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桂林理工大學(xué)外國語學(xué)院

一、桂北瑤族女書的傳承方式

據(jù)相關(guān)資料證實(shí)，桂北瑤族女書的傳承方式主要有四種：

(1)家傳式。即家族里女性長輩傳給女性晚輩，但是不一定都是傳統(tǒng)意義上的母傳女。事實(shí)上之前的女書研究專家們的田野調(diào)查也證實(shí)了母女之間女書傳承的實(shí)例很少，比如田廣洞義娟女是跟她母親學(xué)的女書，但是她學(xué)習(xí)能力較弱，只能認(rèn)女書不能寫，而她的堂姐義年華確從她嬸娘那里學(xué)成了女書并成了日后著名的女書的傳承者。

(2)私塾式?；ㄥX拜師，像女書水平較高的專職婦女學(xué)習(xí)女書。比如現(xiàn)在女書界名人陽煥宜等在最開始接觸女書時(shí)就是拜當(dāng)?shù)氐呐畷_(dá)人義早早為師，老師們號(hào)稱包教包會(huì)，“四百文一首歌”。

(3)祭祀式。到娘娘廟許愿，燒香化紙之后在神龕前拿一份別人寫的女書回家讀，這種方式也叫花錢買書。最早的放到神龕前的女書不是用筆寫的，而是女子的繡品，用絲線秀在絲絹上的。在桂北女書流傳區(qū)域里，那個(gè)時(shí)期里的女孩子是非常重視女書學(xué)習(xí)的。特別是十五六歲的女孩子，每次去娘娘廟許愿拿了女書回家后，要回家學(xué)唱學(xué)寫，最后讓自己也能用女書寫出心里話送到娘娘廟神龕前給別人去讀，寫。在那個(gè)地區(qū)如果有姑娘到快出嫁時(shí)還不會(huì)唱女歌，寫女書是會(huì)被人看不起的。

(4)歌堂式。桂北地區(qū)的女子有坐歌堂的習(xí)俗，這種習(xí)俗一般多在婚前舉行被當(dāng)做婚禮的一個(gè)部分。歌堂中有新娘的知心好姐妹分還有新娘兒時(shí)玩伴姐妹，她們的陪伴緩解了新娘的緊張情緒也扮演了新娘重要時(shí)刻的見證人的角色。歌堂的桌上擺有代表吉祥的石榴、紅棗等食品，還有新娘好姐妹所贈(zèng)送的女書字帕、紙扇和唱本。坐歌堂一般由新娘唱宣布開始，內(nèi)容多是描述自己舍不得家人，唱曲中帶有小聲的哭泣，然后新娘的姐妹們也分別唱自編的歌詞祝福新娘，這個(gè)活動(dòng)一直持續(xù)至婚禮。

二、桂北瑤族女性民俗分類和社會(huì)意義

(一)結(jié)老同的女性民俗和社會(huì)意義

1、結(jié)老同的女性民俗

在瑤族女書流行地區(qū)婦女因此經(jīng)常聚集在一起聊天，互訴人生悲喜。如果有兩個(gè)或多個(gè)女子志趣相投便結(jié)成姐妹，當(dāng)?shù)孛耖g俗稱這種行為為“結(jié)老同”。結(jié)為老同的姐妹往來頻繁，互相關(guān)愛，互贈(zèng)禮物，在生病時(shí)書信往來，彼此作為知己無話不談并相互安慰。女書傳人高銀仙就有七個(gè)姐妹，她們經(jīng)常以書會(huì)友，高銀仙是大姊，她經(jīng)常教妹妹們學(xué)習(xí)女書，也在生活上相互照顧。

結(jié)老同習(xí)俗會(huì)出現(xiàn)的主要原因來自于少女婚前對(duì)未來婚姻生活未知的恐懼，婚后對(duì)于婆家或者生育的忍耐與矛盾。例如，《義年華復(fù)胡慈珠書》中寫道：“娘守空房二十八，兩點(diǎn)紅花并無兒，從頭訴聲可憐聽，公姥房前言語多，三母常到舅家住，兩個(gè)舅爺惜憐身……

而女書的盛行讓老同之間的交流更加安全隱秘，女性在知心的姐妹面前變得自由，內(nèi)心也得到發(fā)泄和寬慰。著名的電影《雪花扇》就是描述了兩段跨越時(shí)空的老同故事，年輕同齡的女孩們?cè)谏让嫔蠒鴮懸环N當(dāng)?shù)嘏蚤g流傳的神秘文字——女書，來彼此溝通。這部電影告訴觀眾除卻愛情、親情、友情之外，還有一種刻骨銘心的感情存在，它關(guān)乎忠誠、諾言以及一種不講道理的自我犧牲。而且女書的交流與傳遞這與現(xiàn)代社會(huì)中的書信或者郵件交往類似，不擔(dān)心對(duì)方的身份、地位抑或有不同的意見，避免了異性交流的輿論干預(yù)。

2、結(jié)老同女性民俗的社會(huì)意義

結(jié)老同的習(xí)俗是特別的，它在民間社會(huì)無血緣和姻緣的關(guān)系中形成勝于血緣的的關(guān)系。它通過女子間純粹的交心交流形成了比親生姐妹母女更親密的社會(huì)關(guān)系。在這種自由交往中女性盡情地抒發(fā)悲憤，在姊妹情誼的交流中獲得共鳴與理解，在這個(gè)純女性的精神圈子里達(dá)到了自我展示，感情宣泄和心理調(diào)試的目的。同時(shí)結(jié)老同這種女性習(xí)俗的存在也證明了明桂北地域的瑤族婦女在家庭生活中具有一定的人生自由和權(quán)力，相對(duì)漢族婦女而言，她們擁有一定程度的寶貴的的社交權(quán)利和交朋友的自由。

(二)坐歌堂中的女性民俗和社會(huì)意義

1、坐歌堂中的女性民俗

除了結(jié)老同，女書流傳區(qū)的還有另一種重要的女性習(xí)俗——坐歌堂。坐歌堂習(xí)俗自隋唐興起，當(dāng)?shù)嘏栽谔厥獾娜兆訒?huì)專門聚集在一起唱歌，而她們聚集歌唱的地方被叫做歌堂。宋曾慥《類說·番禺雜記》：“南人尚鄉(xiāng)歌，每集一處共歌，號(hào)歌堂?！彼未苋シ恰稁X外代答》中記敘：“嫁女之夕，新人盛飾廟坐，女伴亦盛飾輔之，疊相歌和，含情凄婉?！?/p>

2、坐歌堂中的女性民俗的社會(huì)意義

第一，坐堂歌民俗證明了桂北瑤族女子的婚嫁相對(duì)漢族女子是相對(duì)自由的，可以通過比較浪漫的方式比如對(duì)歌選擇配偶。清朝的地方志典籍中就有類似的記載，說明瑤族的青年男女可以自由對(duì)歌，自由戀愛。

第二，坐堂歌民俗間接證明了當(dāng)時(shí)瑤族女性中有不少女性有較好的文化水平，而且當(dāng)時(shí)的不少女性求也在追求進(jìn)步和知識(shí)。在那個(gè)時(shí)代背景下形成的女書歌種類較多，有些是女書作者自我創(chuàng)作來表現(xiàn)自己的情感的，有些是將漢語的歌謠譯成女書文字的。創(chuàng)作翻譯的女性都接受過一定的文化教育并且通曉漢字和女書。在唱歌中除了抒發(fā)自己的情感，當(dāng)?shù)嘏赃€用它作為傳播知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)的手段，使之成為當(dāng)?shù)鼗閼c典禮中重要的禮儀活動(dòng)。

(三)其他桂北瑤族女性民俗和社會(huì)意義

1、其他桂北瑤族女性民俗

在女書流傳區(qū)的女性在描摹學(xué)習(xí)女書過程里女書符號(hào)在她們的花帶、織物、剪紙和很多工藝品中都有出現(xiàn)。比如刺繡、挑花是當(dāng)?shù)嘏缘膫鹘y(tǒng)手藝，該地的瑤民穿的衣服，從帶子到頭巾都用到挑花。又比如女書作品還被當(dāng)?shù)厝水?dāng)做定情信物，或者當(dāng)做喜慶的禮物，每當(dāng)有新生兒出生，外婆家得知報(bào)喜后，外婆就會(huì)帶著有女書圖案的背帶和大公雞，雞蛋作為禮物去看外甥。刺繡圖案也被用在書信中，比如在書信作品“三朝書”里，“八角花”圖案就非常常見。在玉時(shí)階的《瑤族文化變遷》中專門提到：瑤族婦女的頭巾和小孩的帽頂都繡有象征太陽的八角型圖案，八角星周圍繡一圈小星，象征群星，群星外面繡四道線圍成方形，象征大地，在繡上花、木之類的圖案紋樣，象征萬物。

2、其他桂北瑤族女性民俗的社會(huì)意義

第一，在其他的女性民俗里我們發(fā)現(xiàn)女書已具有習(xí)俗功能，禮儀功能。禮儀是社會(huì)價(jià)值觀的規(guī)范化，程序化和制度化。女書可以當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗里生存?zhèn)鞑プC明了女書已經(jīng)被認(rèn)可。

第二，在其他的女性習(xí)俗里女書除了歌曲，文字等傳播形式還有三朝書，歌扇，手帕，腰帶等特殊的女性表現(xiàn)形式。這說明女書的傳播提高了當(dāng)?shù)嘏缘奈幕畹馁|(zhì)量和娛樂審美的情趣。

三、結(jié)語

瑤族女書作為一種女性獨(dú)有的文字真實(shí)地反映了女書傳承地區(qū)的婦女渴望精神交流的心理及追求文化知識(shí)的社會(huì)面貌,因此女書和其相關(guān)作品都具有極高的藝術(shù)價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值。通過對(duì)女書和當(dāng)?shù)嘏粤?xí)俗的研究，我們發(fā)現(xiàn)瑤族女書和當(dāng)?shù)氐呐悦袼酌懿豢煞?，不僅是女子間溝通思想、交流經(jīng)驗(yàn)的重要形式，還具有促交往、促教育、促生產(chǎn)和婚配的重要社會(huì)意義。