張學(xué)廣

內(nèi)容提要?馬克思與維特根斯坦在社會(huì)價(jià)值觀的探求上既有比較大的區(qū)別，又因現(xiàn)代性展開的相同背景而具有某些相似性，他們都強(qiáng)調(diào)要保持群體與個(gè)體之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。因而通過對(duì)他們各自社會(huì)價(jià)值主體的認(rèn)定、社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的確立、社會(huì)價(jià)值手段選擇的詳細(xì)比較分析，可以發(fā)掘其對(duì)于解決我們時(shí)代價(jià)值問題的某種互補(bǔ)性。

關(guān)鍵詞?馬克思?維特根斯坦?群體?個(gè)體?社會(huì)價(jià)值觀

〔中圖分類號(hào)〕B561.6;B018?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A?〔文章編號(hào)〕0447-662X（2019）02-0051-06

后期維特根斯坦受到馬克思的影響而轉(zhuǎn)向“人類學(xué)”方向，因而在社會(huì)價(jià)值觀探尋方面，他們都強(qiáng)調(diào)自然史與社會(huì)史、群體與個(gè)體之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。總體上看，雖然兩人的某些側(cè)重點(diǎn)有所不同，但由于他們所處的現(xiàn)代性展開的共同背景，以及存在著前后相繼的關(guān)系，因此其之間仍有專注社會(huì)性、協(xié)調(diào)群己關(guān)系的共同訴求，這也在某種程度上對(duì)于解決現(xiàn)代社會(huì)的基本價(jià)值問題，可以形成互補(bǔ)關(guān)系。

一、社會(huì)價(jià)值主體的認(rèn)定

在社會(huì)價(jià)值主體的認(rèn)定上，馬克思和維特根斯坦盡管基于不同的話語體系而關(guān)注點(diǎn)有所區(qū)別，但都注意保持群體和個(gè)體的同時(shí)兼顧。馬克思既肯定古典哲學(xué)對(duì)個(gè)人自由的強(qiáng)調(diào)，又批判市民社會(huì)中原子主義的利己個(gè)人;既否定“群眾”概念的空洞和不確定，又堅(jiān)持“無產(chǎn)階級(jí)”的利益訴求。維特根斯坦以個(gè)人為語言游戲的自然起點(diǎn)，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)語言使用的人際效應(yīng)，一邊看重語言游戲中個(gè)人對(duì)群體規(guī)則的遵循，另一邊又肯定語言游戲的每一步驟中個(gè)人的創(chuàng)造性應(yīng)用。

馬克思有過一個(gè)從沒有明確區(qū)分甚或相對(duì)搖擺到更多地偏向群體的轉(zhuǎn)變過程。從《博士論文》到《萊茵報(bào)》的系列評(píng)論中，馬克思尚未明確自己社會(huì)追求的價(jià)值主體，即沒有在概念上明確區(qū)分自己社會(huì)改造主張的價(jià)值主體。盡管他的人道主義情懷和社會(huì)批判意識(shí)明確而強(qiáng)烈，啟蒙精神和理性思考深入而持久，但他所使用的“人民”“個(gè)人”“農(nóng)民”等一系列概念的內(nèi)涵和外延卻在哲學(xué)上并不固定，要么只是普通用詞，要么只是政治語匯。這在某種意義上也是因?yàn)樗鎸?duì)的是具體的社會(huì)問題，還沒有將這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題提升為自己明確的哲學(xué)主張，沒有從當(dāng)時(shí)所爭(zhēng)論的哲學(xué)論題中做出自己的選擇，從而指導(dǎo)解決其所面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。

從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《神圣家族》，馬克思在價(jià)值主體上更多地傾向于費(fèi)爾巴哈，不僅大量使用“個(gè)人”“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”“現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人”等概念，而且是在相當(dāng)專業(yè)的意義上使用的，盡管他因逐漸熟悉和了解經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和歷史過程而使用其他的群體概念。他所使用的“工人”“資本家”“農(nóng)民”既指群體也指?jìng)€(gè)體，而從整個(gè)社會(huì)的角度，他也使用“有產(chǎn)者階級(jí)”和“工人階級(jí)”等等概念。在《手稿》中，馬克思在談?wù)撡Y本主義制度下人的勞動(dòng)異化時(shí)指向工人個(gè)體和工人階級(jí)兩個(gè)層面，即便談到人的類本質(zhì)時(shí)亦復(fù)如此。人類長(zhǎng)期以來只在理論意義上是主體單位，而在現(xiàn)實(shí)性上到馬克思時(shí)代為止還遠(yuǎn)不是一個(gè)主體單位。所以，《手稿》中所指的價(jià)值主體并未在群體和個(gè)體之間做出明確區(qū)分。只有到《神圣家族》，馬克思在批判鮑威爾及其兄弟時(shí)才在使用 “群眾”“人民”“工人階級(jí)”“有產(chǎn)階級(jí)”等群體概念的同時(shí)，明確而大量地強(qiáng)調(diào)“個(gè)人”。他在積極意義上強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)，但他在強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性時(shí)更多地批判市民社會(huì)中原子主義的利己個(gè)人。②《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1995年，第145、197頁。尤其重要的是，馬克思不再一般地使用“群眾”一詞說明社會(huì)價(jià)值承載者，而是要么明確地使用和界定“個(gè)人”，要么使用更專業(yè)的群體概念，因?yàn)椤叭罕娛遣淮_定的對(duì)象，因而它不可能完成任何確定的行為，也不可能同任何事物發(fā)生確定的關(guān)系?！嬲娜罕娮约涸趦?nèi)部和相互之間形成最為群眾的對(duì)立。”②

盡管費(fèi)爾巴哈幫助馬克思從新黑格爾派哲學(xué)中走出來，從抽象的宗教概念走向現(xiàn)實(shí)的人，從迷惑人的神秘說教走向令人刺目的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但費(fèi)爾巴哈沒有充分關(guān)注人的社會(huì)性，更多地強(qiáng)調(diào)自然人。這一點(diǎn)便成為馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中要著力指出的地方，也成為兩人分裂的關(guān)鍵點(diǎn)。馬克思強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系中的人而不是一般的個(gè)人，強(qiáng)調(diào)走向人類社會(huì)而不是停留于市民社會(huì)。盡管《德意志意識(shí)形態(tài)》也使用“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”“有生命的個(gè)人”等提法，但馬克思很快就強(qiáng)調(diào)，作為前提的現(xiàn)實(shí)的人“不是某種處于幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處于一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人”。《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1995年，第30頁。這樣，馬克思就從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的提法走向?qū)Α盁o產(chǎn)階級(jí)”的關(guān)注，并最終走向《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)兩個(gè)階級(jí)的分析和定位。

馬克思對(duì)人的社會(huì)性的強(qiáng)調(diào)是導(dǎo)致維特根斯坦哲學(xué)轉(zhuǎn)向的重要原因之一。前期維特根斯坦不大關(guān)注語言的社會(huì)性，他眼中的價(jià)值主體是“我”。盡管這個(gè)“我”不能從經(jīng)驗(yàn)論的意義上限定為經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體，而完全是一種形而上學(xué)的界定，其中不包含也不考慮人的社會(huì)性。“世界是我的世界，這一點(diǎn)就顯示在語言（唯一能為我所理解的語言）的界限意味著我的世界的界限?！边@個(gè)作為形而上學(xué)主體的“我”是世界的界限，因?yàn)樗粚儆谑澜?。“主體不屬于世界，但是它是世界的一個(gè)界限。”《維特根斯坦全集》第1卷，陳啟偉譯，河北教育出版社，2003年，第245～246頁。經(jīng)過馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯拉法的反復(fù)辯駁，也許在閱讀了馬克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》之后，維特根斯坦的立場(chǎng)發(fā)生了根本變化。他意識(shí)到，邏輯不應(yīng)該是高高在上、懸于空中的晶體，語言不應(yīng)該是人們無法在上面行走的光滑地面;與此相關(guān)，價(jià)值也不再是世界之外、無關(guān)社會(huì)的形而上學(xué)意義上的“神秘之物”，而是需要學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的人間文化、習(xí)俗和制度。

出于自己的研究取向，維特根斯坦當(dāng)然首先將個(gè)體看作價(jià)值的承擔(dān)者，畢竟需要學(xué)習(xí)、訓(xùn)練的首先是一個(gè)個(gè)活生生的個(gè)人。在日常語言使用時(shí)，也是個(gè)人在說、在做，在將自己的言與行結(jié)合起來構(gòu)成簡(jiǎn)單的語言游戲。但是，維特根斯坦只是將個(gè)體當(dāng)作語言游戲的自然起點(diǎn)，而不是語言游戲的實(shí)際支點(diǎn)，因?yàn)樗凇墩軐W(xué)研究》中從一開始就強(qiáng)調(diào)，語言是在人際之間使用，哪怕最簡(jiǎn)單、最原始的語言游戲也是在人際之間經(jīng)受訓(xùn)練而開始、進(jìn)行、完成。語言是人類漫長(zhǎng)自然史的產(chǎn)物，是人的生活形式的一部分。所以，單個(gè)語詞的使用、意義、理解都來自于學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，名稱是一堆事物分類中的一種，命名是一定語言基礎(chǔ)上才有效的行為，一個(gè)詞究竟有什么功能依賴于句子中其他詞的定位，學(xué)習(xí)、使用、理解語言從而是掌握一種生活形式的一部分。這樣，個(gè)體就被完全置入群體、社會(huì)之中，“只有一個(gè)人只那么一次遵從一條規(guī)則是不可能的。不可能只那么一次只作了一個(gè)報(bào)告、只下達(dá)了或只理解了一個(gè)命令，等等?！駨囊粭l規(guī)則，作一個(gè)報(bào)告，下一個(gè)命令，下一盤棋，這些都是習(xí)慣（風(fēng)俗、建制）”。[奧]維特根斯坦：《哲學(xué)研究》，陳嘉映譯，上海人民出版社，2001年，第122頁。

因而社會(huì)價(jià)值的實(shí)際承擔(dān)者和社會(huì)文化（或亞文化）的實(shí)際載體是各種群體、族群、人類（包括氏族、民族、宗教社團(tuán)等）。相對(duì)于個(gè)體來說，他們是絕對(duì)優(yōu)先的價(jià)值主體，他們?yōu)樯嬗谄渲械奈遥▊€(gè)體）提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值目標(biāo)。生活形式是被給予我們的，習(xí)慣、習(xí)俗、建制是強(qiáng)加在我們頭上的，各種信條、框架是我們輕易無法、不敢、不愿意、不能懷疑的。它們是我們的其他行為和話語由以展開的樞軸、河床、世界圖景、參照系和邏輯底座，是我們不能輕易說“我知道”的那一類知識(shí)。在這一或這些相對(duì)封閉的體系內(nèi)，我才可以有意義地說“我知道……”或詢問“你知道……嗎？”，并為我知道或你知道提供理由、論證和反駁。

當(dāng)然，對(duì)于被群體給定的語言規(guī)則和生活形式，個(gè)體并不是亦步亦趨地遵守而沒有一點(diǎn)靈活性和創(chuàng)造力。在維特根斯坦看來，在一個(gè)人遵從規(guī)則的實(shí)踐中，盡管不能私自地遵從，卻也不是機(jī)械地遵守。一方面規(guī)則規(guī)定了語言的實(shí)踐，但另一方面規(guī)則又沒有規(guī)定語言的所有實(shí)踐或?qū)嵺`的任何情況。規(guī)則還需要人們的理解和應(yīng)用，規(guī)則的每一次運(yùn)用都包含著創(chuàng)造性的結(jié)合，實(shí)踐才是檢驗(yàn)一個(gè)人是否正確應(yīng)用規(guī)則的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而“應(yīng)用始終是理解的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”。[奧]維特根斯坦：《哲學(xué)研究》，陳嘉映譯，上海人民出版社，2001年，第89頁。個(gè)體在價(jià)值運(yùn)行中具有一定的主體性，要有能力去學(xué)習(xí)、理解、實(shí)踐、應(yīng)用，甚至?xí)谀撤N意義上和某種程度上修改規(guī)則、重新制定規(guī)則。

應(yīng)該說，不管馬克思還是維特根斯坦都沒有將社會(huì)價(jià)值主體完全歸于群體或個(gè)體。盡管馬克思看上去專注于無產(chǎn)階級(jí)的利益和使命，但他即便在最強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)及其政黨使命的《共產(chǎn)黨宣言》中也仍然為個(gè)體留下價(jià)值空間。馬克思所渴望實(shí)現(xiàn)的是消滅剝削人的中間群體（以私有制為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)），而代之以“一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”?！恶R克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社，1995年，第491頁。維特根斯坦看上去專注于個(gè)人的教育、訓(xùn)練和語言使用，但他無處不強(qiáng)調(diào)（群體）規(guī)則的約束和限制，并最終將我們的價(jià)值主體歸結(jié)為那些具有不可懷疑的確實(shí)性的群體。在語言游戲的確立、實(shí)施和更改過程中，個(gè)體首先必須接受訓(xùn)練、遵從規(guī)則，成為有能力參與語言游戲的群體一份子，然后才有可能同時(shí)是語言游戲的每一實(shí)踐、規(guī)則落地的每一應(yīng)用中創(chuàng)造性地應(yīng)對(duì)具體情境的主體。

二、社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的確立

在社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的確立上，馬克思逐漸將其定位為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。這是遠(yuǎn)大的人道主義理想，也是堅(jiān)定的社會(huì)政治目標(biāo)。維特根斯坦沒有這樣的社會(huì)政治目標(biāo)，但在文化價(jià)值的目標(biāo)上卻也同樣宏大，他期望人們能夠進(jìn)入一個(gè)哲學(xué)問題消失的社會(huì)狀態(tài)，而這同樣是相當(dāng)理想化的目標(biāo)。

說馬克思的價(jià)值目標(biāo)是遠(yuǎn)大的人道主義理想，是因?yàn)樗膬r(jià)值觀和人生追求不僅總體上是啟蒙時(shí)代的精神延續(xù)，而且他自己從《博士論文》到《德意志意識(shí)形態(tài)》甚至更遠(yuǎn)都一直包含著人道主義情懷。他在《博士論文》中強(qiáng)調(diào)“人的自我意識(shí)是最高神性”，“不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列”，④《馬克思恩格斯全集》第1卷（上），人民出版社，1995年，第12、118頁。這足見馬克思年輕時(shí)期對(duì)人的自由所給予的至高無上的價(jià)值定位。他在《萊茵報(bào)》期間對(duì)摩澤爾農(nóng)民生活狀況的關(guān)注和呼吁，對(duì)普魯士報(bào)刊檢查令的抨擊，都無不飽含著強(qiáng)烈的人道主義關(guān)懷。他在“評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令”中，極力維護(hù)“自由的理性”，認(rèn)為它是“國(guó)家的支柱”。④《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思人道主義思想的巔峰之作，長(zhǎng)期受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的推崇，其中有關(guān)異化勞動(dòng)和工人生活狀況的揭示，不僅富于哲理而且充滿義憤。他說，“異化勞動(dòng)，由于（1）使自然界，（2）使人本身，使他自己的活動(dòng)機(jī)能，他的生命活動(dòng)同人相異化，也就使類同人相異化;對(duì)人來說，它把類生活變成維持個(gè)人生活的手段?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第45～46頁。在《神圣家族》的序言中，馬克思一開始就強(qiáng)調(diào)自己要維護(hù)的“真正的人道主義”立場(chǎng)，以此反駁唯靈論即思辨唯心主義這一最危險(xiǎn)的敵人?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”當(dāng)作自己對(duì)人類歷史進(jìn)行唯物主義考察的起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”。②《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1995年，第23、30～31頁。所有這些都表明，青年馬克思是飽含人道主義情懷的理想主義者，他追求解放人類、建立共產(chǎn)主義的價(jià)值目標(biāo)是他人道主義的必然歸宿。

但是，另一方面，之所以說實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思堅(jiān)定的社會(huì)政治目標(biāo)，是因?yàn)樗麑?duì)人類社會(huì)進(jìn)行了深刻的科學(xué)研究，力圖揭示人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，將共產(chǎn)主義社會(huì)看作人類歷史合乎規(guī)律的發(fā)展結(jié)果。馬克思堅(jiān)信科學(xué)方法，力圖將社會(huì)歷史現(xiàn)象納入科學(xué)研究范圍，探尋其中的運(yùn)行規(guī)律。因而對(duì)他來說，共產(chǎn)主義不應(yīng)是空想社會(huì)主義思想家道義上所設(shè)想的理想社會(huì)，而是經(jīng)過科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)揭示和理論論證的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。在《神圣家族》中，馬克思對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)的成就大加贊賞，認(rèn)為現(xiàn)代唯物主義方法是自然科學(xué)的必然延伸，認(rèn)可蒲魯東的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是“科學(xué)上所完成的巨大進(jìn)步”，肯定西哀士的著作《什么是第三等級(jí)？》對(duì)于現(xiàn)代政治學(xué)的科學(xué)意義，認(rèn)為法國(guó)共產(chǎn)主義者德薩米、蓋伊的學(xué)說具有科學(xué)根據(jù)?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》可以看作馬克思自己科學(xué)地解答社會(huì)歷史問題的系統(tǒng)答案，馬克思在這里的基本立場(chǎng)是，“思辨終止的地方，即在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正實(shí)證的科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將銷聲匿跡，它們一定為真正的知識(shí)所代替?！雹?/p>

馬克思處于近現(xiàn)代的科學(xué)上升時(shí)期，尤其是自然科學(xué)方法當(dāng)時(shí)已運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)，所以人們對(duì)自然學(xué)科的推崇與其說在于特定的方法，倒不如說在于欣賞和追隨的一般態(tài)度。自然科學(xué)這種壓倒一切的影響一直在持續(xù)。直到20世紀(jì)初，用科學(xué)方法改造哲學(xué)的愿望如此強(qiáng)烈，以致于一方面一些極端的潮流在企圖擯棄哲學(xué)，另一方面哲學(xué)不得不竭力將自己與科學(xué)劃分開來。維特根斯坦哲學(xué)便是這兩股力量混合的產(chǎn)物，他一生以區(qū)分哲學(xué)與科學(xué)為己任，因而沒有像馬克思那樣對(duì)科學(xué)和科學(xué)方法極力推崇。從社會(huì)層面看，維特根斯坦所確立的價(jià)值目標(biāo)是達(dá)到一個(gè)哲學(xué)問題消失、我們的語言不再蠱惑我們、我們的內(nèi)心得到安寧的理想社會(huì)。在他看來，這樣一個(gè)價(jià)值目標(biāo)不可能是理論假設(shè)和科學(xué)發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，也不存在符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的問題。因?yàn)榫S特根斯坦眼中的哲學(xué)研究跟科學(xué)考察沒有一點(diǎn)關(guān)系，“說我們的考察不可能是科學(xué)考察，這是對(duì)的……我們不可提出任何一種理論。我們的思考中不可有任何假設(shè)的東西。必須丟開一切解釋而只用描述來取而代之。”[奧]維特根斯坦：《哲學(xué)研究》，陳嘉映譯，上海人民出版社，2001年，第71～72頁。