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江蘇師范大學

2016年3月，十二屆全國人大四次會議，審議和批準了《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要》；2017年5月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《國家“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》；2018年1月，中央發(fā)布一號文件《中共中央國務院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》，“鄉(xiāng)賢文化”“新鄉(xiāng)賢”等詞頻繁出現(xiàn)，“鄉(xiāng)賢”一時廣受關(guān)注。在厘清當今社會生活中鄉(xiāng)賢的定義與類型之后，才能夠延伸到文學作品中，對小說中紛繁復雜的人物形象進行準確地劃分和歸類。

一、鄉(xiāng)賢概念的厘定

王杰教授指出：“每個時代都會有一些讀過書、有德行、有威望的人來興辦公益、調(diào)節(jié)矛盾糾紛、照顧鰥寡孤獨，給并不富裕的鄉(xiāng)村和最底層的百姓帶來溫暖與依靠，維系著鄉(xiāng)村的安定與和諧，這些人就是鄉(xiāng)賢?！?/p>

楊義堂、陳力、于宏文著的《新鄉(xiāng)賢歸來》中從“鄉(xiāng)”“賢”二字的文字學起源出發(fā)，進而給出鄉(xiāng)賢的定義，書中認為：“鄉(xiāng)賢，即鄉(xiāng)村里有品德、有才能、受人尊敬的人。他們從事著公益事業(yè)，引導著鄉(xiāng)村的道德向化，維系著鄉(xiāng)村的穩(wěn)定與發(fā)展……”

從上述定義中可以發(fā)現(xiàn)，品德、才能、威望是鄉(xiāng)賢身上所具有的特質(zhì)。在古代文學中描寫的鄉(xiāng)賢人物，通常是參加科舉而未出仕的讀書人，致仕后告老還鄉(xiāng)的官員，還有樂于助人造福鄉(xiāng)里的富商以及熱心公益事業(yè)的能人，在這些人物身上都具備品德、才能、威望的共同特質(zhì)。

在中國的傳統(tǒng)文化中，蘊含著“和”文化，包括“天人合一”“以和為貴”“神形合一”“協(xié)和萬邦”等思想。因而，中國社會各階層中，上至政府、士大夫或鄉(xiāng)紳，下至一般黎民百姓，不論社會地位的高低，都極力維護現(xiàn)有的社會秩序，不愿意看到其失范或解體。在此文化背景下，豎立鄉(xiāng)賢、表彰鄉(xiāng)賢、擁護鄉(xiāng)賢成為社會普遍認可的歷史性共識。這不僅有利于強化地方自治與地方文化秩序，而且有利于消除強征暴斂、苛捐雜稅、兵役徭役等暴政帶來的吞噬社會的流弊。

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中明確提出中國的鄉(xiāng)村鮮有基層人口的流動性，從而造成相對獨立的文化秩序的存在?！端鍟分杏腥缦掠涊d：“自古以來，賢人君子有能樹聲立徳，佐世匡時，博利殊功，有益于人者，并宜營立祠宇，以時致祭，墳壟之處，不得侵踐?！痹缭?400多年前的隋朝，在正史中就能找到關(guān)于祭祀鄉(xiāng)黨賢達的記載。至明清兩代，祠堂更是在各地的地方志中頻繁出現(xiàn)，可以說祠堂在一定程度上已然成為鄉(xiāng)賢文化的物質(zhì)外殼。而祠堂本身的布局體現(xiàn)著政治秩序與文化秩序的調(diào)和與博弈，祠堂左側(cè)供奉的代表官府仁政的名宦，右側(cè)供奉的代表個人德行的鄉(xiāng)賢。名宦與鄉(xiāng)賢的并列共祀，其本質(zhì)當屬政治秩序與文化秩序的對立與統(tǒng)一。

而當代新鄉(xiāng)賢，建立在上述特質(zhì)的基礎(chǔ)上。然而，當代鄉(xiāng)賢文化的復興有別于傳統(tǒng)士文化的回歸，社會賢達需要和社會體系有機融合，從而使現(xiàn)代社會治理在鄉(xiāng)村基層中有效落實。在農(nóng)村青壯年進城務工，農(nóng)村出現(xiàn)“空心化”現(xiàn)象的背景下，《新鄉(xiāng)賢歸來》中指出：“現(xiàn)代社會存在兩種鄉(xiāng)賢，一種是‘在場’的鄉(xiāng)賢，另一種是‘不在場’的鄉(xiāng)賢?！倍霸趫觥钡泥l(xiāng)賢又可以分為扎根本土的以及出去奮斗后回到鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)賢。至于“不在場”的鄉(xiāng)賢，則可以分為仍在外鄉(xiāng)拼搏奮斗的鄉(xiāng)賢，他們?nèi)瞬辉诋數(shù)?，借助通信和交通工具，關(guān)心和支持家鄉(xiāng)發(fā)展，用他們的思想觀念、知識和財富影響家鄉(xiāng)。

以孟子故里山東省鄒城市唐村鎮(zhèn)為例，在13位“在場”與18位“不在場”的鄉(xiāng)賢中，我們進行了如下歸納：“在場”的鄉(xiāng)賢中退休教師5人，退休村干部2人，退休工人2人，醫(yī)生1人，企業(yè)家1人，民間手工藝人2人?！安辉趫觥钡泥l(xiāng)賢涉及的行業(yè)更多，其中有電建公司總經(jīng)理、《新世紀英漢大詞典》編輯、大學教授等。

二、《白鹿原》中的鄉(xiāng)賢人物形象

正如小說扉頁上引用巴爾扎克所說的“小說被認為是一個民族的秘史”，《白鹿原》的確是中華民族五十多年來的一部民族秘史，作家陳忠實通過身體實踐考察父輩祖輩的生活習俗和文化心理，以前半生創(chuàng)作經(jīng)驗為基礎(chǔ)積淀，將生命體驗融合藝術(shù)體驗。書中白嘉軒、朱先生等鄉(xiāng)賢人物形象具有相當?shù)膶憣嵭院拓S厚度，對于我們研究鄉(xiāng)賢形象提供了很多值得參考的內(nèi)容。

盡管從綜合的人物形象來看，白嘉軒、鹿子霖、朱先生、冷先生都有人格的多樣性與復雜性，甚至某些行為不符合現(xiàn)代社會中對于鄉(xiāng)賢的認識。但是，如果僅從其中某一情節(jié)作為切入點來看上述人物，可以看出他們的行為無不體現(xiàn)鄉(xiāng)賢身上所具備的特質(zhì)。

白嘉軒，深受儒家思想熏陶的白鹿村族長。他是白鹿村鄉(xiāng)賢的領(lǐng)頭人，是仁義長者，其人格精神的完善得益于儒家文化精神的洗禮。我們不難發(fā)現(xiàn)，在白嘉軒身上處處可以看見現(xiàn)了儒家“仁”的思想?！叭省笔侨寮宜枷氲闹行姆懂牐彩侨寮乙磺忻赖碌募畜w現(xiàn)。如：“己所不欲，勿施于人”；“出門如見大賓，使民如承大祭”等?！叭省钡乃枷胪ㄟ^實際的道德操守、行為方式、自我約束等實踐規(guī)范來代替抽象的倫理說教，給予人身心以影響?！鞍准依蠋纵叾际侨柿x居家”。白嘉軒祖上具有“淳厚的祖德”，先人白修身以其辛勤勞動、仁愛之心回饋鄉(xiāng)民，在白鹿村樹立起樂善好施、濟貧扶弱、知恩圖報的鄉(xiāng)村道德，這也成為白家的仁義門風。

白嘉軒以“仁義”為立身之本，行事之根。他既以《鄉(xiāng)約》教化村民、規(guī)己正人，在祠堂嚴懲鴉片煙鬼和賭徒，整肅族規(guī)綱紀；又主持翻修祠堂、興建學堂，布施教育。他為保護鄉(xiāng)民利益而密謀“雞毛傳貼”“交農(nóng)”抗稅；又在災旱之年甘當“馬角”，為民祈福……白嘉軒以民為本，身正為范，為白鹿村營造出“友好和諧歡樂”的氣氛，進而為維持白鹿村長期的幸福生活提供了堅實的精神保障。

又如朱先生，他無所不知無所不曉，興辦鄉(xiāng)學，擬定鄉(xiāng)約，撰寫縣志，似是一個半人半神的形象。朱先生用言行潛移默化地影響著白鹿原上的鄉(xiāng)民。每當白鹿村有重大活動或者決議時，朱先生的引導作用尤為突出。他置個人安危于不顧，為使關(guān)中百姓免遭涂炭，只身赴清兵中帳，說服總兵方升退兵；他思想開明，力主禁煙，親自犁倒“搖錢”的罌粟；他博愛包容，在大旱之年親自主持賑災，救濟災民……這一切無不彰顯出舍己為人、深明大義、體恤愛民、知行合一的高尚鄉(xiāng)賢形象。

與白嘉軒相比，朱先生沒有白那樣的領(lǐng)導身份與鄉(xiāng)村地位。但他同樣深受儒家傳統(tǒng)文化熏陶，以“仁”為自身的行事準則，極盡所能為整個白鹿原的和平安定奉獻自身的力量，對于白鹿原“仁義”民風的形成具有重要的作用。這也對我們建設(shè)社會主義現(xiàn)代化新農(nóng)村，當代的中高級知識分子應該如何成為新鄉(xiāng)賢，如何找準自己的定位具有顯著的時代價值。

當然，由于作品被設(shè)置在特殊的時代背景之中，具有不可避免的局限性，書中有一些糟粕，需要我們仔細甄別并剔除。但這也在另一個角度上為我們建設(shè)鄉(xiāng)賢文化提供反面的典型，作為一種警策，提醒我們注意避免建設(shè)過程中可能存在的問題。

三、《白鹿原》作品中所蘊含的時代價值

《白鹿原》成書于上世紀90年代，但是書中蘊含的鄉(xiāng)賢文化與當今的社會主流思想?yún)s是不謀而合的。作者通過對以儒家文化為核心的鄉(xiāng)賢文化本質(zhì)的揭示，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢對現(xiàn)代中國命運作用的深入刻畫，使這部小說客觀上成為當下“新農(nóng)村、新文化”建設(shè)語境下重續(xù)鄉(xiāng)賢文化傳統(tǒng)、重建當代鄉(xiāng)賢文化傳統(tǒng)找尋到了突圍之路。

鄉(xiāng)賢文化作為源遠流長的民間非物質(zhì)文化寶貴遺產(chǎn)，對發(fā)展新時代中國特色社會主義新農(nóng)村文化發(fā)揮著積極的建設(shè)性作用。自2017年始，黨的十九大又進一步提出堅持社會主義核心價值體系，建設(shè)中國特色社會主義文化自信。習近平總書記指出：“要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！?2014年2月24日，習近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學習時的講話)重溯鄉(xiāng)賢文化與社會主義核心價值觀有著內(nèi)在的一致性。

社會主義核心價值觀中個人層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”與《白鹿原》中《鄉(xiāng)約》視誠信為重要美德，注重人與人之間的互助友愛，并以此為世代行事做人的標準?？梢?，鄉(xiāng)賢文化對于構(gòu)建當代社會新倫理體系具有重要的參考價值和認識意義。

另外，正如費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中所提出的“我們應該汲取小農(nóng)經(jīng)濟下鄉(xiāng)村社會的某些積極健康的元素，如化私存公、崇德尚仁、法禮兼顧等?！毙锣l(xiāng)賢這一全新的鄉(xiāng)賢群體的誕生，意味著鄉(xiāng)賢文化的繼承與發(fā)展需要處于當今社會的我們結(jié)合時代發(fā)展的趨勢與特征，我們要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展，踐行鄉(xiāng)賢文化、尋找新鄉(xiāng)賢并不等同于復歸封建社會的倫理綱常。新鄉(xiāng)賢既是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化精神的傳承，又有全新的時代內(nèi)涵。新鄉(xiāng)賢生長于鄉(xiāng)村，是農(nóng)村中的高級知識分子，在村民中擁有較高的威望和良好的口碑。當他們重新投入農(nóng)村建設(shè)時，多數(shù)已成為農(nóng)村中的基層干部、企業(yè)家。而這些中高級知識分子具有熱愛故鄉(xiāng)、視野廣博、經(jīng)驗豐富等優(yōu)秀品質(zhì)，是農(nóng)村經(jīng)濟和文化建設(shè)的即戰(zhàn)力。我們要努力讓新鄉(xiāng)賢熟悉農(nóng)村的人際關(guān)系及村民的生活和精神訴求，進而充分發(fā)揮自身優(yōu)勢特點，自覺成為村民與政府間溝通的橋梁。另外，又要努力讓新鄉(xiāng)賢的行為對村民起著引領(lǐng)、示范的作用，通過新鄉(xiāng)賢的表率作用向村民宣傳鄉(xiāng)土歷史文化和國家現(xiàn)行政策，建立良好的道德風尚，進而引導農(nóng)民、農(nóng)村順利融入現(xiàn)代化進程，從而構(gòu)建具有鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性的現(xiàn)代化。

《白鹿原》對以儒家文化為核心的鄉(xiāng)賢文化進行了全面剖析，揭示了鄉(xiāng)土中國豐富、復雜、隱秘的“民族文化心理結(jié)構(gòu)”，為讀者提供了一幅20世紀中國社會變革的史詩性文學圖景，表達了作者對傳統(tǒng)文化傳承與和創(chuàng)新的深度思考?！栋茁乖返幕c是文學，但它更為我們提供了認知傳統(tǒng)民族文化的新視角，它熱切期待和呼喚中國社會轉(zhuǎn)型時代新的道德規(guī)范、榮恥觀念和價值觀念，及其滋潤下的和諧、文明、合理的生存環(huán)境和生活秩序，為新世紀中國鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)型和鄉(xiāng)村文化重建找到了傳統(tǒng)的精神資源和全新的發(fā)展方向。

注釋

①王杰.新鄉(xiāng)賢歸來·序[M].濟南山東人民文學出版社,2018.

②楊義堂,陳力,于宏文.新鄉(xiāng)賢歸來[M].濟南:山東人民文學出版社,2018:2.

③魏征,令狐德棻.隋書[M].北京:中華書局,1973:66.

④楊義堂,陳力,于宏文.新鄉(xiāng)賢歸來[M].濟南:山東人民文學出版社,2018:85.

⑤費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京:人民出版社,2015:65.