自然的自給自足的簡(jiǎn)單勞動(dòng)。

比如，在原始社會(huì)中，個(gè)人或者少數(shù)幾個(gè)人在自然中難以生存下去，只能選擇群居進(jìn)而形成氏族或部落這一方式才能夠生存和發(fā)展。離開(kāi)了這些形式的人類共同體，單個(gè)的個(gè)人就無(wú)法生存，失去了社會(huì)性質(zhì)，單個(gè)人甚至不可稱之為“人”。因此，人與人之間必然要緊密抱團(tuán)，相互依賴，只有在相互依存、相互支撐的條件下，才能夠展開(kāi)集體狩獵、采集。到了農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類開(kāi)啟了農(nóng)業(yè)文明，可以種植谷物和繁衍牲畜，生產(chǎn)力得到了提高，有了一定的獨(dú)立性。但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，各個(gè)共同體產(chǎn)生了剩余財(cái)產(chǎn)，“剩余”預(yù)示著歸屬權(quán)的爭(zhēng)奪，慢慢產(chǎn)生了奴隸主與奴隸直至農(nóng)民與地主的生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系。在這個(gè)階段奴隸主和地主占據(jù)著土地等最主要的生產(chǎn)資料，而奴隸和農(nóng)民要想生存下來(lái)必須要依靠奴隸主和地主，并為其進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。因此，在以土地為主要?jiǎng)趧?dòng)對(duì)象的生產(chǎn)活動(dòng)中，人們也必須要緊密團(tuán)結(jié)，展開(kāi)集體性質(zhì)的勞作方式，因?yàn)樵S多農(nóng)業(yè)勞動(dòng)單靠勞動(dòng)者自身是無(wú)法完成的，只有在相互依賴的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，才能順利展開(kāi)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，進(jìn)而才能夠維系人的生存和發(fā)展。所以，人的依賴關(guān)系為主導(dǎo)地位的社會(huì)結(jié)構(gòu)，必然是一種簡(jiǎn)單的面向自然界的，明顯受制于大自然的自然性質(zhì)的勞動(dòng)。辯證角度來(lái)看，這種勞動(dòng)有利于人們戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的自然力，使人們獲得必要的生存生活資料，但也因?yàn)槿绱?，使得人們必須相互依賴，也同時(shí)造成了單個(gè)人的不自由，以及在此基礎(chǔ)上必然會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)權(quán)、等級(jí)壓迫、專制等社會(huì)結(jié)構(gòu)樣態(tài)。

二、以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的異化性質(zhì)的勞動(dòng)

隨著人類社會(huì)不斷向前發(fā)展，尤其是人類的勞動(dòng)形式不斷變化，在進(jìn)入到資本主義社會(huì)，以商品經(jīng)濟(jì)、雇傭勞動(dòng)，尤其是以資本無(wú)限增值為內(nèi)在邏輯的促使下，人的存在和發(fā)展樣態(tài)發(fā)生了巨大的改變。從傳統(tǒng)依賴關(guān)系占主導(dǎo)地位，變?yōu)槿说囊晕锏囊蕾囆詾榛A(chǔ)的人的獨(dú)立性的存在樣態(tài)。其實(shí)，這是一種人自身的進(jìn)步和發(fā)展，但是，也正因如此，使得人類的勞動(dòng)樣態(tài)也出現(xiàn)了巨大改變，勞動(dòng)不在是初級(jí)的自然性質(zhì)的勞動(dòng)，由原初的自然性質(zhì)的勞動(dòng)狀態(tài)逐步變成了帶有異化性質(zhì)的體現(xiàn)各方面矛盾和張力的勞動(dòng)，即雇傭勞動(dòng)，而這種雇傭勞動(dòng)在資本的作用下，會(huì)日益分化、異化，進(jìn)而帶來(lái)人的發(fā)展形態(tài)的扭曲。

馬克思將人類的勞動(dòng)的異化概括為四種情形：勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)相異化、勞動(dòng)者與自身類本質(zhì)相異化、人與人相異化?！斑@一系列的‘相互異化和分離涉及生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)，表明了社會(huì)己經(jīng)全面異化，人與人不再發(fā)生關(guān)系，只剩下人與物的異化關(guān)系?！薄?〕從物的關(guān)系上看，人與勞動(dòng)產(chǎn)品相分離，人的勞動(dòng)越多，所得到的勞動(dòng)產(chǎn)品就越少，資本家所賺取的利潤(rùn)就越大，從而激化社會(huì)矛盾。從人的關(guān)系上看，人的性格心理發(fā)生了變化，勞動(dòng)不是自由自覺(jué)的勞動(dòng)，而是變成了為了維持生活的被迫性活動(dòng)，于是人被迫依賴于物質(zhì)，從而形成了“物的依賴”。

馬克思對(duì)資本主義社會(huì)人的異化勞動(dòng)的揭示，進(jìn)而帶來(lái)的人的存在和發(fā)展樣態(tài)的變化，具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義，辯證地看，異化勞動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展有一定的促進(jìn)作用，但同時(shí)異化勞動(dòng)最終會(huì)阻礙社會(huì)的前進(jìn)。

首先，在當(dāng)前商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景和歷史趨勢(shì)中，由資本、雇傭勞動(dòng)所帶來(lái)的社會(huì)分工是歷史的必然。分工的不斷深化和機(jī)械式的勞動(dòng)確實(shí)提高了生產(chǎn)效率，帶來(lái)了大量的財(cái)富積累，所以異化勞動(dòng)會(huì)取代自然勞動(dòng)。受制于商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律的自發(fā)作用，人的存在樣態(tài)是肯定達(dá)不到自由而全面的發(fā)展的，人也無(wú)法立刻預(yù)見(jiàn)到未來(lái)世界的自由勞動(dòng)應(yīng)該是怎樣的，真正自由而有意識(shí)的勞動(dòng)只能是對(duì)未來(lái)的愿景與理想目標(biāo)。因此，由資本、市場(chǎng)、雇傭勞動(dòng)所帶來(lái)的社會(huì)分工必然符合資本主義代替封建制度的歷史階段，有利于資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)利益和政治統(tǒng)治，一定程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，帶來(lái)了財(cái)富與科技的進(jìn)步，也一定程度上符合人類社會(huì)形態(tài)不斷從低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)化的規(guī)律。只有生產(chǎn)力得到了根本性的提高，才能談及人的發(fā)展樣態(tài)與社會(huì)形態(tài)的進(jìn)步。所以，異化勞動(dòng)作為整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段，是有著重要的歷史價(jià)值和時(shí)代意義的。

其次，異化勞動(dòng)對(duì)人類社會(huì)的消極影響。異化勞動(dòng)最終使人與人之間相異化，勞動(dòng)變成了為了“物”而不得不做的被迫性活動(dòng)，人與人之間的關(guān)系更多的是靠物的生產(chǎn)和消費(fèi)來(lái)銜接的，這必然會(huì)形成物的依賴性為主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)。勞動(dòng)異化與人的“物的依賴”關(guān)系為主導(dǎo)，會(huì)使統(tǒng)治階級(jí)越來(lái)越控制更多的物、資本，從而會(huì)帶來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧窮，造成階級(jí)貧富差距拉大，社會(huì)矛盾凸顯。馬克思對(duì)此指出，“只有揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)才能消除異化勞動(dòng)，而要使社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治下解放出來(lái)，必須通過(guò)工人解放這種政治形式?！薄?〕即，只有消滅異化勞動(dòng)，通過(guò)消滅這種私有的物的依賴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)沒(méi)有私有制、沒(méi)有異化勞動(dòng)的共產(chǎn)主義社會(huì)，才能夠帶來(lái)人的真正意義上的解放。

這一點(diǎn)，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展具有特別重要的價(jià)值與意義：一方面，從人的發(fā)展形態(tài)角度來(lái)看，要提高勞動(dòng)者的地位、素質(zhì)與能力，以真正帶來(lái)人的發(fā)展形態(tài)的變革，朝向自由而全面的發(fā)展;另一方面，從社會(huì)的角度來(lái)看，要不斷完善收入與分配制度，促進(jìn)社會(huì)公平與正義，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)體系中人與人之間關(guān)系的和諧。馬克思對(duì)異化勞動(dòng)消極影響的深刻揭示，使我們更加深刻反思當(dāng)前以物的依賴關(guān)系為主導(dǎo)的資本主義社會(huì)對(duì)人自身發(fā)展形態(tài)的束縛，進(jìn)而從不斷消除資本主義社會(huì)的負(fù)面影響，真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)解放。

總而概之，隨著私有制的產(chǎn)生，勞動(dòng)的異化產(chǎn)生了，異化勞動(dòng)一定程度上促進(jìn)了資本主義社會(huì)發(fā)展。在這種條件下，人與自然、人與社會(huì)、人與人相異化，人的存在形態(tài)是以物的依賴關(guān)系為主要表現(xiàn)形式的，“物的依賴”讓人失去了“自我”，人被物所奴役，從而更加深化了異化勞動(dòng)的發(fā)展。人類社會(huì)以及人自身的進(jìn)一步發(fā)展，必然要克服這種異化勞動(dòng)，才能真正帶來(lái)人的解放和社會(huì)的進(jìn)步。

三、人自由和全面發(fā)展的自由性質(zhì)的勞動(dòng)

人類勞動(dòng)的最高理想和最終極的形態(tài)應(yīng)是自由性質(zhì)的勞動(dòng)，這與人與人之間關(guān)系高度和諧的共產(chǎn)主義社會(huì)相匹配。在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，人與人之間的關(guān)系已經(jīng)沒(méi)有剝削、壓迫，人們既不會(huì)受制于人與人之間的相互依賴，也不會(huì)受制于物所帶來(lái)的束縛。所以，在共產(chǎn)主義社會(huì)高度和諧的人與人之間關(guān)系的作用下，人類的勞動(dòng)將真正成為一種自由自覺(jué)的勞動(dòng)狀態(tài)。從這個(gè)角度來(lái)看，對(duì)自由勞動(dòng)的研究，無(wú)疑對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的未來(lái)發(fā)展，以及對(duì)人自身的進(jìn)一步解放，具有十分重要的指導(dǎo)意義。

從勞動(dòng)者自身的角度來(lái)看，從資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)轉(zhuǎn)變成共產(chǎn)主義社會(huì)的自由勞動(dòng)，本質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者自身的解放，以及具體勞動(dòng)形式的解放。即消滅異化勞動(dòng)的四種表現(xiàn)形式，最終使每個(gè)人都能得到自由而全面的發(fā)展。從社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)看，自由勞動(dòng)使整個(gè)社會(huì)關(guān)系由冷漠、異化，相互隔閡，向自由、平等、相互友愛(ài)的方向發(fā)展，這本身就會(huì)促進(jìn)社會(huì)的和諧。所以，勞動(dòng)解放是實(shí)現(xiàn)人類解放與社會(huì)和諧的最根本的途徑。每個(gè)人實(shí)現(xiàn)了自由而全面的發(fā)展，由每個(gè)“自由的人”而組成的社會(huì)最終也會(huì)更加自由、更加和諧。從自然的角度來(lái)看，自由勞動(dòng)還會(huì)促進(jìn)了人與自然的和諧。因?yàn)?，勞?dòng)異化本身也包括了人與自然的異化，即異化勞動(dòng)必然會(huì)帶來(lái)的自然環(huán)境的破壞。要實(shí)現(xiàn)了自由勞動(dòng)，就自然會(huì)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的保護(hù)和合理的開(kāi)發(fā)，因?yàn)檫@是為了全體人類的利益，而不是只為了統(tǒng)治階級(jí)的利益。環(huán)境惡化問(wèn)題背后的實(shí)質(zhì)，正是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的異化，尤其是資本主義社會(huì)發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的一味追求所以造成的。所以，我們要避免生態(tài)危機(jī)，必須要在遵循規(guī)律的基礎(chǔ)上改造自然，綠水青山就是金山銀山，要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展和綠色發(fā)展。

對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展而言，我們要積極運(yùn)用馬克思自由勞動(dòng)對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，進(jìn)而改變目前某些人的勞動(dòng)異化的性質(zhì)和狀態(tài)，從而改變?nèi)伺c人之間的關(guān)系，形成社會(huì)主義大家庭內(nèi)在的和諧友誼，從而改變以物的依賴性為主導(dǎo)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)人對(duì)人自身的自由自在本質(zhì)的充分占有。當(dāng)然，這不是完全的、絕對(duì)的否定，更不是要一下子就要消滅和廢除“人所依賴的物”，而是要在肯定私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的人類文明的積極成果的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)，這注定是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。具體而言，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，無(wú)論是保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，還是精準(zhǔn)扶貧，使最貧弱的階層得到切實(shí)的改善，以及黨中央特別重視就業(yè)、民生等，這些都是在積極促使我國(guó)廣大人民群眾勞動(dòng)生活的改善，都是在努力促成中華民族朝向自由自覺(jué)、人際和諧的生存和發(fā)展樣態(tài)發(fā)展。

總之，我國(guó)當(dāng)代社會(huì)存在的諸多勞動(dòng)問(wèn)題必須得到重視，我們要依據(jù)馬克思人的發(fā)展形態(tài)的視角去審視人類勞動(dòng)形態(tài)的變遷，結(jié)合我國(guó)具體的國(guó)情，一方面改善廣大民眾的勞動(dòng)形式，朝向自由自覺(jué)創(chuàng)造性的勞動(dòng)方向發(fā)展，另一方面真正帶來(lái)人與之間關(guān)系的高度和諧，形成人與人之間無(wú)隔閡，友好合作的社會(huì)結(jié)構(gòu)。并使二者之間相互促進(jìn)，相得益彰，以真正彰顯我國(guó)有中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性和強(qiáng)大的生命力、發(fā)展力。

〔參考文獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>